大方广佛华严经随疏演义钞卷第15

疏。第七部类品会下。此章有二。先辩来
意。后于中四下。开章解释。疏。摩诃衍藏是
文殊等者。即结集法藏经说。有三阿难。一
阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此
云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。
持菩萨藏。但是一人随德名别。由此阿难
多闻。闻持其闻。积集三慧。齐备文义。并持
于三藏教总持自在。于铁围山间者。纂灵
记说。然此记本是藏和尚制。后经修饰。其间
经论所无。皆问日照三藏。乃西域相传耳。
而纂灵记及刊定记。皆言智度论说。未见
其文。金刚仙论亦同此说。云佛记铁围山外
二界中间。召集阿罗汉八十亿那由他。菩萨
无量无边恒河沙等结集。疏。龙树菩萨往
龙宫。见此大不思议经。有其三本等者。纂灵
记引真谛三藏西域记说。龙树别传亦说入
龙宫见经之缘。广如别说。然龙树案七卷
楞伽经。如来记云。大慧。汝应知善逝涅??后。
未来世当有持于我法者。南天竺国中大
名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间
中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安
乐国。唐三藏西域记。亦广说其行迹。疏。遮
拘??国有其具本者。案隋开皇三宝录。其
于阗东南二千余里。有遮拘??国。彼国王
历叶相传。敬重大乘。诸国名僧入其境者。
并皆试练。若小乘学者即遣而不留。摩诃衍
人请留供养。王宫内有华严摩诃般若大云
等经。凡一十一部并十万偈。王躬受持亲
执户钥。香华供养种种庄严。悬诸彩?酢＜?br> 以时果。诱诸王子使入神拜令其回向。又
此国东南可二十里有山。其内置华严大
集。方等宝积。楞伽方广。舍利弗陀罗尼。华聚
陀罗尼。都萨罗藏。摩诃般若。大云等经。凡一
十一部皆十万偈。国法相承传宝守护。初
东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。
裹粮抗策。以至遮拘??国。竭诚请祷。遂
得华严前分三万六千偈。?来至此。即东晋
朝所译是也。然而龙树具本以从上升。法领
半珠遂行东土。圣凡证异。华梵音隔。修途阻
绝。妙旨沦??。落简遗编。仅传兼半。又案今
于阗所进。盖逾四万偈。其晋经第一会所
说。华藏世界文多阙略。取悟无由。至八十
卷烂然可见。虽十万之偈未全。已四万
之文多具。即上略本也。疏。即海云所持者。
是善财第三善友。如六十二经。疏。不思议法
品者。教起因缘法尔因中已引。疏。色与非
色言与非言等者。色与非色对声名等。
谓为体中。以声为体。即色蕴摄。名等为
体。即非色蕴故。今并不可定之。言非言
等。兼对诸法显义体。声名句文并属于言。
诸法显义功即非言等。今异界类别故不可
定之。疏。七十三名圆满因轮者。晋经。但
名圆满修多罗。此是大愿精进力夜神叙昔
为善伏太子救于狱囚。半月行施就戮时
临。如来入会为说此经。第二品会差别中
二。初总明。后今经九会下。别辩。于中先明
会别。后今有三十九品。下彰品不同。今初
言九会者。下随文释。中具列。今当略示。谓
初三会各有六品。四有四品。五有三品。六
有一品。七有十一品。八与九各唯一品。故
三十九。言九会者。第一菩提场会(从第一经至第十一)
第二普光法堂会(从第十二至第十五)第三忉利天宫会
(从第十六至第十八)第四夜摩天宫会(从第十九至二十一)第五兜
率天宫会(从第二十二至三十三)第六他化自在天会
(从第三十四至三十九)第七重会普光法堂会(从第四十至五十二)
第八三会普光明堂(从第五十三至五十九)第九逝多
园林会(从第六十尽第八十)其九会名至下疏辩。疏。
言三十九品者。以会会之。中各有序正等
故。次第云何。第一会有六品者。一世主妙
严品。二现相品。三普贤三昧品。四世界成就
品。五华藏世界品。六?陈?谀瞧贰５诙?崃?br> 品者。第七名号品。八四谛品。九光明觉品。
