阿弥陀经义记

夫至圣垂慈照机应迹。开导六道普济十方。
逐境升沈随缘净秽。斯则善权摄诱引趣菩
提。是故大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处
道场。三辈愿生皆入定聚。色像殊胜寿量难
思。宝树天华咸能演法。清风流水俱说妙音。
闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深。不
舍慈悲。化兹秽境五痛烧然八苦煎逼。广明
诫劝遍洽群品。示其妙术十念往生。四众
奉行依教修观。说有广略时处不同。灵鹫
宣扬三种净业。舍卫敷演六方护念。阿弥
陀天竺梵音。震旦译言为无量寿。化主极号
以立嘉名。经者训常。由圣人口此即释尊所
说语西方事故言经也。即斯一教在文虽约
明义实繁。总语西方安养国界。第一释名。从
人。标称。依教修习往生彼国。第二辨体。法性
真如谛心观察证常乐果。第三宗致。净土机
缘妙乐庄严化像迎摄第四力用。破除爱见
五住尘劳正习俱尽。第五教相。带别挟通生
熟醍醐总为教相也。分文三段。序正流通。略
无别序。通中具六。第一如是者决定之辞。大
圣观机。为多?者略说深妙。为多贪人广开
秘密。为多无明者处中而说。言不虚发应物
逗缘。我闻者。如来正法无量无边。我所得
闻犹如微?v。所不闻者喻大海水。一时者。
有感斯应。机悟之辰。即于会革凡成圣。佛
者正标化主。应供遍知四辩六通三明八解
一音演说随类闻晓。在舍卫国者名闻物。
多有名贤。又饶珍宝觉徒商侣诸国共臻。复
名为无物不有。只树给孤独园者。只陀舍树
创起门坊。须达赈贫金布地共立精舍也。
与大比丘僧者。大义三种。天王大人所敬故
言为大。遍知内外经教是故言多。超九十
五上故名为胜。比丘者此言除馑。在因三
义。乞士怖魔破恶。果地三德应供杀贼不生。
僧者四人已上和合羯磨事理无隔匡维正
教。千二百五十人俱者。三迦叶众共有一千。
舍利目连二百五十。常随圣尊为证信众。长
老舍利弗智慧上首。翻?鹭子。大目?b连神
力标名。此翻读诵。摩诃迦叶亦言鉢罗。此
翻龟氏。又曰光波。摩诃迦旃延善能清论。此
翻扇绳。摩诃俱?罗辩才无滞。此翻大膝。离
波多翻为室宿。亦曰常作声。周梨??陀伽此
土翻译曰小路边生。难陀尊者此翻欣乐。阿
难陀者翻善欣悦。罗睺罗者此言障持。?x梵
波提译曰牛迹。宾头卢颇罗堕翻走闭门。迦
留陀夷翻大?黑。劫宾那翻为房宿。薄拘罗
者翻曰善容。阿[少/兔]楼驮翻为如意。文殊师利
此翻妙德。阿逸多者翻无三毒。干陀诃提翻
为香意。常精进者此土方言。如是等者结菩
萨众。释提桓因翻能天主。等诸天众。总结同
闻列众序竟
正说为二。初明彼佛依正二果。次劝物往生。
初复为二。前标次释。前标国界。后明化主。此
经命章对舍利弗。余经皆有诸主。此经无问
自说。十二部中亦不具足无两种偈。其余诸
部亦不全有。不对菩萨者。适化无方欲令凡
夫小乘厌此欣彼也。标依果中前明近远。从
是西方过十万亿佛土有国名极乐。望贤首
犹是下品。但比娑婆故言极乐。彼有三名。极
乐对苦。安养从用。无量寿者逐人名国。次
出正果号阿弥陀。其实有量。以余人不能称
数。既云观音补处下地。不知说无量耳。彼土
何故下解释。前明依果有三。初总次别后结。
初总如文。七重行树下别释有四。一明宝树
池楼阁奇丽。二明天华天乐映显庄饰。三明为
宣道品。四树奏乐音。其树七重皆是四宝金
银琉璃玻璃等宝。七重罗网七重行树微风
徐动畅发和音。闻此声时即入正位。八功德
水充满盈溢。轻清冷软美而不臭。饮时调适
饮已无患。底布金沙。四面阶道四宝合成。池
中莲华大如车轮。光色炫?d微妙香洁。上有
楼阁。亦以四宝而严饰之。二明天乐。不抚而
韵?出无量法化之声。听发慈心。闻便悟道。
昼夜六时雨曼陀罗。天华至妙名曼陀罗。色
妙无比香气芬馥。常以清旦衣[袖-由+戒]盛华。供养
他方十万亿佛。即以食时还到本国。衣[袖-由+戒]是
盛华器。形如函而有一足。手擎供养。三杂
色鸟白鹤孔雀鹦鹉鸲鹆。亦如此闻水禽之
类。迦陵频伽妙音清高。可譬佛声。共命两
头而同一体生死齐等。故曰共命。此等众鸟
昼夜六时演畅五根五力七觉八道。妙音和
雅。即道品中法门名义。初五根者信进念定
慧。次明五力名不异前。根生有力别更号。七
菩提分念择进喜舍定等。八正道分正见正
思正语正业正命正进正念正定。善修道品
即得见谛至于无学。勿谓此鸟罪报所生。皆
是彼佛欲令法音宣流变化所作。四明七重
行树及宝罗网。妙音譬如百千种乐同时俱
作。自然皆生念佛念法念僧之心。悟无生
忍。怡然快乐
次辩正果文复有二。前明化主次辨徒众。化
主又二。初辨光明无量次述寿命无限。大品
云。欲得光明无量寿命无极。当学般若。就
此徒众前辨声闻次明菩萨。前问前云有无
数声闻。后何得云众生生彼国者皆是阿?
跋致。解云彼土二乘亦皆不退。二乘不退为
凡夫。菩萨不退为小乘也。从众生闻者下第
二劝物往生有三。初正劝往生。次引证劝。三
结劝又二。初正劝。次示往生方法。就初又二。
初正劝次释劝意。舍利弗以少善下次示方
法。问前云不可以少善。后那云一日七日心
不散乱皆得生。答今不以时日多少。特由
用心厚薄耳。若能七日一心不乱。其人命终
阿弥陀佛以宿愿力化佛迎接。心不颠倒即
得往生。何以故临终一念用心恳切即当得
去也。我见是利即是释意。应当发愿一心修
行。发愿庄严行愿相扶必当得往生也。如我
今者下引证劝。非我独叹彼佛正劝物往生。
六方诸佛皆悉劝发称扬赞叹恒河沙数各于
其土往生彼国。若男女闻是经名。皆为诸
佛共所护念。皆得不退无上菩提心。故汝等
当信我语及诸佛说。发愿欲生皆不退转往
生彼国。彼诸佛等亦称释迦。能为难事于娑
婆杂恶五浊境界。为诸众生说难信之法。当
得菩提。秽国障深五浊垢重。贪?是烦恼浊。
五见为见浊。二为本揽此作因得有连持之
命。于五阴假立众生。此四经时名为劫浊。
秽国苦多其浊极重。同居净土其浊即轻。因
顺余方有其名字。无此迫恼号极乐耳
佛说经已下即流通段。说经既竟。四众天人
修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆
今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得
悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也

阿弥陀经义记一卷