无量寿经义疏上卷

圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教
声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻
藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声
闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四
真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真
谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟
道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说
四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求
缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最
后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉
性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。
经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二
虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对
斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一
渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间
习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为
渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令
入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久
习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不
由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已
来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信
受。入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨。藉浅阶
远。顿悟菩萨。一越解大。顿渐虽殊。以其当时
受大处一。是顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊。
以其当时受大处一。是故对斯二人所说。为
菩萨藏。圣教虽众。不出此二。故龙树云。佛灭
度后。迦叶阿难。于王舍城。结集法藏。为声闻
藏。文殊阿难。于铁围山。集摩诃衍。为菩萨
藏。地持亦云。佛为声闻菩萨行出苦道。说?
多罗。结集经者。集为二藏。以说声闻所行。为
声闻藏。说菩萨行。为菩萨藏。故知圣教。无出
此二。此二亦名大乘小乘。半满教等。名虽反
改。其义不殊。今此经者。二藏之中。菩萨藏收。
为根熟人顿教法轮。云何知顿。此经正为凡
夫人中。厌畏生死。求正定者。教令发心。生于
净土。不从小大。故知是顿。已知分者。次释其
名。今言佛说无量寿经者。盖乃标经部别名
也。诸经所以皆首题其名。为示所明法。此经
宗显无量寿佛所行所成。及所摄化。故始举
之。但彼诸经得名不同。或但就法。如涅??等。
或唯就人。如提谓经。太子经等。或单就事。如
枯树经等。或偏就喻。如大云经。宝箧经等。或
有就时。如时非时经。或就处所。如楞伽经。伽
耶山顶经等。或人法双题。如维摩经。胜?经
等。或事法并举。如彼方等大集经等。或法喻
并彰。如华严法华经等。或人法双举。如舍利
子问疾经等。如是非一。今此经者。就人为名。
初列人。凡有四种。一举说人。如维摩等。二举
问人。如文殊问等。三举所说之人。如太子经
等。四举所化之人。如须摩提女玉琊经等。今
此经首。通举能说及所说人。初言佛者。举能
说人。无量寿佛者。举所说人。起说不同。凡有
五种。如龙树说。一佛自说。二圣资说。三诸天
说。四神仙等说。五变化人说。此经佛说。为简
余四。是故举佛。佛者。外国语也。此翻名觉。
觉有两义。一觉察名觉。对烦恼障。烦恼侵害。
事等如贼。唯圣觉知。不为其害。故名为觉。此
之一义。如涅??释。二觉悟名觉。对其智障。无
明眠寝。事等如睡。圣慧一起。朗然大悟。如睡
得悟。故名为觉。所对无明。有其二种。一是迷
理性结无明。迷覆实性。对除于彼。变妄契真。
悟实名觉。二事中无知。迷诸法相。对除于彼。
悟解一切善恶无记三聚等法。故名为觉。故
持地云。于义饶益聚。非义饶益聚。非非义饶
益聚。平等开觉。故名为佛。义益是善。非义是
不善。非非义是无记。于此悉知。故名为觉。既
能自觉。复能觉他。觉行穷满。故名为佛。言自
觉者。简异凡夫。导言觉他。别异二乘。觉行穷
满。分异菩萨。是故独此偏名为佛。口音陈唱。