十菩萨问明品。十一净行品。十二贤首品。第
三会六品者。第十三升须弥山顶品。十四须
弥顶上偈赞品。十五十住品。十六梵行品。十
七初发心功德品。十八明法品。第四会四品
者。第十九升夜摩天宫品。二十夜摩宫中偈
赞品。二十一十行品。二十二十无尽藏品。第
五会三品者。第二十三升兜率天宫品。二十
四兜率宫中偈赞品。二十五十回向品。第六
会一品者。即第二十六十地品。第七会十一
品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十
九十忍品。三十阿僧只品。三十一如来寿量
品。三十二诸菩萨住处品。三十三佛不思议
法品。三十四如来十身相海品。三十五随好
光明功德品。三十六普贤行品。三十七如来
出现品。第八会一品者。即第三十八离世间
品。第九会一品者。即第三十九入法界品。
所以前后次第尔者。夫圣人设教。必有其
渐。将欲命乎微言。先说三种世间严事。为
九会之都序。起大法之原由。故受之以世
主妙严品。同诸经之序分。二由致既彰。将
陈正说。众海兴念。举其问端。如来将酬。
先现瑞相。口光远召菩萨来仪。毫光普烛示
说法主。震动刹网。以警群机。佛前现华。表
说依果。白毫出众彰教从佛流。总为说法
之端倪。故受之以如来现相品。三现相既
着。法主将宣。如来长子。即普贤菩萨。毫光
既示。悬解圣心。欲显难思。先明入定。内
观事理外鉴根宜。上感佛加下为物轨。故
受之以普贤三昧品。四既入至定。诸佛赞
扬。定起发言。言必真当。先陈如来依报。总
说刹海源由。故受之以世界成就品。五成
就乃总明刹海。次别彰本师昔所严净。安
布成立。无尽庄严。量等虚空。尘含法界。故
受之以华藏世界品。六依报殊胜必有所
因。其犹源远。流长根深果茂。故说昔为太
子历事难思。备修胜因。严净刹海。即举人
显法。故受之以?陈?谀瞧贰Ｉ现??贰Ｗ?br> 明所信因果。为第一会。亦名举果劝乐生
信分也。次第二会有六品者。七由上所信
方举依果。欲起深信复须识正。故先明
如来三业正报。谓身语意。身是其总故先明
之。应物成身随宜立号。故受之以如来
名号品。八言随物欲广说法轮。展四谛之
法门。名周法界。一一世界各有四百亿十千
之名。故受之以四圣谛品。九身语既彰。意
业将显。意玄叵测仍带身明。故足轮放光
照事警物。文殊普遍说智光明。双照事
理警令悟入。身智二照合为一光。令二觉
齐圆。故受之以光明觉品。十上之三品。复
为所信正报之果。次当正说十信法门有
解行德。先明解穷玄智。谓十甚深十首菩
萨。互相激扬。故受之以菩萨问明品。十一
既有正解。复须正行历境造修。悲智双运
无障不寂。故受之以净行品。十二解行既
圆。便成胜德住于圆位。以圆功德而自庄
严。以圆力用建立众生。贤首说此。故受之
以贤首品。上之三品。明十信法。第三会六
品者。第十三由上十信已周。将说十住。故
不动觉树而升释天。体用无方赴于物欲。
其犹澄江一月三舟共观。一舟停住二舟南
北。南者见月千里随南。北者见月千里随
北。停舟之者见月不移。是为此月不离
中流而往南北。如来应现类此可知。即体
之用无不普周。去住在缘佛无动静。不动
而遍。以赴彼机。故受之以升须弥山顶品。
十四既至彼天。菩萨云集赞扬佛德。显住
体深玄。故受之以须弥顶上偈赞品。十五感
应已交。正陈所说。明信满入位得正定心。
以深般若住于真理。故受之以十住品。第
十六十住。是位别行不同。若欲通修。皆须
净行。故观十种境入甚深观。观法尽也。正
法当兴。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起
四等心悲智双流。初发心时便成正觉。故
受之以梵行品。十七行位既具。次彰胜德。
十住之德后后过前。但明初住以况于后。
初发心住德已难量。由无分齐等虚空界。
举斯胜德劝物发心。故受之以初发心功
德品。十八自分已圆。将趣十行。说于明门。
以为胜进。故受之以明法品。第四会四品
者。第十九上之六品十住已圆。将欲说行。
亦须赴感。故受之以升夜摩天宫品。二十
佛既赴感助化赞扬。显十行体。皆依佛智
故受之。以夜摩宫中偈赞品。二十一由致既
