佛说观无量寿佛经疏

夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望
华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土
之升沈。行开善恶。覩二方之?妙。喻形端
则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必
修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。
然化因事渐教藉缘兴。是以?王杀逆韦提
哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸
珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末
俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。
大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐
而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而
瞻侍者。念毫相而覩如来。及其瞑目告终。上
珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三
辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至
道要术者哉
此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量
寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述
化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛
说观无量寿佛。经者训法。训常。由圣人金口
故言经也
释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。一
切众经皆有通别二名。通则经之一字。别则
有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所
说人以立名即教别同名为经即教通为行不
同。从一乃至无量即行别。同会常乐即行通。
理虽无名将门名理。理随于门四四十六。即
名理。别门随于理。即名理通。此约一化以明
通。别更约一题。佛说即教。观即是行。无量寿
佛。即是理。教行理足任运有通别意。更就一
字说者。释论云。所行如所说。说即是教。如即
是理。行即是行。佛即法身。观即般若。无量
寿。即解脱。当知即一达三。即三达一。一中解
无量。无量中解一。于一字尚达无量义。况诸
字况一题。况一经一切经耶。故经云。若闻首
题名字。所得功德不可限量。若不如上解者。
安获无限功德耶。初释佛者。佛是觉义。有六
种。即涅??经云。一切众生即是佛。如贫女舍
宝众物具存。力士额珠圆明顿在。如来藏经
举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。?室瓶盆。井
中七宝。本自有之非适今也净名云。一切众
生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。
此是圆智圆觉诸法。遍一切处无不明了。虽
五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯
理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。
得之不为高。失之不为下。故言众生即是佛。
理佛也。如斯之理。佛若不说无能知者。法华
云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十
方常?瞑。涅??云。于无量世。亦不闻有如来
出世大乘经名。若佛出世方能阐智慧日。识
三宝之光明。开甘露门。知十号之妙味。因说
生解于宝适悦。故须达闻名身毛皆竖。昏夜
大朗巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛
相好如铸金像。心缘妙色与眼作对。开眼闭
目若明若?。常得不离。见佛世尊从大相海
流出小相。浩浩?Y?Y如大劫水。周眸遍览无
非佛界。念一佛与十方佛等。念现在佛与三
世佛等。一身一智慧力无畏亦然。念色身念
法门念实相。常运念无不念时。念念皆觉是
名观行佛也。相似佛者。念佛相好身。得相似
相应念佛法门。身得相似相应。念实相身。得
相似相应。相似者。二物相类。如?似金。若
瓜比瓠。犹火先??涉海初平。水性至冷饮者
乃知。渴不掘井听说何为。略举其要。如法华
中六根清净。即是其相。名相似佛也。分证佛
者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一
切智慧。发一切境界。不前不后亦不一时。三
智一心中得。得如来妙色身湛然应一切。开
秘密藏。以不住法即住其中。以普现色身作
众色像。一音随类报答诸声。不动真际群情
等悦。应以三轮度者能八相成道具佛威仪。
以佛音声方便而度脱之。况九法界三轮耶。
初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。究竟佛
者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究
尽诸法实相。边际智满种觉顿圆。无上士者。
名无所断。无上士者。更无过者。如十五日。月
圆满具足。众星中王最上。最胜威德特尊。是
名究竟佛义。佛有无量德。应有无量号。举一
蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛
通有十号。净名三号以劫寿说。不能令尽。何
况诸号耶。说者悦所怀也。即十二部经八万
法藏。六度四等一切法门。又于一法中。作四
门分别。于一一门巧作四悉檀利益。闻者欢
喜赞用受行。信戒进念而得开发。贪恚愚痴
豁尔冰消。革凡成圣入法流水。或三二一益。
若都无益则乐默然。若一机扣。圣于一门施
四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。
诸缘诸法亦如是。观者观也有次第三观。一
心中三观。从假入空观。亦名二谛观。从空入
假观。亦名平等观。二空观为方便。得入中道
第一义谛观。心心寂灭自然流入萨婆若海。
此名出璎珞经。今释其意。假是虚妄俗谛也。
空是审实真谛也。今欲去俗归真故。言从假
入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄
而得会真。故言二谛观。此观若成。即证一切
智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。
不成佛法不益众生。是故观空不住于空。而
入于假。知病识药应病授药。令得服行。故名
从空入假观。而言平等者。望前称平等。前破
假用空。今破空用假。破用既均。故言平等观。
此观成时证道种智。二空为方便者。初观空
生死。次观空涅??。此之二空为双遮之方便。
初观用空。次观用假。此之二用为双照之方
便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观
成时。证一切种智。是为次第三观也。一心三
观者。此出释论。论云。三智实在一心中。得?