目之为说。无量寿者。是其所说。此经宣说无
量寿佛所行所成及所摄化。言所行者。宣说
彼佛本所起愿。本所修行。言所成者。说今所
成法身净土二种之果。言所摄者。普摄十方
有缘众生。同往彼国。道法化益。名为所摄。又
今一切诸菩萨等。学其所行。得彼所成。同其
所摄。名所摄矣。此等差别。不可备举。摄德从
人。是故但云说无量寿。佛名有二种。一通。二
别。如来应供等。是其通名。释迦弥勒无量寿
等。是其别称。别中立名。乃有种种。或从种
性。如释迦佛。迦叶佛等。或从色身。如身尊
佛。身上佛等。或从音声。如妙音佛。妙声佛
等。或从光明。如普光佛等。或从内德。或就譬
说。如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真应。
真即常住。性同虚空。应寿不定。或长或短。今
此所论。是应非真。于应寿中。此佛寿长。凡夫
二乘不能测度知其限算。故曰无量。命限称
寿。云何得知是应非真。如观世音及大势至
授记经说。无量寿佛寿虽长远。亦有终尽。彼
佛灭后。观音大势至次第作佛。故知是应。经
者。外国名?多罗。此翻名?。圣人言说。能贯
诸法。如?贯华。故名为?。而言经者。?能贯
华。经能持?。其用相似。故名为经。若依俗
训。经者常也。人别古今。教仪常揩。故名为
常。经之与常。何相开顾。将常释经。释言经
者。是经历义。凡是一法。经古历今。恒有不
断。是其常义。故得名常。此经始终。文别无
三。序。正。流通。初至对曰愿乐欲闻。是其由
序。佛告阿难乃往过去久远已下。是其正宗。
佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜已下。是
其流通。化必有由。故先明序。由序既兴。正陈
所说。故次第二辨其正宗。圣者说法。为利群
品。说经既竟。叹胜劝学。付属传持。故次第三
辨其流通
序中文义。虽复众多。义要唯二。一发起序。
二证信序。佛将说经。先托时处。神力集众。
起所说宗。名为发起。与说为由。名发起序。
证信序者。佛说经竟。阿难禀承。将传末代。
先对众生。言如是法。我从佛闻。证成可信。
名为证信。以此证与传经为由。名证信序。
以何义故立此二序。一序由经二故。经唯是
一。何曾有二。经体虽一。约人随时。故得分
二。一如来所说经。二阿难所传经。如来所说。
益在当时。阿难所传。传之末代。对此二经。故
立两序。对如来所说。立发起序。对阿难所
传。立证信序。然此二序。更有多义。备如常释。
文中初言如是我闻。是证信序。一时以下。义
有两兼。若取本事起发之义。判属发起。阿
难引来证成可信。名为证信。义既两兼。不可
偏取。证信序中。三门分别。一释如是我闻有
之所由。二明立意。三释其文。有所由者。何缘
经首悉有如是我闻之言。由佛教置。佛何缘
教。阿难请故。彼何因请。由彼阿泥楼陀教故。
阿泥楼陀何缘故教。由见阿难心忧恼故。阿
难比丘何故忧恼。由见如来般涅??故。佛将
灭度。在于双林先首而卧。是时阿难以佛将
灭。悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难。
汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿
难对曰。我今心没忧海。知何所问。阿泥楼陀
遂教阿难请问四事。一问世尊灭后。诸比丘
等以何为师。二问世尊灭后。诸比丘等依何
而住。三问恶性比丘。云何共居。四问一切经
首。当置何字。阿难被教。心少惺悟。遂依请
佛。佛随答之。诸比丘等以何为师者。当依波
罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是
戒。比丘所学。故说为师。言诸比丘依何而住
者。当依四念处住。何谓四念处。所谓比丘依
内身修身观。精?コ?捞鞍?Ｈ缡且劳馍怼Ｄ?br> 外身。受心法亦如是。是谓比丘所依住处。故
经说言。若住四念处。名自境界。不为魔缚。若
住五欲。名魔境界。为魔所缚。恶性比丘云何
共居者。梵檀治之。梵檀是其默不共语。若心
调伏。为说离有无。言一切经首置何字者。当
置如是我闻佛在某方聚。林等六事。由佛教
故。一切经首得着如是我闻。此初门竟。次辨
立意。佛本何意教置此语。为生物信。如是。云
何得生信也。其如是者。阿难彰己信顺佛语。
道佛所说如。言佛所说是。令他众生同己生
信。其我闻者。若为生信。阿难自是不足之人。
若言此法是己所说。人多轻谤。由言此法从
佛闻故。人皆归信。信有何义。须立此言而生
信乎。释言。信者。入法初门。摄法上首。凡入
佛法。要先起信。故华严中说信为手。如人有
手。至珍宝处随意采取。若人无手。空无所获。
如是入佛法者。有信心手。随意采取道法之
宝。若无信心。空无所得。信有此义。故立如是
我闻之言。以生物信。立意如是。此两门竟。次
释如是我闻之言。其如是者。解有两义。一约
法释。阿难道佛所说之言。如于诸法。故名为
如。说理如理。说事如事。说因如因。说果如
果。凡所论者。皆如前事。故名为如。如法之
言。是当道理。故名曰是。良以乖法。名为非
是。故如法之言。得称为是。二约人解。阿难道
今释迦所说。如于过去一切佛说。故名为如。
故涅??经云。如过去佛所说不变。故名如来。
乖诸佛说。其言则非。如诸佛说。其言则是。故
曰如是。言我闻者。阿难对彼未来众生。陈己
餐说。故曰我闻。闻实是耳。何得云我。诸根之
别。皆我用具。就主以彰。故云我闻。法中无
人。何处有主。而言就主称说我闻。释言。法中
虽无定主。非无假名绾御。亦得称我。故涅??