彰。正说中贤十行之位。故受之以十行品。
二十二自分已终欲阶后位。蕴积众行。拟
将回向。故受之以十无尽藏品。第五会三
品者。二十三前第四会行德既具。将说回
向说主赴感。故受之以升兜率天宫品。二
十四十方云集助化赞扬。显回向愿。皆依
佛智。故受之以兜率宫中偈赞品。二十五由
致既彰。正说上贤十向之行。谓回向三处
而无障碍。大悲普覆故回向众生。大智上
求故回向菩提。入理双寂故回向实际。三
无前后大愿普周。故受之以十回向品。上
之三品已周。上贤离进趣相更无胜进。第
六会一品者。即第二十六十地一品。谓上之
三会三贤既具。解行愿周。亲证真如。有十
重胜德。如地普载生成万物。若四河入海
同趣佛智。宝珠十德渐渐增修。大地十山嶷
然高出。大海十德。德德该通。为诸如来微妙
智业。故受之以十地品。第七会十一品者。
第二十七十定品。谓十地既满将成正觉。十
地胜进立等觉名。等觉法门量同法界。略申
数义以显深玄。先明十定穷尽法源。能为
通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依
定之用量周法界。故受之以十通品。二十
九定通难量特由智极。故终明智慧玄奥
宏广。故受之以十忍品。忍即智也。三十定
通智用一一难量。若欲校量非数能数。故
须历数至不可说。积不可说以至十重。校
量等觉功德难知。以况妙觉位德微细。阿僧
只为大数之首。故受之以阿僧只品。三十
一僧只所说微细难知。念劫圆融刹那莫穷
其际。尘刹该摄一尘。有无尽普贤。今略陈指
事。明穷一切时。故受之以如来寿量品。以
劫为日。后后倍前。刹劫难穷。佛寿亦尔。故
云寿量品。三十二复明遍一切处。上就
实。说尘尘皆是诸佛菩萨所居。今指事就
?。令归心有在。故受之以诸菩萨住处
品。三十三佛不思议法品者。上之六品辩
等觉法门。等觉义周。终明妙觉。妙觉之果略
有二义。一名不可说。二可寄言。寄言之
中复有二义。一差别说。二平等说。差别说
者。即次下三品酬前诸因。因果别故。初总
明佛德迥超言念。故受之以佛不思议法
品。三十四次辩身相普周。总有十莲华藏
世界海微尘数相。一一相用遍周法界深广
难测。故受之以如来十身相海品。三十五
大相既尔。随好更多。一一好中有多光明。一
一光明用周法界。破地狱苦生兜率天。三
重顿圆十地速满。彰其功用。故受之以随
好光明功德品。三十六上皆差别因果。次有
二品明平等因果。谓因无异果之因。果无
异因之果。因果交彻。平等不二。不二而二。
因果历然。因即普贤行门。故受之以普贤行
品。三十七明果。即十门出现性起圆融。故受
之以如来出现品。上之六会。总辩修因契
果。生解分竟。第八一会。唯一品者。即离世
间品。由上差别平等因果生解既终。今摄
解成行。六位顿修辩二千行门一时齐起。
而处世无染。故受之以离世间品。第九会
唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。
则证法界。远取诸会。信解行愿本在于证。
依人证入。故次辩之。如来自入师子频申
三昧。即果法界。令诸大众顿证法界。善财
历位渐证法界。渐顿该罗。本末融会。皆证
法界。故受之以入法界品。是知无尽教海。
唯证相应。无尽法门自此略毕。故末偈云。刹
尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可
量。风可系。无能尽说佛功德。此则言思
道断矣。故三十九品条贯真诠。令无尽法门
宛如在目。故云今经有三十九品。疏。初会
六品彼经唯三十四下。辩晋经有阙开合
可知。疏。第三明支类等者。支即支流。支者
分也。亦如树枝从一树身分出枝分。本即
华严故。此中言流。如从一池流出诸?}。大
部如池别行如?}故。类即流类。此中言流。
取相似流类之义。谓余别行经。不从大
部分出。义势相似。即今经流类故。疏。小十
住经者。以古德译十地亦云十住。或云十
住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即
十地经。非以卷少为小等。疏。渐备一切