一观而三观。观于一谛而三谛。故名一心三
观。类如一心而有生住灭。如此三相在一心
中。此观成时证一心三智。亦名一切种智。寂
灭相种种行类相貌皆知也。寂灭相者。是双
亡之力。种种相貌皆知者。双照之力也。中论
云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智
实在一心中得。即此意也。此观微妙。即一而
三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一
非一切。如此之观摄一切观也。无量寿者。天
竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺
世间而论三身。亦随顺世间而论三寿。亦随
顺世间而论三量法身者。师轨法性。还以法
性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之
所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报
得命根。亦无连持。强指不迁不变名之为寿。
此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界
同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之
量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。
涅??云。大般涅??修道得故。如如智照如如
境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函
盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不
身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报
身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不
寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应
冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。
应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长
短为量也。智与体冥能起大用。如水银和真
金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往能
为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能
为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有
量之量。如七百阿僧只及八十等。是有量之
量。如阿弥陀实有期限。人天莫数是有量之
无量。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短。然
此三身三寿不可并别一异。即乖法体。即一
而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体
者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。
大乘经以实相为印。为经正体。无量功德共
庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠
辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。
故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体
有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知
体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷
源极底理尽渊府究畅实际。乃名为底。释论
云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次
体是达义。得此体意通达无壅。如风行空中。
自在无障碍。一切异名别说。皆与实相不相
违背。释论云。般若是一法。佛说种种名。故以
体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明
宗。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。
何者宗既是二。体即不二体若是二。体即非
体。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。
屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空
是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二
物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非
显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。
则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。
其过如是。今言不异而异。故有宗。不一而一。
故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为
经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便有余
土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽。五
浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第
顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。娑婆杂
恶荆棘瓦砾。不净充满同居秽也。安养清净。
池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡
圣同居上品净土也。方便有余者。修方便道
断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有余。释
论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其
中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实