云。譬如四兵。合以成军。虽无定主。亦得称言
我军勇健。我军胜彼。此亦如是。问曰。阿难得
理圣人。以何义故同凡说我。释言。阿难虽复
说我。不同凡夫。云何不同。说我有三。一见心
说我。谓诸凡夫我见未亡。我见心中称言有
我。二慢心说我。谓诸学人。我见虽亡。慢心犹
在。我慢心中称说为我。三世流布我。谓无学
圣人。见使久亡。慢使亦尽。随世流布假名说
我。然今阿难结集法时。身居无学。见慢亡
除。随世流布假名说我。故不同凡。问曰。我者
假名世谛。无我真谛。真谛是胜。何不就胜。何
不就膝。宣说无我。乃从世谛假名说我。化我
凡夫法须如是。若不说我。何由可得?~别彼
此。令人识知。故须说我。是故乃至诸佛为化。
亦常说我。智者不怪。一时已下。义虽两兼。对
前一向证信序故。自下偏就发起以释。于中
有三。一明佛化主。二从与大比丘已下。辨其
徒众。三尔时世尊诸根悦下。如来现化而为
发起。阿难启请。前中一时。举佛化时。言其佛
者。举佛化人。住王舍等。举佛化处。言一时
者。人有异释。今正论之。为化之辰。因之为
时。于佛一代。化时众多。简别余时。是故言
一。一时之言。经中大有。如涅??说。我于一时
在王舍城。与弥勒菩萨共论世谛。我于一时
在恒河岸。我于一时在尸首林。此言似彼。佛
如前释。住王舍者。约城通举。此城古昔多有
王住。名王舍城。耆?崛山。随处别指。?王舍
城。具有五山。皆有精舍。简别余处。是故须
言耆?崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有
灵仙居住。故名为灵。亦有鹫鸟居止此山。故
名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此
山顶。名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头。名鹫头
山。游化处中。目之为住。法身平等实无栖托。
示化在方。故云住耳。何不就实。乃托化乎。为
通化教。故须从化。第二众中。先列声闻。后彰
菩萨。诸经多尔。何故而然。凡释有四。一近远
分别。诸声闻人。多近如来。故明佛后。随近先
列。菩萨之人。多不近佛。为是后列。声闻何故
偏近如来。菩萨不近。解有两义。一声闻之人。
习道未久。未闲道法。虽得圣果。进止威仪。常
顺佛教。如律经中。制阿那律不听与彼女人
同宿。制娑伽陀不听饮酒。制十七童子不听
在于水中戏等。皆是罗汉顺佛教制。乃至如
来般涅??。制诸声闻不听食完。为是近佛。菩
萨之人。久闲道法。不假佛教。故不近佛。二声
闻之人。现蒙佛度。舍凡成圣。荷恩深重。虽得
圣果。常随如来围侍供养。故多近佛。菩萨之
人。虽荷佛恩。化众生事。随缘摄化。多不近
佛。以彼声闻多近如来。故先?~列。菩萨不尔。
故在后列。此是第一近远分别。二就威仪形
相分别。声闻人等。执持威仪。形相似佛。世共
尊敬。故在先列。菩萨随化。形仪不定。故在后
列。如彼文殊一夏之中。三处安居。即是事也。
三就治分别。亦得名为约教分别。如龙树释
教有二种。一者显示。二者秘密。依显示教。罗
汉辟支。同佛漏尽。举佛后。先列声闻。菩萨随
化。现处诸漏。示为凡夫。世人若闻在罗汉上。
人多惊怪。故后列。诸经之中。先列声闻。多皆
据此。若依甚深秘密之教。菩萨德尊。宜在先
列。声闻德劣。须在后列。故华严经。先列菩
萨。至后只洹重阁会中。方列声闻。四多少分
别。如涅??说。一切众中。少者先列。多者后
列。于彼经中。声闻众少。故在先列。菩萨众多。
故在后列。此后一义。局在涅??。余通众经。今
此且依前之二义。先列声闻。后彰菩萨。声闻
众中。文别有四。一?~其众别。二辨其数。三叹
其德。四列其名。初言与大比丘众者。?~列其
众。此乃约佛以明其众。以身兼彼。称之为与。
大者。外国名曰摩诃。义翻有三。一名为众。如
世多人。名为大众。二名为胜。胜过余学。于彼
九十五种道中。最为胜上。故曰摩诃。三名为
大。旷备高德。过余近学。故名为大。比丘胡
语。此翻有五。一名怖魔。初出家时。发心广
大。令魔战怯。故曰怖魔。如涅??说。魔云何
怖。魔性妒弊。忌他胜己。见彼胜己。故怀恐
怖。又惧其人多化众生。同出生死。空其境界。
故生恐怖。此之一义。就始彰名。二名乞士。既
出家已。无所贮畜。乞求自活。故曰乞士。三名
净命。于乞求时。正命乞求。离于邪命。故曰净
命。此之两义。据中立名。四名净持戒。既出家
已。精持禁戒。无所毁犯。名净持戒。五名破
恶。以持戒故。离犯戒过。故曰破恶。此后两
义。据终立称。人多名众万二千人。辨其数也。
共集称俱。一切大圣神通已达。叹其德也。一