智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。
如海十德。以十地之法。后后深于前前。故
云渐备。故地影像中。明十地行相。次第现
前能趣入一切智。智即渐备义。又如阿耨
达池。流出四河。复更增长乃至入海。又如
宝珠十德后后过前。皆渐备义。疏。无边功
德经者。以前刹之劫。为后刹之日。后后胜
前前。明功德无边矣。疏。罗摩伽即入法
界之梵语。罗者此云离垢染。摩者转义。
伽者一合义。谓离垢染转。即净法界。一合即
入义。疏。二明流类等。疏文有二。先正明是
类非本部之支?}。后或是别行彰有支义。
古德见今经所无。将为流类。本部来既未
尽。是此别行复何可定。多闻阙疑。故云未
敢详定。疏。三北齐刘谦之等者。及与灵辩
并如纂灵记。下当重出。但今云行道一载。
即是传文。若准论序不言年数。又但云于
悬瓮山嵩岩寺。顶戴华严经。勇猛行道足破
血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清凉。多
是随方之人欲美其处。故取太原当处明
之。传既云在清凉。必托胜境。况传中所
明。经历数处方终百轴。第八传译感通
疏。佛度跋陀罗。此云觉贤等者。案纂灵记。
本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔。
觉贤三岁而孤。八岁丧母。为外氏所鞠。
从祖鸠摩利闻其聪敏。乃度为沙弥。同学一
月诵习。贤乃一日当之及受具戒。博览群
经多所综达。少以禅律驰名。尝与同学僧
伽达多游处积年。知其已证不还果。常愿
游方以弘至化。会秦沙门智严至?宾国。
问彼国僧谁可流化东土。咸云贤可。贤本
受禅业于佛大仙。佛大仙时亦在?宾国。智
严求人东化亦谓严曰。可以振维僧徒宣
授正法。即贤其人也。严即披诚至请。贤遂
默而许焉。于是辞师东迈。涉路三载。寒暑
备经艰危罄受。或层岩四合鸟道跻云。或
连冰千里。风行雪卧。每清晖启曙即潜伏幽
林。皓月良霄乃奔波永路。飞梯架迥扪索
凭虚。危惧日寻。资粮时绝。至于交?渐
达夷途。附舶海行。备经危险。方达青州
东莱郡。闻罗什在长安。欣然而诣。后游东
晋。至安帝义熙十四年。吴郡内史孟?。右
卫将军褚叔度。请译此经别造净室。其年
三月十日起首。贤乃手执梵文。共沙门法业
慧严等百有余人。于道场寺诠译。指文会
理通言适妙。故道场寺犹有华严堂焉。永
嘉六年卒。时春秋七十有一。手屈三指明
得阿那含果。余广如传。业公未详氏族。风
格秀整。学无常师。遍阅群教。每以为未能
探微照极。常怏然不足。后遇觉贤请译华
严筹谘义理。数岁之后廓然有所通悟。因
顾其友人曰。圣教司南于是乎在。遂敷弘
幽旨郁为宗首。着旨归两卷。见行于世。
今不见本者。以希声初启未遑曲尽。时月
淹久故多废替。慧严慧观。即什公八俊之二。
笔格高简经论深博。备于僧史。疏。谢司空寺
者。即道场寺。从檀越呼之。严观二德并此
寺僧。疏。今润州兴严寺者。晋时称南扬州。
其境广阔。今分出为润州耳。疏。日照三藏
者。住摩诃菩提及那烂陀寺。风仪温雅。神机
朗逸。负笈研精。琢玉成器。属玄奘三藏
传教东归占风圣代。以永隆初至自京师。
高宗弘显教门。诏会龙象。道成律师薄尘法
师等十大德于魏国西寺。翻译经论。时有
贤首法师。先以华严为业。每叹大教阙而
未圆。往就问之。果云?第八会文来至此。
贤首遂与三藏对校。果获善财求善知识。
天主光等十善友文。乃请译补阙。复译密严
等经十有余部合二十四卷。垂拱年中。右胁
而卧。无疾而终。门人等建塔于龙门山伊水
之右。后梁王武三思奏请置伽蓝。制以香
山为名。月殿陵烟。波涵倒景。珠?跎㈠摹?br> 影入飞云。工不日成。乃回天眷。法门盛事。
今古莫俦。疏。三证圣元年于阗三藏实叉难
陀等者。具如开元释教录第九。证义译文僧。
总一十三人。俗官五人。弘景禅师有表。案
经序中。本于大遍空寺亲受笔削。故表云。
陛下亲临法座焕发序文。自运仙毫首
题名品。七曜垂象。景丽于三明。八体成
文。光敷于五义。法宝分行而错落。净华入