得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便
得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽
也。实报无障碍者。行真实法感得胜报。色心
不相妨。故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁
王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。
菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量
香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿
悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即
解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名秘密
藏。诸佛如来所游居处。真常究竟极为净土。
分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观能感
净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生
善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。
灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必
备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果
不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。
即是此经之大力用也。教相者。此是大乘方
等教摄。赴机适化广略不同。大本二卷。晋永
嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时[??-弓]良耶
舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本
名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。彼此
方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿
教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小
果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人
弟子。诸仙诸天化人等说也
分文为三。序正流通。从如是讫清净业处序
分。尔时世尊放眉间光。讫诸天发无上道心
正说。当机益分。尔时阿难白佛当何名下。讫
经流通分。序中文二。证信发起正说亦二。净
业妙观。流通复二。王宫鹫山。初证信序六句。
如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛
正明化主。王城论住处。列众为同闻。如是
者。诸法实相古今不异名如。如理而说故
为是。决定可信故云如是。我闻者。表异外道
亲承有在。我者自在义。一切法空无我。何故
说我。随俗假名说我。谓见慢名字。若无我则
无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我
为传化不绝。假名说我。如人以金钱易铜钱
及草木等。卖买法尔人无笑者。故言我闻。一
者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说
一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗
即短时。亦名实时。二三摩耶名长时。亦名假
时。今不论长短假实。说此经竟。总云一时。佛
者亦婆伽婆。此云有大名声。亦云能破烦恼。
佛者平等开觉故。名为佛。既能自觉。复能觉
他。觉行备满。一切智异外道慈悲。异二乘平
等。异小菩萨。尊极名为佛。在者。暂时曰在。
久停名住。一往语耳。住者。四威仪皆为住。差
别者。谓天住梵住圣住佛住也。天住谓六欲
天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因
即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧
也。佛住。首楞严百八三昧十力四无畏十八
不共也。王舍城者。天竺云罗阅只伽罗。释论
解。摩伽陀国王有夫人生子。一头两面四臂。
人谓不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹
女鬼名?罗。还合其身以乳养之。后大成人。
力能并国王有天下。取诸国王万八千人。置
此五山。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因此
名王舍城也。又先所住城。城中失火一烧一
作。如是至七。国人疲役。集诸智人宜应易处。
即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿王
于中住。故名王舍。又古昔国王名婆薮。厌世
学仙。妄云天祀中应杀生?n肉身陷地狱。其
子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲
出家复畏地狱。欲治天下复恐有罪。当何处
身。作是念时。空中语言。汝行若见难值希有
处。当作舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王
便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草细
软好华遍地。茂林华果温泉浴池。皆悉清净。
天雨天香奏天伎乐。干闼婆等适见王来。各
自还去。见此灵奇于中起舍。故名王舍城也。
耆?崛山者。翻名灵鹫。诸圣仙灵依之而住。
又名鹫头。峰形似鹫。又山南有尸陀林。诸鹫
食尸竟栖其山。然法身无像。实不假地所居。
为欲利益故。随化身明化主住处耳。与大比丘
众下。列同闻众也。先声闻次菩萨。显示教中
二乘外相为胜。菩萨心虽是胜外相无定。是
故后说也。声闻先标位。次列数。何不叹德。非
是无德。译经人略。与者共义。一处一时一心
一戒一道一见一解脱等。皆一故名共也。今
经与阿难诸大众同闻。故云与也。大义有三。
谓大多胜。天王大人所敬故言大。遍解内外
经书名曰多。出九十五种上号为胜。此等皆
是无学。小乘中极故云大也。比丘者。因果六
义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。