切大圣。叹其人高。举一名余。故云一切。钝根
近学不能过故。名之为大。大有二义。一位高
名大。如下所列了本际等。皆是究竟无学圣
人。过余近学。故名为大。二德胜名大。此等
皆是利根声闻。成就胜德。故名为大。会正名
圣。神通已达。叹其德胜。所为神异。故名曰
神。无壅曰通。通别有六。所谓身通。天眼。天
耳。他心。宿命。及与漏尽。广如别章。此应具
论。此诸比丘。于小乘中修成毕竟。故曰已达。
问曰。阿难于佛在世。身居学地。未得漏尽。云
何得名一切大圣神通已达。释言。阿难虽居
学地。未名大圣神通已达。从多以叹。是故说
言一切大圣神通已达。问曰。阿难德实未周。
何须在此众中列之。释言。阿难此会请主。须
辨列。又复阿难增上利根。虽居学地。而成无
量胜妙功德。故曰大圣。于神通中解了毕竟。
亦名已达。上来叹德。下列其名。于中初言其
名曰者。经家总举。次别列之。此等皆悉有德
可尊。故曰尊者。了本际者。?x陈如是姓。阿若
是字。阿之言无。若之言智。证无。成智。故曰无
智。无是一切诸法本性。名为本际。于此本际
知见明了。名了本际。余者。经中或有曾闻。有
不闻者。于彼一万二千人中。今此且列三十
二人。皆如斯等上首者也。总以结叹。下次列
其菩萨之众。于中有四。一标其众别。二普贤
等。列其名字。三具诸菩萨无量德行下。赞叹
其德。四如是之等不可称下。总辨其数。初中
又者。复重之辞。前列声闻。更明菩萨。故云
又也。与义同前。辨佛兼彼。故云与耳。言大乘
者。举法别人。乘是行用。行能运通。故名为乘。
乘别有三。简别余二。余二不如。是以称大乘。
众菩萨俱。约法举人。非一称众。菩萨胡语。具
则名为菩提萨?省４?呗灾?５?破腥?４朔?br> 翻之。名道众生。菩提名道。萨?拭?谏?Ａ家?br> 此人内心求道。备有道行。以道成人。名道众
生。问曰。声闻缘觉人等。斯皆求道。并有道
行。同以道成。何故独此名道众生。释言。贤圣
名有通别。通则义皆。如涅??说。故彼文云。须
陀洹等亦名菩萨。求索尽智无生智故。亦名
为佛。正觉共道不共道故。但今为分贤圣之
别。是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣。
何故偏名大乘众生以为菩萨。解有三义。一
就愿心望果分别。唯此众生求大菩提。余悉
不求。是故独此名道众生。故地论云。一上决
定愿菩提。独言菩萨故。二就解心望理分别。
凡夫着有。二乘住无。不会中道。是故不得名
道众生。唯有菩萨。妙舍有无。契会中道。是故
其人名道众生。三就行分别。入佛法中。凡有
三种。一教。二义。三者是行。教浅义深。行为
最胜。声闻钝根。从教为名。声者是教。餐声悟
解。故曰声闻。缘觉次胜。就义立因。缘者是
义。于缘悟解。故称缘觉。菩萨最上。就行彰
名。以能成就自利利他俱利之道。是故其人
名道众生。故地持云。声闻缘觉。但能自度。菩
萨不尔。自度度他。故名道胜。以道胜故名道
众生。共集称俱。次列其名。于中先列贤劫之
中成佛菩萨。又贤护下。别余劫中成佛菩萨。
就贤劫中。普贤妙德与慈氏三人别列。妙
德文殊。慈氏弥勒。姓慈。故曰慈氏。字阿
逸多。此云无胜。等者。于贤劫之中其余菩
萨。此贤劫中一切菩萨。约时总分。就明余劫
诸菩萨中。随胜略举十六正士。又贤护等十
六正士。举初格后。总以?~列。善思议等。就其
所等。随别以列。皆遵普贤大士行者。彰其所
习。亦得名为简下异上。下叹其德。于中分二。
第一叹其权实二德。二其所修行清净已下。
叹其自利利他二德。前中有三。一就自分略
叹其德。二入佛法下。就其胜进广叹其德。三
具足功德微妙已下。双以结叹。就初略中。先
叹实德。游步以下。叹其权德。实中。具诸无量
行愿。修行具足。行。谓六度四摄等行。愿。谓
无量菩提行愿。如华严说。此等皆具。安住一
切功德之法。成德圆备。德成无退。故曰安住。
有德斯成。故曰一切。功谓功能。诸行皆有利
益之功。故名为功。此功是其善行家德。故名
功德。如清冷等。水家之德。故名功德。经说功
德。有通有别。通则一切诸行皆是。别则宣说
慧行为智。余戒施等名为功德。今就通矣。德
体名法。权中初言。游步十方。身形无碍。行权
方便。化行善巧。随物所宜。种种异现。名权方
便。上来就其自分略叹。下就胜进广叹其德。
于中还初叹其实德。于无量界现成佛下。叹
其权德。实中初言。入佛法藏。证会名入。究竟
彼岸。彰果毕竟。涅??彼岸。到名究竟下。叹权
中。于无量界现成正觉。总以叹之。此叹胜进。
故举成佛为权德耳。处兜率下。别以显之。于
中具论。应有十相。一升兜率天。二来下入胎。
三住胎中。四者出生。五童子相。六娉妻相。七
出家相。八成佛道相。九转法轮相。十般涅??