贯而昭彰。九会真诠。词中悉现。百城奥旨字
下皆明。疏。其文之要至下当辩者。八十卷
初。疏中具明。意云。第七十七末。善财自云。
我以文殊故。见诸难见者。彼大功德尊。愿
速还瞻近。七十九末。弥勒广示后友。赞文
殊德。令往问文殊。又云善男子。汝当往诣
文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学
菩萨行。云何入普贤行门。云何成就。云何广
大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。
彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利所有
大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能
有等。广赞竟。次结云。善男子。汝应往诣
文殊之所莫生疲厌。今既无彼文殊。案
顶十五行经。则令弥勒记言为虚。善财。不
依弥勒之教。先来拟往。复违昔心。又阙智
照无二相文。则令后见普贤亦无因起。故
今有之。诸过皆离。故云其文之要。文续义
连。疏。二明传通感应下。此段疏文分三。
初正辩感应。二出感应所以。三感庆逢遇。
初中有六。一翻译。二造论。三书写。四读诵。
五观行。六讲说。今初。晋译微言双童现瑞
者。谓初于道场寺译经。堂前池内。每日
有二青衣童子。从池中出捧香散华。举
众皆见。又以此经久在龙宫。龙王庆此传
通故。令龙子给侍。亦有善神护诸左右。
故下云冥卫昭然。疏。唐翻至教甘露呈
祥。则天梦。普天降甘露。故经序云。甘露流
津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之
辰。以其十四日辛酉初译。前后各有一
日感微。疏。冥卫昭然下。成上二译。此句
成上晋译。如上已引亦有善神执戟卫护
左右故。言亲纡御笔者。即成上唐译。然事
即因讲。以则天序云初译之日。梦甘露
以呈祥。又是讲新译华严经。故入译经之
中。传云。新经初译之后。佛授记寺诸大德。
请藏和尚讲。敕令十月十五日开讲便即
入文。至十二月十二日晚上讲。讲至华
藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中。忽
然震动。于时道俗数千共覩。叹未曾有。三
藏法师实叉难陀。及当寺大德明诠律师德
感法师。述兹灵应具以奏闻。都维那慧表
署状为首奏闻则天。以圣历三年腊月十
九日。则天后亲运御笔批云。省状具云。
昨因敷演微言。弘扬秘赜。初译之日。梦
甘露以呈祥。开讲之辰。感地动而标异。斯
乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚。敢
当六种之应。披览来状。欣畅盈怀。宜付
所司颁示天下。此批及状具如别录。故云
亲纡御笔。疏。论成西域等者。即世亲菩萨
西域记云。世亲菩萨是无着之昆弟也。性与
聪敏良缘未具。遂以小乘为业。三端妙耸
峻若霜峰。四辩横分。利如星剑。无着知小
乘权教接引下机。慰疲俗而置化城。诱穷
子而持粪器。遂设方便托病在牀。令唤
世亲示将去世。世亲闻已。不日至焉。无着
见之。广说病源。因开大教云。及吾未死
之间读吾所习经典。世亲即读华严。乃见
?陈?ń缙障托泻！Ｈ缛展舛?苷铡Ｈ舻?br> 网之相含。因生信悟叹曰。可取利剑断吾
舌根。用明裨赞小乘之失。兄止之曰。如
人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毁于
大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披览大
乘。造十地论。论成之日大地遍震光明洞然。
国主自谒曰。得阿罗汉等果耶。答曰未得。
既未得圣果。何以地动。答曰。贫道小年不
信大乘。今者良为造大乘论。而得地动。故
云地震光流。疏。志彻清凉感通玄悟者。此
有二人。一刘谦之。二灵辩法师。初中传云。
北齐太和年中。第三王子。于清凉山。求文