释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药
种植田园。名下口食。仰观星宿名仰口食。四
方巧语名方口食。呪术卜算四维口食。比丘
不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出
家。地行夜叉唱。飞行空中。展转乃至六天。魔
王闻之。怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼九
十八使。悉皆破断。故名破恶。众者四人已上。
乃至百千无量。一处羯磨作法行筹布萨。事
理二和无有违诤。名和合众也。一有羞僧。持
戒无违。二无羞僧。不持戒不别好恶。三无知
僧。虽不破戒不别轻重。二人共诤不能判决
默然无言。四真实僧。谓学无学人。今此二僧
得共羯磨同闻证信。唯取无学人也。千二百
五十人者。列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优
楼此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。
昔共起刹今连枝也。舍利弗名翻言珠子。亦
云身子。姓拘栗陀。目犍连姓也。翻赞颂。亦
莱茯根。或云胡豆。二人共有二百五十人。迦
叶舍利弗等。先并事火。翻邪入正。艰苦累载。
都无所获。一遇见佛便得上果。感佛恩深常
随侍佛。为同闻众。菩萨位中有四。第一明位。
第二列数。三万二千人。第三标名文殊。第四
结为上首。天竺云摩诃菩提质帝萨?省４嗽?br> 大道心成众生。文殊此云妙德。以法化人。名
法王子也。二发起序者。诸经不同。或放光动
地。微笑入禅自唱位号。劝人令问。今经正以
杀父以为发起。何故举此逆事。为发起耶。为
彰此界极恶令人厌弃。亲所生子犹尚危害。
即欲令人同欣净土。下韦提希愿。为我说无
忧恼处。不乐阎浮浊恶之世。就中为二。初尔
时下正明杀父。次问守门人下。明欲害母。问
频婆何故遣人说法。韦提何故如来自往。答
父愿闻法。遣人传授为化义足。母求生净土。
非佛不开。故须自往。频婆娑罗此云摸实。亦
曰影坚。韦提希此云思惟。阿?世此云未生
怨。或婆罗留支。此云折指。内人将护名为善
见也。初段为四。一频婆为子幽禁。二国太夫
人密奉王食。以济王命。三漱口毕下。圣为说
法以润王心。四如是时间下。明因食兼由闻
法多日不死。初尔时王舍太子阿?世者。当
佛在王舍城时。未生怨者。未生之日相师占
之。此儿生已定当害父。随顺调达恶友教者。
调达此云天热。亦云天授。是斛饭王子。是佛
堂弟阿难亲兄。阿难此翻欢喜。亦云无染。或
云欣乐。调达有三十相。出家诵六万法聚。满
十二韦陀。为利养故往诣佛所。求学神通。佛
不为说。令观无常自可得道。复至舍利弗目
连。乃至五百弟子所。皆不为说取通之法。阿
难亲未得他心。授与通法。调达入山学得五
通。心念谁作檀越。?世太子有大王相。或自
变身作象马宝。于王子前抱持?T嗽。复至天
上取天华天食。语王子言。我作新佛汝作新
王。岂不快耶。随顺恶友收执父王。调达破僧。
舍利目连教化还合。推山压佛。密迹金刚以
杵拟之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵
之。拳打眼出。作三逆罪。生入地狱。频婆往日
?掣宦奚接涡辛月埂？瘴匏?瘛Ｓ鲋狄幌?br> 正坐。使人驱逐令去。遂敕杀之。临终恶念。愿
我来生。还如今日心口害汝。如此等事皆是
大士善权现化。行于非道通达佛道。众生根
性不同。入道有异。一逆一顺。弘道益物。示
行无间而无恼恚。?王现逆为息恶人。令不
起逆。二明夫人奉食。王食糗饮浆。求水嗽口
合掌遥礼。请受八戒澡浴清净。三二圣为说
法。目连是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作
袈裟。愿得神通。授八戒者。不杀不盗。不?H不
妄语。不饮酒不着华香。不观听伎乐。不上高
牀。此八是戒。不过中食是斋。?酬疾蛔畔阋?br> 不上高牀。同是庄严处。合为一也。富楼那。此
云满愿子。亦满慈子。从父母得名。说法第一。
巧开人心故偏遣之。四频婆因食闻法。遂得
多日不死也。次害母中为四。一为子幽闭。二
因禁请佛。三佛与弟子因请往赴。四见佛伤
叹请法。初中又三。一欲害母。二二臣谏不听
害。三敕内官幽闭。初?世问守门者。王今在
不。二守门者以事实答。三王闻?怒。名妇
为贼。母为贼伴。即执利剑欲害其母。应杀守
门人。而欲害母者。守门有辞。王先有敕。制诸
群臣。不言妇女。沙门从空飞入。非我能禁。王
虽贪国杀父。犹不违法。劫初已来一万八千。
未闻无道害母。害母眼见何得言闻。谓不忍
闻。世人传说不宜住此。欲奔他国。故云不住。
有国已来。虽有刑罪不加女人。况所生母故
不住也。以手按剑却行而退者。按剑现威以
息王忿也。惊怖惶惧者畏惧也。耆婆此云固
活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医
能治他病。从德立号。?罗女子也。是国贤臣。
贤臣去必国亡也。汝不为我者。耆婆重谏慎
莫害母。忏悔求救前愆也。即便舍剑止不害
母。敕语内官幽闭深宫。韦提希被幽闭下。第
二请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。文为
二。初明请人。次明请法。韦提何故。请见目连
及以阿难。目连是门师。阿难佛侍者。先恒教
诫故偏求见。居在深宫不敢偏求。内厌恶界
愿生净土。欲令二人传意请佛。悲泣雨泪望
佛哀怜。遥向佛礼。前已礼竟。今复重礼。表己
殷勤。世尊在耆?下。如来现宫不异胜?。即
生此念时。佛于空中现也。文为五。一神通。二
色身。三坐座。四眷属。五雨华。知韦提希心念
者。是知他心。从崛山没王官出。显神通也。问
前频婆请弟子。意在如来。今夫人亦请弟子
意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。解有
二义。一?王与调达杀父。如来若躬赴。恐世
王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二者佛法
寄在国王。频婆定死。?世当为国主。如来若
往者。王得国主佛法不行。故不得往。夫人无
此诸事。如来自往。伤叹请法中有二意。韦提
见佛下。正明请其生处。今向世尊下。明请往
生之因。初明供养问往生因。次问生处也。我
有何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提
婆达多而为眷属。此经不答余经说之。昔于
锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习
既成念欲报恩。自惟贫乏。于时耶若达欲嫁
女。时有须摩提求为女。婿聪明有智而形貌
丑。摩纳遇见论义。须摩提屈在言下。耶若达
欢喜。大赐珍宝以女妻之。摩提生忿发誓。未
来世世常恼。为此因缘常触恼也。浊恶者。浊
五浊也。一见。二烦恼。三众生。四命。五劫。恶
者十恶也。杀盗?H妄语恶口两舌绮语贪?