相。今此文中。少一住胎。有余九相。就初相
中。处兜率天。身升兜率。兜率。本是一名。传
之音异。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四
天也。何故生此。如涅??释。兜率天胜。为是偏
生。彼云何胜。经自释之。上天?钝。下天放
逸。彼无此过。故得名胜。又修施戒。得上下
天。修施戒定。生兜率天。故彼天胜。问曰。兜
率欲界乱地。云何修定而生彼天。释言。此非
八禅地定。盖乃欲界思慧心中。修念佛三昧。
生彼天中。名依定往生。如地论。无量料简。不
可具论。弘宣正法。口业化也。此初相竟舍彼
天宫。降神母胎。第二相也。问曰。何故舍上天
乐。为欲使彼阎浮众生。咸荷佛恩。生敬重心。
故须舍之。是义云何。由舍天乐。阎浮众生咸
皆念言。佛舍天乐。来生阎浮慈我等故。生敬
重心。问曰。于彼生之中。何故如来偏受胎生。
释言。于彼四生之中。卵生湿生。果报卑劣。故
佛不生。化生虽胜。备有多义。故佛不生。如涅
??说。略有八义。一劫初时。众生化生。尔时众
生其病未发。不假佛化。故佛不出。佛出世时。
众生胎生。为欲增长同生之力。故受胎生。二
寄生上族。表彰法胜。故受胎生。三生王种。假
之护法。故受胎生。四欲教人敬父母之业。故
受胎生。五生上族。为息物慢。故受胎生。六受
胎生。为息物谤。是义云何。若佛化生。人多诽
谤。言佛是幻化。非是真实。为息是谤。故不化
生。七为留身益于后世。故受胎生。是义云何。
若佛化生。还复化灭。如电光尽。无复遗余。佛
为留于残身舍利。而益于后。故受胎生。八为
同诸佛。故受胎生。三世诸佛。化胎众生。法受
胎。故须同之。具此多义。故受胎生。此第二竟。
准余经论。是中少一住胎之相。通此所少。第三
相竟。从右胁下。是其第四出生之相。于中有
三。一生处异常。二现行下。所现奇特。三释梵下。
天人敬养。初中从母右胁生者。世人生处。不
净臭弊佛为异之。故右胁生。虽从右胁生。如
出云雾。母身安适。无为无苦。第二所现奇特
之中。初先明其身现奇特。举声已下。口现奇
特。身中有三。一于十方各行七步。示现丈夫
奋迅之力。于十方界独出无畏。二身光普照。
令人觉知。三无量下震动大地。使魔怯伏。六种
动者。如地经说。所谓动踊振觉吼起。动如车
掉。踊如泉诵。亦如釜沸。振谓下。如世空物。振
之则下。觉者动势。令人心觉。乃至空居众生亦
知。吼者发声。地如面起。上来明其身相奇特。
举声已下。口现奇特。自唱尊号。令人归趣。上
来第二所现奇特。第三段中。天人敬养。文显
可知。佛德深重。故使释梵咸来奉侍。人天归
仰。第四相竟。示现已下。是其第五童子之相。
于中有二。一身具众伎。谓示算计文艺等事。
佛已久知。随化始学。故曰示现。二博综下。知
解宽广。博综道术。知事宽广。博谓广博。综谓
综习。仙通秘术。无不博学。名博综道术。贯练
群籍。知教宽广。贯谓贯通。练是委练。世俗异
典。名为群籍。于此悉知。名贯练群籍。此第五
竟。游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。
游后园下。是其第六娉妻之相。于中初言。游
于后园讲武试艺。娉妻前事。如本起说。??马
筋力。名为讲武。共射金鼓。说为试艺。现处宫
中色味之间。娉妻后事。佛实离爱。随化示居。
故曰现处。问曰。何故示现此相。先受后舍。彰
欲可厌。此第六竟。见老病下。是其第七出家
之相。于中六句。合为三对。其六句者。见老病
死。悟世非常。弃国财位。是第一句。明其所
舍。如本起说。出城游观。东门见老。南门见
病。西门见死。将斯类己。悟身非常。故生厌
离。弃国财位。入山学道。是第二句。彰其所
习。北门见沙门。由见沙门。故求学道。文略不
举。此二一对。服乘白马。宝冠璎珞。遣之令
还。舍珍妙衣。是第三句。重明所舍。而着法
服。是第四句。彰其所受。此二一对。剃除须
发。是第五句。重明所舍。端坐树下。是第六
句。明其所作。亦明所修。勤苦六年。先同其
邪。行如所应。翻邪学。正道是其所应修学。
顺而行之。此二一对。此第七竟。现五浊下是
其。第八成佛道相。于中随事。次第有五。一沐
汤形垢。二灵禽下。行诣道场。三吉祥下。受草
安坐。四奋大下。神力降魔。五得微妙下。现成
佛道。初中三句。一居浊刹。示有尘垢。言五浊
者。一者命浊。报命短促。二众生浊。人无善
行。三烦恼浊。诸结增上。四者见浊。邪见炽
盛。五者劫浊。饥馑疫病刀兵竞起。秽土有此。