殊师利菩萨。烧身供养。其王子下有阉官刘
谦之。自叹形余。又覩王子焚躯之事。乃
奏乞入山修道。既谐所欲。遂?此经一
部。昼夜精勤礼忏读诵。心祈妙德以希冥
佑。绝粒饮水垂三七日。形气虽微而丹恳
弥着。忽感髭鬓尽生复丈夫相。神彩通悟。
洞晓幽旨。覃思精修。爰造斯经之论。始终
纶综。凡六百卷。遂以奏闻。高祖敬信有倍
常日。华严一教。于斯转盛。言灵辩法师者。
传云。后魏沙门灵辩。太原晋阳人。宿殖胜
善常读大乘。及见车严偏加钻仰。乃顶
戴此经。入清凉山寺求文殊师利潜护。凡
历一岁足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中谓
之曰。汝止汝止。但思惟此经。于是披卷
豁然玄悟。后熙平元年岁次大梁正月内
于清凉寺。敬造华严论。演义释文一百
卷。穷微洞奥。至二年初。徙居悬瓮山嵩岩
寺造毕。余具如传。若准论序。但云在悬
瓮感通。今据传文故。亦清凉感通玄悟也
疏。其书写则经辉五色者。后魏安丰郡王延
明。中山王元熙。并以宗室英灵博通归一。
虔心无上稽首圆宗。以香和墨。写华严
经一百部。金字华严一部。皆五香为藏。七
宝为函。静夜良辰清斋行道。即放神光五
色照曜堂宇。众所咸覩因而发心。不可胜
纪。疏。楮香四达者。即僧德圆。不知氏族。
天水人也。常以华严为业。读诵受持妙统
宗极。遂修一净园种诸谷楮。并种以香
草杂以鲜华。每一入园必加洗濯。身着净
衣溉以香水。楮生三载香气四达。后别立
净室书写此经。才书数行。每字光发照
明院宇。又神人执戟现形警卫。又有青衣
梵童无何而至。手执天华亦申供养。余如
传说。疏。冬葵发艳者。即邓元爽。华阴人。证
圣年中。爽有亲故暴死。经七日却苏。说冥
中欲追爽。爽甚危惧蒙彼使命令写华
严。写竟。爽母坟侧先种蜀葵。至冬已悴。
一朝华发璨然荣茂。乡闾异之。乃为闻奏。
则天皇帝为立孝门。疏。瑞鸟衔华者。僧法
诚隐居蓝谷。后于南岭造华严堂。藻洁
中外庄严既毕。乃图画七处九会之像。乃屈
弘文馆书生张静敬写之。诚亦亲执香炉
专精供养。后感瑞鸟。形色非常衔华入室。
旋?供养再三往复。经成之后精心转读者。
多蒙感佑。疏。读诵则眇然履空者。隋禅定
寺僧慧悟。京兆人。常与一僧同在终南
栖隐。慧悟受持华严。一持涅??。木食岩
栖各专其业。忽有一人。无因而至。拜跪
问讯。问讯既讫云。请一师就宅赴斋。二人
相推。彼曰。请华严。法师悟因随往。乃是山
神。请千罗汉皆推之于上。食讫皆飞空而
去。神呼一童令侍。乃入师口中。因便得
通还归取经。辞其友僧眇然而去。广如
传说。疏。焕若临镜者。即僧辩才。不知何许
人。幼事裕法师。以华严为业。久而不悟。
乃护净造香函盛经。顶戴行道。凡经三
载。遂梦普贤指授玄义。因忽成诵焕如临
镜。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱
岁修道于京城。南投杜顺和尚。顺令诵华
严为业。劝依此经修普贤行。每诵经时。
口中频获舍利。前后数百粒。疏。适会神
僧。即苑律师。京兆延兴寺僧。以贞观初。
途经[溧-木+(革*月)]桥舍于逆旅。日既将夕。因而寓宿。
俄有异僧仪服?弊同至。主人别房而止。遂
命醇醪良肉快意饮?n。律师持洁。勃然秽
之。其僧食已乃嗽以灰水。闭户而诵华严。
俄终一轴。苑乃束身抱愧侧听玄音。未至
五更便终六帙。苑深自悔责。悲泣交怀。入
房礼忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。
疏。踊地现金色之身者。即慧佑法师。京崇
福寺僧。戒行精苦。事俨和尚。专以华严为
业。每清景良宵焚香专诵出现一品。后时
忽见十余菩萨从地踊出。现金色身皆放
光明坐莲华座。合掌敛念听诵此品经。
经了便隐。疏。升天止修罗之阵者。即般若
弥伽。于阗国沙弥也。甚有戒行每诵华严
为业。忽有一人合掌窃谓曰。诸天令弟子
奉请法师。请师闭目。遂至天上。天王跪而
请曰。诸天今与修罗鬪战。屡被摧衄。今
屈法师。诵华严经。希望法力加护。弥伽
