大般涅槃经集解卷第十四_四相品之第四

　杂广解脱义　释一等四执义
　　四相品之第四
又解脱者名曰甚深(至)真解脱者即是如来
明骏案。前已广上八味竟也。此下更举别义。
是二乘所不能入者也。此总叹甚深不可见也
又解脱者名无舍宅(至)真解脱者即是如来
明骏案。杂举众德。随所乐入而解释也
又解脱者名断一切(至)无漏善法断塞诸道
案。僧宗曰。断邪见诸道也
所谓若我无我非我非无我。案。僧宗曰。我
者常见。无我者断见也。非我非无我者。此第
四家计也。阙第三家。第三家云。亦我则不同
第一家。亦非我复不同第二家。所言不同者。
谓不全同。乃片同耳。今第四家。复异第三家
也。言非我者。不同第三家斥我也。言非无我
者。不同第三家斥无我也。虽有此言。及其捡
?。亦不得异第三家之也
唯断取着不断我见(至)真解脱者即是如来
案。僧宗曰。生死非我横生我心。此是取着应
断也。佛性是理。不断此也
又解脱者名不空空。案。僧亮曰。常乐我净
是一实。又解脱众苦是二实。故名不空空
空空者名无所有(至)实无解脱故名空空。案。
僧亮曰。尼?b所计解脱。无常乐我净一空。又
非解脱二空也。名无所有者。体是无常。又非
解脱。无所有者也
真解脱者则不如是(至)而复无有水酒等实
案。僧宗曰。水酒瓶者。为不空空譬也。乃可无
水而器不空。明涅??乃空无生死耳。而常果
不空也
解脱亦尔不可说色(至)谁受是常乐我净者
案。僧宗曰。垂形六道处。处见色也
以是义故不可说空及以不空(至)如来即是涅
??。案。僧亮曰。本未释之。贪是结本。相名
贪境也。贪与所贪。系缚三有。一切烦恼。由之
而起。故生死之数。因果无穷。永断贪故。次第
而灭。一切解脱
一切众生怖畏生死(至)阿耨多罗三藐三菩提
案。僧亮曰。上广说解脱。令人归也。法相有
三。何者。法相常定。贵其先觉。先觉者归佛
也。所觉者。妙归法也。非法不得名觉也。小觉
诸法非我。假用境智合用。生死可除。识其合
用归僧也。归说行始。此明其终。终得尽苦。名
解脱也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)非是声闻缘觉所知
案。僧亮曰。涅??一法具二也。二言俱在当
也。佛法僧常者。常即涅??。常名是一。而三事
即涅??。僧宗曰。如三归之异者。当知涅??。似
不一体。欲令如来释会三归。所以体一而义
异之旨也。佛以众生畏生死故。为说三名。非
所以别体也。有法名一义异者。此更开释所
以得有施三名之竟也。夫施设名义。自有多
涂。如佛法僧常。是名一而三义是异。佛以
觉为义也。法名不觉者。法以轨为义。非觉义
也。涅??名解脱者。即是无累。彼自有释义也。
今解脱者。是翻彼义释也。虚空名非善者非
善。非恶也。此证名义俱异者矣。我昔告彼
提者。引证三归名义不应一也。就别体法僧。
则体义俱异。今就佛上。则其体虽一。逐义为
三。不可以体一故。使义不得三也。谓义有三。
欲令体亦别也。说一为三者。随方设化。说法
不同。三归亦尔也
迦叶复言如佛所说(至)真解脱者即是如来
案。僧亮曰。生灭聚积名身也。分别苦乐名智
也。涅??无此。故名舍也。谁受安乐者。上说种
种乐。明非受乐。故发问也。身得安乐者。有食
有身。有识分别。名为苦也。无食无身。不生分
别。名为乐也。无受乐者。无受理圆。不可以方
事喻也。此中诸譬。皆是少分耳。僧宗曰。食已
闷者。行地之时。贪嗜五欲。譬之于食。为惑所
蔽。如心闷也。出外欲吐者。标心离苦义言出
耳。欲除烦恼。吐已还者。修道断结。功登果
就。俯入生死。譬如还也。同伴问者。如迦叶今
所问也。若言差者。如来解释果地之妙极
也。显别昔曰舍身舍智。言虚不实也
迦叶复言不生不灭(至)如来之性即是解脱
案。慧朗曰。迦叶因释解脱。有此句也。故以为
难。请重释也
佛告迦叶善男子是事不然(至)不可以譬乌鹊
之音。案。僧亮曰。以鸟譬鸟。以声譬声。遍取
同鸟。不得相比也。分取可譬佛声也
尔时佛赞迦叶善哉善哉(至)知诸法性皆亦如
是。案。僧亮曰。以是因缘者。少分因缘也。无
能匹者。非遍喻也。为喻者少分也
迦叶复言云何如来(至)成就满故名大般涅??
案。僧亮曰。凡圣不可相譬。若分取可借凡
以明圣也。虽不具足者。逆罪有二种。一者但
以心重。为不具足。二者以心重事重。为具足
迦叶菩萨白佛言世尊(至)当作如是护持正法
案。智秀曰。迦叶领旨。佛赞述也

大般涅??经集解卷第十四