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  • 佛说阿弥陀经疏

    将释此经。三门分别。初述大意。次释经宗致。
    其第三者。则入文释。第一述大意者。夫众生
    心之为心也。离相离性如海如空。如空之故
    无相不融。何有东西之处。如海之故无性是
    守。岂无动静之时。尔乃或因染业随五浊而
    长流。或承净缘。绝四流而永寂。若斯动静皆
    是大梦。以觉望之无流无寂。秽土净国本来
    一心。生死涅??终无二际。然无二之觉取之
    良难。迷一之梦去之不易。所以大圣垂迹有
    遐有迩。所陈言教或褒或贬。至如牟尼善逝
    现此秽土。诫五浊而劝往。弥陀如来御彼净
    国。引三辈而导生。今是经者。斯乃两尊出世
    之大意。四辈入道之要门。示净土之可愿赞
    妙德而可归妙德可归者。耳闻经名则入一
    乘而无反。口诵佛号则出三界而不还。何况
    礼拜专念赞咏观察者哉。净土可愿者。浴于
    金妙莲池则离有生之染因。游玉树檀林则
    向无死之圣果。加复见佛光入无相。闻梵响
    悟无生。然后乃从第五门出。回辔生死之苑。
    憩烦恼之林。不从一步普游十方世界。不舒
    一念遍现无边三世。其为乐也可胜度乎。极
    乐之称岂虚也哉。言佛说者。从金口之所出。
    千代不刊之教。阿弥陀者。含实德之所立。万
    劫无尽之名。能所合举以标题目。故言佛说
    阿弥陀经也。第二辨经宗致者。此经直以超
    过三界二种清净。以为其宗。令诸众生于无
    上道得不退转。以为意致。何者名为二种清
    净。如论说言。此清净有二种。一者器世间清
    净。二者众生世间清净。乃至广说故。然入此
    清净有其四门。一圆满门。唯佛如来得入此
    门。如本业经说。二一向门。八地已上菩萨得
    入此门。如摄大乘论说。三纯净门。唯有第三
    极欢喜地已上菩萨得入此门。如解深密经
    说。四正定聚门。唯无退者得入此门。无邪定
    聚及不定聚。如两卷经说。通论极乐世界。具
    此四门。今此经宗二种清净。正示第四正定
    聚门。不定声闻。及说凡夫亦得生故。论说二
    乘种不生。决定种性不得生故。声王经说。安
    乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化女非实报
    女。论说女人不生彼者。无实女故。知变鸟此
    亦如是故。又复虽有父母而非胎生。??是化
    生假为父母。如彼经言。若四众能正受彼佛
    之名号。以此功德。临命终时阿弥陀佛。即与
    大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦倍
    增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲
    之形。纯处鲜妙宝莲华中自然化生。具大神
    通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经言。
    阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国
    号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而
    观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙
    由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多
    城。随众大小城亦大小。大城之中。示以大身。
    小城之中。现以小身。声王经十千由旬者。是
    与声闻俱住之城。当知佛身相当而住。观经
    所说身高大者。当知其城亦随广大。与诸大
    众俱住处故。如两卷经及此经中。池中莲华
    大小悬殊。随池有大小其华亦大小。当知城
    身大小亦尔。其余相违准此而通。或说。声王
    经中说有父母。是显彼佛所住秽土。是义不
    然。所以然者。彼经既说。宝莲华中自然化生。
    具大神通光明赫奕。又下文言有二菩萨。一
    名观世音。二名大势至。此二菩萨侍立左右。
    此等悉是净土相故。不异观经之所说故。当
    知彼经所说提婆达多。及魔王等。悉于净土
    变化所作。不由此等为非净土。如化畜生非
    秽土故。且止乘论还释本文。此下第三入文解
    释。文有三分。序正流通。序分之中有其六句。
    于中前二是其标句。其后四事证成前二。言
    如是者。总举所闻之法。表有信顺之心。言我
    闻者。别提能闻之人。表无违诤之意。下四则
    引二对证成。明忆闻时处。成能闻之不谬。既
    有大师大众。证所说之可信。于中委悉如常
    可知。第六序大众有三。先声闻众。次菩萨众。
    后杂类众。声闻众中。舍利弗者。此云身子。目
    ?b连者。此云赞诵。迦叶者。此云饮光。迦旃延
    者。此云扇绳。摩诃拘?罗者。此云大膝离婆
    多者。此云假和合。周利??特伽者。此云蛇奴。
    或云小道难陀。此云庆喜阿难陀。此云欢
    喜。罗睺罗。此云覆障。或云宫生。?x梵波提。