名五浊刹。佛现处中。随顺群生。示有尘垢。二
沐金流。金沙河中。沐汤形垢。名沐金流。三天
按树枝。攀之出池。第二段中。灵禽翼从诣道
场者。如经中说。五百青雀。随从佛后。名禽翼
从。此皆神鸟。故曰灵禽。佛得道处。名曰道
场。如治麦处。名为麦场。治谷之处。说为谷
场。如是一切。第三段中。初感吉祥而为征瑞。
其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安
祥义同。佛将成道。感见此人而为征瑞。知己
定当成吉祥果。是故名为吉祥感征。即以此
人。表己所成功果福祚。是故名为表彰功祚。
次从受草。佛心哀怜。身从受草。是故名为哀
受施草。后敷而坐。依树得佛。名为佛树。敷此
树下。跏趺而坐。盖乃随人见闻不同。若论菩
萨。见佛如来。从金刚际。起金刚坐。上至道
场。处之成佛。如涅??说。凡夫二乘。唯见如来
吉安取草。敷而为坐。如此中说。第四段中。初
奋大光使魔知之。奋犹放也。次魔来逼试。下
佛降之。言以智力者。是降魔德。智谓正智。知
邪不从。力谓通力。神力伏魔。亦可慈力。慈心
伏魔。皆令降伏。是降魔能。魔罗。胡语。此云
杀者。害人善故。泛论有四。涅??说八。言其四
者。一烦恼魔。谓贪?等。能害善法。二者阴
魔。谓五阴身。共相摧灭。三者死魔。能坏命
根。四者天魔。于彼第六他化天上。别有魔天。
好坏他善。四中初一。是生死因。末后天魔。是
生死缘。中间阴死。是生死果。此之四种。大小
通说。言其八者。前四种上。更加无为四倒之
心。于佛真德。常计无常。乐计为苦。我计无
我。净计不净。以此四种。近坏正解。远障真
德。故名为魔。此后四种。小乘法中。未以为
患。不说为魔。大乘为过。故说为魔。通论此
八。并须降伏。何故如是。烦恼阴死。无为四倒。
妨违自行。故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔。小
乘多用谛观降伏。大乘多用空慧降伏。阴魔
死魔。小乘多以无余涅??而降伏之。得灭舍
故。大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒。
于大因中。正解降伏。于大果中。菩提涅??真
德降伏。天魔一种。妨于自行。亦妨化他。故得
降伏。用法不同。自行因中。正智降伏。知邪不
从。彼自退散。自行果中。十力降伏。十力牢
固。不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中。
用法不定。若在因中。自身降魔。利益众生。多
用神通。教他降魔。多用神呪。彼无神力能降
伏故。若在果中。自身降魔。利益众生。多以慈
心。于彼怜愍。即便退散。教他降魔。亦用神
呪。彼无慈力能降伏故。今此所论。偏降天魔。
违其自行。正智降之。违其利他。通力伏之。故
云智力皆令降伏。第五段中。得微妙法成最
正觉。正现成佛。理是妙法。由得此法。故成正
觉。此第八竟。自下第九转法轮相。先请后说。
释梵祈劝。请转法轮。是初请也。二以佛游步。
下因请起说。于中有二。一身口起化。二光明。
普照无量土下。身口摄益。前中初言以佛游
步。身业起化。现佛威仪。游行化物。名佛游
步。佛吼已下。口业起化。于中十句。佛吼而
吼一句。是总。一切圣教。是佛所吼。菩萨用之
为物吼也。扣法已下八句是别。约喻显法。于
中前四。闻思修证四种法也。扣法鼓者。说闻
慧法。益众生也。严鼓诫兵。说教诫人。吹法螺
者。说思慧法。利众生也。吹螺应时。说理应
机。执法剑者。说修慧法。益众生也。剑能破
裂。修能断结。建法幢者。宣说证法。证法高
胜。如幢上出。后四是其四无碍智。起说被物。
震法雷者。法无碍智化众生也。天雷一动。卉
艺生牙。法音一闻。阐道快成。曜法电者。义无
碍智益众生也。电光一发。有物斯覩。义言一
宣。诸义悉见。澍法雨者。辞无碍智化众生也。
以辞宣说。如云注雨。演法施者。乐说无碍利
众生也。随人所乐。宣说授与。名演法施。此八
是别。常以法音觉诸世间一句。总结。上来第
一身口起化。自下第二身口摄益。于中有四。
一身业伏魔。令离邪业。二掴裂下。口业破邪。
令离烦恼。此二一对。三入国分下。身业受供。
生人福善。四欲宣法下。口业说法。令修出道。
此二一对初中有四。一放光普照无量佛土。
二以神力令一切界六种振动。三由前放光。
总摄魔界。令皆归伏。四由前振动。动魔宫殿。
使之惧怖。第二口中。文亦有四。一能摧邪。掴