邪见也。三途地狱名泥犁。译云不可乐畜生
云帝行。从主畜养。为人驱使食?n。饿鬼饥虚
怯畏。三千刹土同有此恶。故曰盈满。多不善
聚恶道因也。无人不起故名曰多。人常现行
杀盗?H等。违理枉物为不善。积集称聚也。愿
我未来。不闻恶声不见恶人。今向世尊五体
投地。两肘两膝头顶。是为五体也。忏摩梵言。
悔过汉语。彼此并举故云忏悔。将果验因。知
过去有罪。恐偿未尽来更受。故须忏悔。惟
愿佛日启告所求。佛能破坏众生痴?。如日
除昏。故言佛日教我观于清净业处。序文
竟
尔时世尊放眉间光下。第二正说文为三。
初明净业。次辩妙观。三利益。如来眉间有
白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周
围五寸。其毫中空右旋宛转。如琉璃筒。从此
发光照无量国。还住佛顶变为金台。广现诸
国。令韦提希乐生安养。初放光酬前请于生
处。次世尊微笑下。酬前净业近答。思惟正受
三种净业。散心思量名曰思惟。十六正观说
名正受。就初有二。第一答其生处。惟愿下明
见净土。更请净国之因。初放光普示诸土。次
或有下示土差别。韦提下示生处。思惟是愿
愿思是业。正问其因。正受者。非邪曰正领纳
名受。即第二问。观行微笑中有二。初明三种
净业答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙观答
正受。初业共凡夫。次共二乘。后是大乘不共
之法。初净业中有三。第一明三种净业。告阿
难下。第二叹其所问妙契佛心。从阿难汝当
受持下。第三略付阿难令持获利也。就初复
三。初明光照频婆获道。次世尊告韦提汝今
知不下。举果劝修因。三欲生彼国者下。明往
生之因也。何以不直答其土因。而复放光微
笑耶解有二。初为次增道。次欲使王与夫人
因光相见。王既覩光增道。知国非实。视死如
眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种
被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业
报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人
幽絷。即是现净土之缘。有此多缘所以致笑
也。阿那含者。第三不还果也。去此不远者。安
乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何
言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现
土显于佛顶。一念能缘言不远也。第一孝养父
母奉事师长。敬上接下慈心行也。修十善业
是其止行。身除三邪口离四过。意断三恶也。
第二三归者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。
具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。
三千悉皆不缺也。第三发菩提心。是愿起意
趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩
提。读诵大乘明修解也。行能运通说之为乘。
余二不及是言大也。佛告韦提。此三种业三
世诸佛净业正因。是叹辞也。谛听谛听善思
念之。谛听令生闻慧。善思思慧念之修慧。烦
恼贼者。此能损慧命伤法身。故名为贼也。即
得无生忍。是初住初地。仁王经说五忍。一伏
二信三顺四无生五寂灭。初明韦提见土之
由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。
汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩
萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣
未得天眼。不能远照见彼国土。有异方便令
汝得见。异方便者。即十六观。非直观名方便。
以佛力故见彼国者。亦是方便也。韦提白佛
如我今者下。为佛灭后众生请也。浊者五浊。
不善者十不善。五苦者。五道非乐故云五苦。
或是五恶五痛五烧。五恶杀盗邪?H妄语饮
酒如大经。现遭厄难王法刑罚。是五痛也。五
烧即当来堕三途苦毒名五烧。云何当见阿
弥陀极乐国土。正为启请。答中有十六观。一
日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总
观。观一切楼地池等。七华座观。八佛菩萨
像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二
普往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品生
观。十五中品生观。十六下品生观。就十六观
分文为三。初六观观其依果。次七观观其正
报。后三明三辈九品往生也
第一日观示令系心。佛告下。略明系念总劝
修观。云何下。正明作日观。一切有目皆见。日
没下。举所观境。当起想下。正教观察。是为下
结也。教令正观为除疑心。大本所明。以疑惑
心修诸功德。生彼国者。落在边地。复受胎生。
故作此观令除疑惑也。障者。大本言。唯除五
逆诽谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫
生死罪等下辈自论
第二水观初作水想者。举所观境界。从见水
澄清下。正起观行。是为水想下。结观也。一作
水想。二变水成冰。三变冰为琉璃。四观琉璃
以成大地内外映彻。地下宝柱承擎地上诸
相庄严。以众宝间错其地。一一宝出杂色光
明。光明成诸楼观。楼观两边有华幢。幢上多