    此云牛?。宾头卢。此云耆年。颇罗堕。此云利
    根。迦留陀夷。此云黑上。此是悉达未出家时
    师也。劫宾那。此云房宿。薄拘罗。此云善容。
    阿[少/兔]楼驮。此云无贫。或云如意。菩萨众中。阿
    逸多者。此云无能胜。干陀诃提者赤色。余则
    可知尔时佛告已下。第二正说分。于中有三。
    一者正示二种清净果。二者劝修二种正因。
    其第三者。引例证成。初中有二。略标广解中
    二句。先标依果。后标正报。释中亦二。先释依
    果。后释正报。依果清净之中义门有二。文相
    有六。别总功德有其十五义。门二。一释名门。
    二辨相门。六者名门开二。相门分四故。别总
    十五者。别有十四总成一故别有十四者。六
    文之中有其四例。前一各有一。后二各有二。
    第三文中开三。第四文中分五。是故合有十
    四功德。第一文言。无有众苦但受诸乐者。是
    无诸难功德成就。如论颂言。永离身心恼受
    乐常无间故。第二文言。七重栏?J罗网行树
    者。是庄严地功德成就。如论颂言。杂华异光
    色宝栏遍围绕故。第三文中有三功德。池水
    金沙者。是庄严水功德成就。如论颂言。诸池
    带七宝渌水含八德。下积黄金沙上耀青莲
    色故。阶道楼阁有金银等者。是种种事功德
    成就。如论颂言。备诸珍宝性具足妙庄严故。
    莲华如轮青色青光等者。庄严妙色成就功
    德。如论颂言。无垢光焰炽明净耀世间故。
    第四文中有五功德。一妓乐功德。常住天乐
    故。二宝地功德。黄金为地故。三雨华功德。六
    时雨华故。如论颂曰。金地作天乐雨华散其
    间。欢乐无疲极昼夜未尝眠故。四自在功德。
    乘通游行故。五受用功德。饭食经行故。如论
    颂曰。供养十方佛报得通作翼。爱乐佛法味
    禅三昧为食故。然彼土食有二种。一者内食。如
    此论说。二者外食。如余经说。如两卷经言。若
    欲食时。七宝鉢器自然在前。百味饭食自然
    盈满。虽有是食而无食者。但见色闻香意以
    为足。今此经言饭食经行者文相合。于受用
    外食也。第五文中有二功德。如变化功德化
    作众鸟说妙法故。如论颂曰。种种杂色鸟各
    各出雅音。闻者念三宝忘想入一心故。二大
    义功德。无恶道等之名体故。如论颂曰。大乘
    善根男等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不
    生故。案云。经说无有恶道讥嫌。论显无有人
    道讥嫌。互举之尔。义如所说。第六文中有二
    功德。如论说言。庄严虚空功德成就者。偈言
    无量宝交络罗网虚空中。种种铃发响宣吐
    妙法音故。二者庄严性功德。如论说言。庄严
    性功德成就者。偈言正道大慈悲出生善根
    故。今言自然间生念三宝心者。正是性心。以
    依出世善根种子。不待功用自然生故。正念
    三宝离邪归正。结道众行故名正道。念此三
    宝胜妙功德。回施一切名大慈悲。上来合有
    十四功德。无不超过三界六道。是故总名清
    净世界。如论说言。庄严清净功德成就者。偈
    言观彼世界相胜过三界道故。或有论说十
    八圆满。今此经中依果清净说。此十五若加
    后说正报四句。则有十九清净功德。然经与
    论有同有异。于中委悉准之可知。舍利弗于
    汝意云何。此下第二正报清净。于中示显四
    种功德。一者主功德。二者伴功德。三者大众
    功德。四者上首功德主功德中略出二种一
    者光明无量。二者寿命无量。准此经文释阿
    弥陀。此土译之应云无量。又言成佛已来于
    今十劫者。为遣疑情。有人疑言寿虽无量要
    有始终。未知今者为始为末。今解言。今既所
    过唯经十劫。当知今后无量劫住故。第二伴
    功德者。声闻弟子皆阿罗汉故。论云庄严眷
    属功德成就者。偈言如来净华众正觉华生
    故。案云。此言净华众者。谓得七种净华之众。
    何等为七。一者戒净。二者心净。三者见净。四
    度疑净。五道非道知见净。六行知见净。七行
    断知见净。于中广说出瑜伽论。有此七种浮
    华之众。从佛正觉华中化生也。第三大众功
    德者。众生生者。皆是阿?跋致故。乃至十念
    功德生彼国者。入正定聚永无退故。论言何
    者庄严大众功德成就。偈言人天不动众清
    净智海生故。案云。皆依如来智海。含润入正
    定聚无动转故。第四上首功德者。其中多有
    一生补处。乃至阿僧只说故。言何者庄严上
    首功德成就。偈言如须弥山王胜妙无过者
    故。案云。一生菩萨十地中胜如妙山王故。论
    中具显八种庄严。此经略示四种功德。上来
    二文合为第一。示显二种清净果已竟。众生
    闻者应当发愿。自此已下。第二劝修二种净
    因。就中有四。一劝发愿。二明修因。三示受果。
    四结劝。言第二文中明二种因。一者正因。二
    者助因。正因中言不可以少善根福德因缘
    得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为
    因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩
    萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根
    为上首故。能违一切有情处所三业恶行。功
    德相应。案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切
    殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非
    少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为
    因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆
    有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根
    男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九
    品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名
    也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应
    生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证
    小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。
    设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃
    至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤
    正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发
    心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言
    之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。所
    以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是
    无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障
    碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。
    又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏
    成种子。后时退心下地现行。良由先发大心
    种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大
    乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显
    自短之耳。第二明助因者。执持名号一心不
    乱。故阿弥陀如来不可思议功德所成之名
    号故。一日乃至七日者。胜人速成劣者迟熟
    故。声王经说。十日诵名者。劣人十日乃成故。
    或一二日等是下品因。五六七日者。是中品
    因。乃至十日成上品因。故其人已下。第三受
    执。我见已下。第四结劝。上来四文合为第二
    劝修因竟。如我今者赞叹已下。大分第三引
    例证成。于中有四。一者引余佛说证有可信。
    二者释此经名成有胜利。三者举愿无违重
    劝发心。四者叹法希结劝信受。初中先辨自
    所称赞。后引六方诸佛同赞。于汝意云何已
    下。是第二文。于中有三问。次第三劝信。若有
    人发愿已下。是第三文。先示愿势。后劝发愿。
    如我今者已下。是第四文。于中有三。先己赞
    他。次他赞己。其第三者结叹劝信。上来三分
    正说文竟。佛说已下。是流通分

    佛说阿弥陀经疏(终)

    往生教观。真摄心成道之要术也。而小本
    弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。
    众生有以六方佛已去。为流通分。虽近古
    尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正
    辙。唐初海东晓法师。不唯以佛说此经已
    下为流通分。且以执持名号为助因。此尤
    超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自
    胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则使浪断
    经科臆判正助者。当北面?a衽俯伏而抱
    愧焉。时庆元四年五月既望。?川乌戌比
    丘宗相题跋

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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