如其所请。乘天宝辂。执天幢?酢Ｐ哪罨?稀?br> 以诸天众对彼?偷小Ｐ蘼藜??：鋈焕Ｉⅰ?br> 须臾送归。身染天香。终身不灭。疏。观行则
无生入证偈赞排空者。即解脱和尚。姓邢氏。
岱州五台县人。七岁出家志业弘远。初从
介山抱腹岩慧超禅师处。询求定舍。超有知
人之鉴。识其才器。告众曰。解脱调习融
明。非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台
西南佛光寺立精舍。读华严。复依经作佛
光观。屡往中台东南华园北古大孚寺。求文
殊师利亲承言诲。菩萨告曰。汝今何须亲
礼于我。可自悔责必当大悟。后因自求。乃
悟无生。兼得法喜。遂慨兹独善思惟广
济。祈诚大觉请证此心。乃感诸佛现身
说偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。
若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。解脱更
问空中寂灭之法。若为可说得教人耶。诸
佛即隐但有声告曰。方便智为灯。照见心
境界。欲究真实法。一切无所见。又尝本州
都督请传香授戒。法事既毕。将俟东归。
都督及众送至城东。日云暮矣。思欲焚香。乃
闻城上空中声曰。合掌以为华。身为供养
具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。
寻声求救度。众等勤精进。终不相疑误。故
云。偈赞排空。余广如传。然或即大圣化身事
难详究。德广化博未之有也。疏。海神听而
时雨滂沱者。即僧道英。姓陈氏蒲州人。年
二十二亲为之婚娶。五载同居。誓不相
触。后于并州炬法师筵下。听华严经。便落
[髟/米]入太行山柏梯寺。修行止观。曾属亢旱。
讲华严经以祈甘泽。有二老翁各二童侍。
常来在座英每异之。后因问由绪。答云。
弟子并是海神。爱此经故共来听受。英
曰。今为檀越讲经请下微雨。神乃敕二童。
童便从窗孔中出。须臾滂霈。远近咸赖焉。二
翁拜谢。倏然而灭。故云海神听而时雨滂
沱。其行迹绝多。亦广如传说。疏。天童迎
而大水弥漫者。即隋朝僧灵干。姓李氏狄道
人。依衍法师出家。年十八能讲华严。住兴
善寺为译经证义沙门。后遇疾而死。数日
乃苏云。住兜率天见休远二法师。并坐
华台光晖绝世。谓干曰。与我报诸弟子。后
皆生此。干志奉华严。常依经作华严观及
弥勒天宫观。至于疾甚目睛上视。若有所
见。沙门童真问之。答曰。向见青衣童子。引
至兜牵天宫。而天乐非久终堕轮回。莲华
藏。是所图也。言终气绝。须臾复苏。真问何
所见耶。干曰。见大水遍满华如车轮而坐
其上。所愿足矣。言绝而逝。故云尔也。疏。讲
说则华梵通韵者。即宋朝求那跋陀罗。唐
言功德贤。中天竺人。初学五明诸论。靡不
该通。后崇佛法深入三藏进学大乘。大乘
师试令探取经匣。即得华严。师喜之。令其
讲说。元嘉十二年至广州。刺史车朗奏闻。太
祖遣使迎接。南谯王义宣等。并师事之。集
义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经。
以华言未通有怀愧叹。即朝夕礼忏。虔请
观音以求冥应。遂梦有人执剑持一人首。
来至其前曰。汝何忧乎。于是具陈上事。
即刎却陀首。便置新头语令回转得无痛
耶。答曰。不痛。豁然便觉。备悟华言。遂讲
华严至数十遍。余如传说。疏。人天共遵
者。即魏勒那摩提。此言宝意。中天竺人。博
闻赡学通诵一亿偈经。尤明禅性。以正
始初。至洛阳译十地等论二十四卷。意神
理?烤?；畚蚓?住Ａ焓芑?簟Ｃ钋钋迩小５?br> 每令讲华严经。精义频发。尝处高座。忽
有持笏。执名者。形如大官云。天帝令来
请法师讲华严。意云。法事所资独不能
逮。都讲焚香。维那梵呗。咸亦须之。讲席众
僧悉皆同见。意熙怡微笑告众辞诀。奄然
卒于法座。都讲等僧亦同时殒。故云人天共
遵。疏。洪水断流者。即僧法顺。俗姓杜氏。京
兆杜陵人也。操行高洁。学无常师。以华严
为业。尝居山日将欲种葵。地多虫蚁。
乃巡疆定封。虫便外徙。尽力耕垦。一无所