有乐器。宣说妙音也。八种清风者。彼处实无
时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云
八。亦可用对八卦也
第三地观。文有四。一渐想观。从若得三昧下。
第二实观。佛告下。明利益。作是观下。显观邪
正。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断
也
第四树观。文三。初明结前生后。次观宝树下。
正明观行。是为下结。正观中有五。一明树体。
二明庄严相。三明生法。四有大光明下。现佛
国土。五见树茎叶下。结观也
第五池观。中有五。一明池体。二明池相。三明
随心适意。四明利益。第五结观。摩尼者。如意
珠也。八功德者。轻清冷软美不臭。饮时调适
饮已无患。清是色入。不臭香入。轻冷软是触
入。美是味入。调适无患是法入
第六总观中有四。众宝国土下。明总观。初宝
楼。二树。三地。四池。观楼中初正观楼。次观
上及虚空中。诸音乐声。结成观想名为粗见。
从是为下。二结。从若见下。第三利益。作是观
下。第四显观邪正
第七明佛身中有四。第一佛告下。敕听许说。
第二从说是语时下。明佛现身相。第三从时
韦提下。为未来请。第四佛告下。酬请广明佛
身。五种观门。第一观华座。第二观像。第三观
佛身。第四观观音。第五观势至。初华座中有
五。一明成座法用并辩其相。二一一金色下。
明能随机利物。三是为华想下结观。四阿难
如此华下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。
明观未来有利益
第八明像想中有三。初泛明诸佛法身自在
从心想生。二是故应当下。遍观彼弥陀。并示
观行。三作是观者下。明修观获利也。法界身
者。报佛法性身也。众生心净法身自在。故言
入众生心想中。如似白日升天影现百川。即
是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物
现前。明佛菩萨此显能随也。又法界身是佛
身。无所不遍法界为体。入一切众生心想中
者。得此观佛三昧解入相应。故言入心想中
也。是心作佛者。佛本是无心净故有。亦因此
三昧。心终成作佛也。是心是佛者。向闻佛本
是无心净故有。便谓条然有异。故言即是。
心外无佛亦无佛之因也。始学名作。终成即
是佛。若当现分别诸佛。法身与己同体。现观
佛时心中现者。即是诸佛法身之体。名心是
佛。望己当果由观生彼。名心作佛也。正遍知
海从心想生者。以心净故诸佛即现。故云生
也。亦因此观佛三昧出生作佛。多陀阿伽度。
或明十号。无量名号等。此中略举三号。即如
来应供正遍知。天竺三名相近。阿罗诃翻应
供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。令与修多
罗合者。观行之时。令与教法相应。故言合也
又解。与十二部经教合。入定是修多罗出定
之时心与定合。故云与修多罗合也
第九观佛真法身中有五。一明结上。第二次
当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明
观于佛心。第四从作此观者舍身他世下。举
利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。观身
大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相
如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。
纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。眼如四大海
水。准眼量以度身。身量太长。世人身长七尺
者。眼长一寸余。四大海水。一海八万四千由
旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼。五
十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得
长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。
正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者译人
谬耳。眼见佛身即见佛心。身由心起故见身
即见心。由见身心想转明。故得见佛心。佛心
者大慈悲心是。以无缘慈普摄众生。释论云。
慈有三种。一众生缘。无心攀缘一切众生。而
于众生自然现益。如涅??经。我实不往。慈善
根力。能令众生见如斯事。二法缘者。无心观
法。而于诸法自然普照。如日照物无所分别。
三者无缘。无心观理。而于平等第一义中。
自然安住。以无缘慈摄诸众生。辩佛心相也。
念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终
得离苦永得安乐。释论云。譬如鱼子母。若不
念子则烂坏众生亦尔。佛若不念善根则坏。
今明无缘慈者。诸佛所被谓心不住有无。不
依三世。知缘不实。以众生不知故。实相智慧
令众生得之。是为无缘也。舍身他世生诸佛
前。以修念佛三昧故发见佛。愿生生常值。如
人习巧从少至长所作遂妙。以随念佛三昧
故。得生无量寿佛国。故般舟经云。众生问佛。
何因缘得生此国。弥陀佛答。以修念佛三昧
得生我国也。从一相好入但观眉问白毫者。
如观佛三昧经云释迦如来眉间白毫者(云云)
宝性论明。佛毫相在两眉间。阔三百六十万
里。方圆亦然。故文云。无量寿佛身量无边。非
是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相大小