裂邪网。为破邪法。消灭诸见。教断邪心。此二
除见。散诸尘劳。为破欲境。五欲境界。有能尘
坌。劳乱众生。名曰尘劳。说空破遣。目之为
散。坏诸欲堑。教舍欲心。爱欲之心。深而难
越。故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之四
对。合为第一明能摧邪。二严护下。明能通正。
严护法城。遮人毁谤。法能遮防。说之为城。赞
善息谤。名严名护。开阐法门。闻说正教。总法
有通入趣入之义。故名为门。披演令入。名开
名阐。三洗濯下。结前第一摧邪之义。见爱烦
恼。名为垢污。教除名洗。四显明下。显前第二
通正之义。显明清白。光融佛法。显前文中严
护法城。除邪显正。故曰显明。所显之法。出离
邪谤。名为清白。光扬正法。出于邪妄。故名为
光。融治使净。名融佛法。宣流法化。显前文
中开阐法门。宣流化人。故曰开阐。此初对竟。
第三身中。入国分卫。始行乞食。胡言分卫。此
云乞食。获诸丰膳。因乞得食。贮功德下。受用
生福。贮谓积也。贮积多德。名贮功德。现受物
供。故名为示。生世福善。如田生物。故云福
田。第四口中。欲宣现笑。起说方便。下正说
之。于中初言以诸法药救疗三苦。令出生死。
苦苦。坏苦。及与行苦。是其三苦。义如别章。
此应具论。授法教断。名法救疗。显现已下。使
人入道。于中初言显现道意。教人发心。显现
菩萨所发道意。使人发矣。无量功德。教人发
行。授菩萨下。终令得果。授菩萨记。得果方
便。行因克果。如心记物。故名为记。圣说示
人。目之为授。成等正觉。正显成佛。自下第
十般涅??相。示现灭度。正显取灭。下彰其益。
拯济无穷。彰益宽广。消除漏等。彰其益具足。
消除诸漏。因其现灭。令人厌有。断生死因。殖
众德本。因其现灭。使人欣寂。修涅??因。上来
广叹权实二德。自下第三双以结之。具足功
德。微妙难量。结前实德。游诸佛国。普现道
教。结前权德。上来其权实二德自下第二叹
其自利利他功德。行能益己。名为自利。行能
兼润。说为利他。菩萨所行。要不出此。故赞叹
之。于中初略叹。菩萨经典究畅下。广叹。略中
初别。后总结之。别中有四。一自行清净。二
譬如下。化行善巧。先喻后合。喻中初言譬如
幻师。喻起化人。现众异像。为男为女等。喻起
化相。本学明等。喻起化德。本学明了。喻习化
法。学为化本。故名为本。于佛化法。习之委
善。名学明耳。在意所为。学成起用。成在于
心。故名在意。任意为化。故曰所为。下合显
法。菩萨如是。合前幻师。学一切等。合起化
德。学一切法。合本学也。谓学一切化他之
法。贯综缕练。合明了也。贯通综习。知法委
审。故曰缕练。所住安谛。合在意也。于所住
法。安心审谛。靡不致化。合所为也。靡谓无
也。致谓运致。于一切处无不运化。又复致
者。是其感致。令一切众无不感化。无数佛土。
皆悉普现。合前化相。合现众像为男女等。此
是第二化行善巧。三未曾下。显前第一自行
清净。以于所得。未曾?x高而自纵恣。故行清
净。四愍伤下。显前第二化行善巧。愍伤悲也。
心有悲心。愍伤众生。故能为物种种现化。上
来别叹。如是之法。一切具足。总以结之。上来
略叹。下广叹之。于中有四。一依菩萨法修自
分行。二无量佛咸共护下。明依佛法修胜进
行。三供养佛下。依前自分广修成德。四受持
如来甚深法下。依前胜进辨修成德。就初段
中。先修自利。后起利他。菩萨经典。究畅要
妙。是自利也。于菩萨法。穷究通畅。得其宗
要。知其妙旨。是故名为究畅要妙。名称普
至导御十方。是利他也。第二段中。亦先自利。
如来道化各能宣下。其是利他。就自利中。无
量诸佛护。上德摄下。行入佛境。故为诸佛同
共护念。护使离恶。念令增善。念佛所住等。下
修上顺。于中初言佛所住者皆已得住。证行
同佛。佛所法住。菩萨同住。亦可诸佛住于如
行。菩萨同住。大圣所立而皆已立。教行同佛。
大圣是佛。法界诸度。是佛所立。菩萨同立。下
利他中。初利他相。通诸法下。明利他德。利他
相中。如来道化各能宣布为菩萨师。教法利
人。如来道化各能宣布。说法同佛。为诸菩萨
而作大师。益人同佛。现行佛化。故为菩萨而
作大师。以深禅慧开导众人。证法益物。以深
禅慧。化行同佛。禅止慧观。证行虽众要不出
此。开导众人。益人同佛。下他德中。明具三种
自在之行。故能化物。通诸法性。是智正觉自
在行也。谓能通达二谛法性。达众生相众生
世间自在行也。众生多死。故曰众生。众法成
生。亦名众生。若形若体。种种相状。一切悉
