大般涅槃经集解卷第二十一_文字品第十三

(文字品第十三　鸟喻品第十四)

　释十四音　释鸟喻
　明常无常六行不相离释山顶见平地譬
　　文字品第十三
案。僧亮曰。此品答云何解满字及与半字义。
广上名字品也。上说虽闻契经。不知佛性。闻
涅??经。知有佛性。十地闻说。犹尚仿佛。佛性
始终。皆由经说。问以显之也。法瑶曰。上明佛
性难见。十住犹不明了。唯佛能见。是则佛性
之理满足。以况满字。非佛性者。皆非满足。以
况半字。又况无常教为半字。常教为满字也。
又惑之根本为半字。一切善为满字也。僧宗
曰。上已广因果。及广流通。然以文理。合为经
体。故此品广文。鸟月二喻。广理也。文理既
彰。于经无阙矣。智秀曰。前品中。迦叶云。常
我之名。不应为凡夫所得。佛举王子为譬。明
常我之名。乃由佛有。是以迦叶。因致此问。若
常我之名。由佛有者。未知其余名字。复因谁
有。所以言。云何解满字。及半字所由也
佛复告迦叶所有种种异论(至)皆是佛说非外
道说。案。道生曰。因上所言。凡夫所谓我者。
本出于佛。今明外道所说。亦皆如是。然则文
字语言当。理者是佛。乖则凡夫。于佛皆成真
实。于凡皆成俗谛也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)然后能知是法非法
案。僧宗曰。明非但常名。为外道所窃。凡是
一切记论。有益之言。皆从佛出也。传云。十四
是字。后者名音。字与音合。名为满也。十四未
满。为半也。音字合故。有记论也。阴者有为。
实法无为也。智秀曰。此品有七段。第一正答
问。第二列出十四音。第三约四音结成字义。
第四明音所以得有差别。有十四音也。第五
明满字半字升降相。第六明知不知相。第七
导领劝旨。佛即述也。此第一段有三翻。第
一佛先唱文字。皆是佛说。第二迦叶请释根
本。第三佛广说字之本义也
迦叶菩萨复白佛言(至)即是如来金刚之身
案。道生曰。彼之字义。名曰不尽。而指法身。
今先据涅??为端也。僧亮曰。其义云何者。问
其字体。亦问字义也。有十四音。此答字体也。
传云。胡本言字。不言音。译人误也。名涅??
者。此答字义也。佛说字意。本为涅??。息有为
之苦。说字之义也。常故不流者。释音也。涅??
不为生灭所迁流也。僧宗曰。传译云。十四音
者。为天下音之本也。如善用宫商。于十四音
中。随宜制语。是故为一切字本也。此中但有
十二字。余二字零落不传。相承云。悉昙二字
是也。智秀曰。此下第二段也。十四音。从恶阿
有十二。合则为六也。从迦?乙韵隆Ｓ卸???br> 音。以五为一。合则成五也。并前为十一音也。
后有九音。耶罗等合三为一。复得成三。并为
十四也。彼此不同。风俗有异。信之译人耳
是十四音名曰字本(至)最为殊胜是故名?
案。僧亮曰。言十四音。而所别十二者。瑞应
经云。书缺二字。以此为证也。宝亮曰。若就此
文而断。正应用涅??为二字。然相传不取。未
详所以也
迦者于诸众生起大慈悲(至)大般涅??是故名
摩。案。僧宗曰。三十八音。从十四音出。但就
三十八中。前二十五音。是次第从舌本声。次
至舌端。次齿。次?。从第二十六至第三十。此
是超越不定。下有八字。皆表长短超声之相。
半字为字本者。义生此也。夫致教之体。要先
半而后漏。此是前后次第根本耳。迦?泶宋?br> 字。是舌本音也。遮车此五字。舌中音也。吒他
此五字。舌端音也。多他此五字。是舌齿音也。
波颇此五字。是?音也。耶罗和此五字。是超
声也。下八字。皆是缩张含吐之异也。昙纤曰。
此二十五字。皆前十二字中出。下去诸字。皆
不从出也
耶者是诸菩萨在在处处(至)有父母妻子是故
名罗。案。智秀曰。十四音。讫此也。此中九
字。为三音也
鲁流卢楼如是四字(至)以是故名鲁流卢楼
案。僧亮曰。向来诸字。当字表义。今此四字。
共表四义。四义者。谓三宝对法。三宝以善对
恶也。对法者。以恶对恶。如调达三逆。种种为
恶。越制戒因缘。未来恶也。智秀曰。第三段。
结成字义也。正是以音表旨。故目此音为字
也。字有满半者。以十四音。用表圆理。目为满
字。表未圆理。谓之半字也
吸气舌根随鼻之声(至)皆因舌齿而有差别
案。智秀曰。第四段。明音所以得有十四之音也
如是字义能令众生(至)而不同于阴界入也