现。观若得三昧观心成就。方可称彼佛相而
观也。智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。
说般若波罗蜜经。今说般若现奇特身相光
明色像遍至十方。以此为观也
第十观观音中有三。初结上。次复应观观世
音菩萨下。正明观菩萨身也。第三作此观者。
观之邪正也。观菩萨法身中有三。初观身相。
冠中立化佛者。带果而行因也。第二明与佛
同异。第三佛告阿难下。还举利劝修也。释迦
?忱阗し?苁?br> 第十一势至中有三。初明因光神力制二种
名。次此菩萨天冠有五百宝下。明与观音同
异。后除无量劫罪下。劝修。略无观法当不异
上。故不重明。所以观佛。先作像想。后观法身
菩萨。直明法身者。但佛法身妙极。不可一往
而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨
者。观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来
即有营从。有佛必有菩萨也
第十二普观普杂何异而为二耶。普观作自
身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨
神力自在转变非恒。大小不定。或随物现故
名为杂。以此为别。普中有二。初从见此事时
当起自心下。作自身往想次无量寿佛化身
下。佛及菩萨化身来现也
第十三杂观有二。第一观丈六像。第二无量
寿佛身量无边下。明弥陀变现自在。坚固行
者。常令习观修行不倦。所观若大若小皆是
佛身。拂去众疑生人重意。众云何疑。前闻广
大无量。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须
拂去。明皆是佛生其重意。但观手相者。有作
头首解者。上言观音头上。天冠中有一立化
佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上
云其手柔软。有八万四千画。以此宝手接引
众生。皆是经文用无在也
第十四上品生观。此下三观。观往生人者有
二义。一为令识三品往生。舍于中下。修习
上品。二为令识位之上中下。即是大本中三
品也。释会经论者。问依往生论。二乘不得生。
此经中辈小乘得生。答正处小行不生。要由
垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本
始。何故复证小果。释虽复垂终发大心。先多
学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。
得小果已。于小不住。必还入大。问论女人根
缺不生。此经韦提希及五百侍女。同皆往生。
释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼
国者净根离欲故。无女人身根精上故。无根
缺经语初往故。有善心一切得往。问大本五
逆谤法不得生。此经逆罪得生。释有两义。约
人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有
重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多
无重悔故不得生。二者约行。行有定散。观佛
三昧名定。修余善业说以为散。散善力微。不
能灭除五逆。不得往生。大本就此故言不生。
此经明观故说得生。就三品中更为九。上品
之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外
凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。何以
得知。上品见佛闻法便悟无生故。是道种人。
下品备造四重众罪亦得往生。类此似尔。上
品位当道种。中品位当性种。下品位当习种。
一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台。中
紫金台。下金莲华。就初中文为三。第一标。第
二若有众生愿生彼国下。正释。第三从是名
下结。释中复四。初明修因。第二从生彼国时
下。明值缘。第三从行者见已下。正明得生。第
四从生彼国下。生后利益。至诚心者。即实行
众生。至之言专。诚之言实。深者。佛果深高以
心往求故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善
根生。故十地经言。入深广心。涅??经云。根深
难拔故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事
安心不动。称之为念也。无生忍言登初地也。
陀罗尼者。一能特善。二能遮恶。是总持也。上
品中生者有三。第一标。第二释。第三结。释中
有四。初往生因。第二行此下。明值缘。第三行
者自见下。得生。第四行者身作紫磨金色下。
往生利益。甚深第一义者。谓诸法实相。言语
道绝心行处灭。名之深妙。精进最称第一。阿
耨不退转者。谓道种菩提。亦通是道种地不
退位。现前受记者。四种受记一往现前也。上
品下生中有三。初标。第二亦信因果下释。第
三是名下结。释中有四。第一明往生之因。第
二行者命欲终时下。值缘。第三见此事时下。
得生。第四一日一夜下。生后利益。得百法明
门者。地论云。入百法明门。增长智慧思惟种
种法门义故。欢喜地者初证圣处多生欢喜
也
第十五中品生观。中品上生者有三。第一标。
第二从若有众生下释。第三从是名下结。释
中有四。初明生因。第二从临命终时阿弥陀
佛下。值缘。第三从行者见已下。得生。第四从
当华敷时下。明生后利益。五戒者。不杀盗?H
妄语饮酒也。八戒者。加不上高牀。不着华?