损。三原县人自生聋哑。顺乃召之与语。应
言便愈。因诣南山属黄渠泛溢。止之断流
徐步而过。将终之日。普会有缘声色不渝。
言终而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在长
安南华严寺。事迹颇多。别传云。是文殊化身。
疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字贤首。
俗姓康氏。康居国人。初贤首母梦异光而孕
此。为一光。及生而志慕无上。年十七辞
亲。求法于太白山。后慈亲不愈归奉庭闱。
绵历岁时能竭其力。时俨法师于云华寺
讲华严经。贤首至中夜忽见神光来烛庭
宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明乃
遇俨和尚。自是伏膺深入无尽。此为二度
神光入宇。又后于云华寺讲。有光明现从
口出。须臾成盖众所知见。又是神光正取
言同。即第二节神光入宇。取其讲时即第
三节。语其生瑞兼第一节。故云神光入宇。
余如别传。疏。良以一文之妙摄义无遗下。第
二明感应所以。于中四句。初上一句正辩
所以。以一文一偈摄义无遗。极圆妙故。
故普贤菩萨告善财言。我此法海中无有
一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求
得者。非是舍施一切所有而求得者。释曰。
以一是一切之一故。称性之一也。疏。故一
偈之功下三句。辩其功能。亦是感通之事
初一偈之功能破地狱者。纂灵记云。京兆人。
姓王名明干。本无戒行。曾不修善因患
致死。被二人引至地狱。地狱门前见一僧
云。是地藏菩萨。乃教诵偈云。若人欲了知
三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。菩
萨授经已。谓之曰。诵得此偈。能排汝地
狱苦。其人诵已遂入见王。王问。此人有何
功德。答云。唯受持一四句偈。具如上说。王
遂放免。当诵此偈。时声所至处。受苦之人
皆得解脱。后三日方苏。忆持此偈。向诸道
俗说之。参验偈文。方知是华严经。夜摩天
宫无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。
今经偈云。若人欲了知三世一切佛。应观
法界性一切唯心造。大意是同。意明地狱
皆由心造。了心造佛地狱自空耳。既一偈
之功能破地狱。何况一卷一品一部之玄微。
愿思此言勉夫传诵。疏。盥掌之水尚拯生
灵者。即长耳婆罗门。僧弥伽多罗者。师
子国第三果人也。麟德年初来仪震旦。高
宗大帝甚加尊重。处于禁中岁余供养。多
罗请寻圣迹。遂往清凉山礼敬文殊师
利。因出至西太原寺。时属诸僧转华严经。
乃问曰此是何经。答是华严。多罗肃然改容
曰。不知此处亦有是经耶。合掌欢喜赞叹
久之。言曰。此大方广功德难思。西国相传。
有人读此经以水盥掌。所沾虫蚁而舍命
者。皆得生天。何况受持读诵观察思惟者欤。
故云尔也。疏。读诵思修功齐种智者。上辩
盥掌之水。今明读诵思修功至齐佛。即十地
经。解脱月先问也。初金刚藏云。佛子。此集
一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众
生不种善根不可得闻。解脱月菩萨言。闻
此法门得几所福。金刚藏菩萨言。如一切
智所集福德。闻此法门福德如是。何以故。
非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何
况精进如说修行。是故当知要得闻此集
一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后
至于一切智地。释曰。闻尚齐于种智。何况读
诵思修不可量也。经虽举闻为显胜故。意
通思修故。疏云。读诵思修功齐种智耳。疏。
宿生何幸下。第三感庆逢遇可知。余诸感
通具于传记者。上来所引。粗举数条耳

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十五