案。僧亮曰。身口是文字之因。文字是口业之
因。皆是作法也。众生佛性。则不如是者。乃由
文字说性。众生得知。人谓。佛性亦由文字。得
清净也。今明不了者。从缘生故。是作法也。佛
性从缘见。非作法也。不同阴界入者。不可坏
也。宝亮曰。佛性虽在阴界入中。而非阴所摄
者。真俗两谛。乃是共成一神明法。而俗边恒
阴入界。真体恒无为也。以真体无为故。虽在
阴。而非阴所摄也。体性不动。而用无暂亏。
以用无亏故。取为正因。若无此妙体。为神用
之本者。则不应言虽在阴入界中。而非阴入
所摄也。故知。理致必尔矣。如脱不尔者。复不
可使佛果佛性。倒入阴入界中。而唱非阴界
所摄也。即曰谨述诚旨。不敢妄有所作也。智
秀曰。为成叹字功也。以此而言。叹字所表既
妙。下结劝也
是故众生悉应归依(至)等视众生无有差别
案。僧亮曰。依不坏之性。成不坏之果也。智
秀曰。字有所表。故遂感菩萨等视也
是故半字于诸经书记论文章而为根本
案。僧亮曰。说字说音。事已究竟。此结上也
又半字义皆是烦恼(至)?善行者名为满人
案。僧亮曰。上明未与音合之字为半。今明虽
合。不得字旨。亦是半也。智秀曰。次下显半字
之功。优劣也
如是一切经书记论(至)无阂无着真得解脱
案。僧亮曰。上云一切善法根本。人谓。亦与如
来为本。佛无师悟。非字所摄。名离文字。但言
半者是不善。满者皆善也
何等名为解了字义(至)是人不知如来之性
案。僧亮曰。已说字竟。次明解与不解。若得出
之旨。为解字也。智秀曰。此下第六辩知不知
相也
何等名为无字义耶(至)应离半字善解满字
案。僧亮曰。字义者。虽复读诵文字。而行违说
旨者。字。则不为是人出也。名为无字。未知常
住佛性故也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)乐正法者应如是学
案。僧亮曰。第七段。迦叶领旨。佛述成也
　　鸟喻品第十四
案。僧亮曰。答问云何共圣行。至太白与彗星
也。上说文字。此显文之所表六行。经体具足。
法理不偏。六行常俱。以鸟为譬也。法瑶曰。满
字者。即是常义。半字者。即无常义。常以无常
虽殊。其理致是同。昔说无常。为令得常。得常
由乎无常。岂得相离。是则共成一圣。名为共
圣行也。僧宗曰。大分此品。为三段。第一则六
行体。第二寄因以明六行也。第三就相行以
明六也。宝亮曰。此下两品。同广文字下旨。谓
常无常六行也。鸟喻品双明六行。月喻品偏
明三行。然俱广明理故。共答一问也。此品总
别有二门。第一从品初以下。总门也。第二从
如来已离忧悲讫品。别门也。智秀曰。此品分
为二段。第一从初讫复异豆粟甘蔗。略列六
行也。第二从如是诸种讫品。广明六行也。广
中别有章门。至彼更关
佛复告迦叶善男子鸟有二种(至)何以故性真
实故。案。智秀曰。第一总别六行体也
迦叶白佛言世尊如是等物(至)乃至无我亦复
如是。案。僧宗曰。就明六行体中。有三章。
此第一就偏教以明常无常也。宝亮曰。上来
至此。总门明六行也。智秀曰。此广门中。第二
先明常无常也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)是名鸳鸯迦邻提鸟
案。僧宗曰。此第二阶。寄真应以明我无我
也。至极法身。无有忧悲。即我义。见有忧悲。
似如无我也。借无想天。以为况也。无想天报。
唯有四阴。不域其方所。虽无住处。要不得无
也。近事尚难可知。况法身妙极耶。树神依树。
亦如是也。智秀曰。广门第二。明无我也
复次善男子佛法犹如(至)第一微妙坏诸行故
案。僧宗曰。第三阶。明苦乐也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)异法是我异法无我
案。僧宗曰。寄因以辨六行也。明放逸则无常
苦果。不放逸则常乐果也。长行释偈。小不次
第也。先释放逸果。次释不放逸果。次释放逸
因。次释不放逸因也。非圣凡夫者。前已释二
家因果。今出其人也
如人在地仰观虚空(至)如迦邻提鸳鸯等鸟
案。僧宗曰。第三就相待明六行也。以生死为
下。佛果为上。以上知下。所以而常。下不知
上。故无常也。寄譬明如来。住智慧之上。见五
道生死也。借譬以明见。而物情于譬生滞。故
迦叶仰谘。以拂斯迹也

大般涅??经集解卷第二十一