璎珞香涂身熏衣。不得歌舞作乐及往观听
也。四谛者。苦集灭道也。罗汉者。应共不生
杀贼也。三明者。过现未来明也。六神通者。天
眼天耳他心宿命漏尽。身得如意。此六悉皆
无壅故为通。八解脱者。一内有色相外观色。
二者内无色相外观色。三者净。四空处。五识
处。六无所有处。七非非想处。八灭尽解脱也。
此八中前三种微妙五欲无染无着。中四于下
得离。后一能脱心虑故名解脱。亦名背舍。背
者背彼净洁五欲也。舍者离是着心也。释会
者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退
菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。
大论亦然。或接引小乘。然彼实无。中品应时
即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声
闻往生彼国。无漏道熟。便证小果不守小位。
而往还起大心进行弥速。或五劫或十劫得
成初地。如是阶级犹是其胜。大本。上品明其
出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若
其不出家。经云一日一夜持沙弥戒故知有
也。而大本不明据长时始终为语。今言出家
者。就短时而论。中品中生者有三。初标。第二
从若有众生下释。第三是名下结。就释中有
四。初明生因。第二从如此行者下。明值缘。第
三从行者自见下。明得生。第四在宝池中下。
明生后利益也。十戒者。即前八戒。更足不捉
金银生像。及不过中食。为十戒也。具足戒者。
二百五十戒。五百戒等。须陀洹者。翻修习无
漏。或逆流也。中品下生者有三。初标。第二从
若有下释。第三是名下结。释中有四。初明因。
第二此人命终时下。明缘。第三从闻此事下。
得生。第四从经七日下。生后利益也
第十六下品生观。下品上生者有三。初标。第
二从或有众生下释。第三从是名下结。释中
有四。初明因。第二从尔时彼佛下。明缘。第三
从作是语下。明得生。第四经七七日下。明生
后利益也。下品中生者有三。一标。二释。三
结。释中有四。初明因。第二从吹诸天华下。明
缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从经六
劫下。明生后获利也。下品下生有三。初标。二
释。三结。释中有四。初明因。第二从见金莲华
下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从
于莲华中下。明获利。称无量寿佛至于十念
者。善心相续至于十念。或一念成就即得往
生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。
若不如此者。云何得往生也。问云何行者。以
少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此
责。是心虽少时。而力猛利。如垂死之人必知
不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。
以舍身事急故。如人入阵不惜身命。名为健
人也。第二利益中有二。初明夫人道悟无生。
二明侍女发心也
第三流通亦二。第一明王宫流通。第二尔时
世尊足步下。明崛山流通初有四。一列名教
持。二行此下。明修有益劝人奉信。三告阿难
下。付嘱令持。四说此下。目连等闻欢喜。初中
阿难先问。发当何名下。问经名字。上来所说
言义非一。当于何义而名此经。此法之要云
何受持。问受持法。佛答。名观极乐无量寿佛
观音势至。亦名净业生诸佛前。对其初问。汝
当受持无令忘失。对其后问。次明有益行。前
十六观门得大利益。现身得见彼佛菩萨。善
男子善女人闻名下。明其念佛菩萨之益。但
得闻名除无量罪。何况忆念。明念佛菩萨有
大利益。举劣况胜。念佛者人中分陀利华。明
其身胜。观音势至为胜友伴胜。当坐道场。得
道之场名曰道场。菩提树下得道故名为坐。
依之得果。义说为坐。依之起行。名生佛家也。
结名付嘱。亦名观无量寿佛。亦名灭除业障
也。欢喜者。三义故喜。一能说人清净。佛无碍
智无有错谬。名为清净。二所说法清净。能令
众生得证三昧。三依法所得果清净。依法修
行满足身证清净果也。耆山流通中。初佛步
空还耆?崛山。为增物敬。奉顺其言。故现此
变。次阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去也

佛说观无量寿佛经疏终