知。明了诸国。是器世间自在行也。初句云
通。第二言达。第三说明。语左右耳。此三广如
他经中说。自下第三依前自分广修成德。于
中有四。一摄修方便。二亦无作下。因行成德。
三住深定下。次明起修。四超过世间所有已
下。因修成德。初中复四。一修自利。二坏裂下。
明其利他。三超越下。复明自利。四善立下。重
明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人
离过。第三自利。明修证行。第四利他。教令修
善。故有四别。初自利中。供养诸佛。化现其身
犹如电光。明修福行。供养诸佛。兴福广也。化
身如电。起行疾也。一念之间。化身遍至。供养
诸佛矣善学已下。明修智行。善学无畏。修习
智方便。晓了幻化。智行成就。又学无畏。于人
不怯。晓了幻化。于法能知简邪取正。名为善
学。达正过邪。所以无畏。以无畏智统摄诸。法
故名为网。亦可学此拟用摄人。故说为网。明
见诸法离有无性。犹如幻化非有非无。名为
晓了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定
无。不名幻无。无法为有。方名幻有。有法为无。
方名幻无。无法为有。有则非有。有法为无。
无则非无。幻法如是。故取为喻。化亦如是。经
说十喻。具举斯耳。上来自利。是初段竟。下约
利他。坏裂魔网。令离邪业。解诸缠缚。令离烦
恼。缠谓十缠。无惭。无愧。睡。悔。悭。愱。掉。恨。
忿。及覆。是其十也。缠众生故。缠缚心故。名
之为缠。缚谓四缚。欲缚。有缚。无明缚。见缚。
是其四也。欲界诸结。除无明见。名为欲缚。上
二界中。一切烦恼。除无明见。名为有缚。三界
无明。名无明缚。三界诸见。名为见缚。缚众生
故。系缚心故。名之为缚。亦可一切诸烦恼
结。通名缠缚。菩萨教人断离。名解。此两段竟。
自下第三重明自利。超越声闻缘觉之地。所
修殊胜。此明所出声闻名义。泛解有三。一如
来所说言教名声。餐声悟解。故曰声闻。二我
众生等。但名无实。故说为声。如地论说。观斯
之解。义说为闻。三佛所说。大乘法音。名之为
声。以佛道声令一切闻。故曰声闻。如法华释。
前二小乘。后一大乘。今论小矣。名义如是。体
相如何。分别有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。义
如上释。其缘觉者。名义有三。一十二缘法。名
之为缘。观此得觉。故名缘觉。如彼十二因缘
经说。二现在世事相因缘。名之为缘。藉斯得
悟。故名缘觉。如辟支佛得道经说。三如来藏
缘起法界。名之为缘。于中悟迷。故名缘觉。三
中前二是其小乘。后一大乘。今论小矣。名义
如是。相状如何。分别有二。一缘觉缘觉。二声
闻缘觉。缘觉缘觉者。是人本来求缘觉道。常
乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值
佛世。藉现事缘而得悟道。是故名为缘觉缘
觉。声闻缘觉者。是人本来求声闻道。成声闻
性。值佛为说四真谛法。得悟初果。以钝根故。
不得漏尽。天上人中。七返受生。于最后身。不
值佛世。藉现事缘而得悟道。本声闻人。于最
后身。藉现事缘而得觉故。说之以为声闻缘
觉。此等一切。菩萨悉过。故言超越。得空无相
无愿三昧。所得渊深。此明所入。众生及法。悉
无自性。故名为空。乃至因缘。相亦不有。说为
无相。此离所取。远离妄想能取之心。故名无
类。三昧。胡语。此云正定。于此三空正住不
乱。故名三昧。就此得名。义有多门。广如别
章。此应具论。此三段竟。自下第四重明利
他。善立方便。是化他智。方便之义。泛论有
四。一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向
果。故名方便二施造方便。如十波罗蜜中。方
便波罗蜜。巧修诸行。故曰方便。三权巧方便。
如二智中。方便智等。权巧摄物。故名方便。四
集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。故
地论云。此法巧成。名为方便。又他经中。说六
相门。以为方便。此亦是其集成方便。今此所
论。权巧方便。于权巧中。方便有三。一身业方
便。权形异现。如观世音。方便之力。其事云何。
应以佛身得度者。即现佛身而为说法。如是一
切。二口业方便。随化众生。种种异说。名为方
便。如无二乘。权以说之。如是一切。三意业方
便。谓方便智。随化众生。种种异解。今此所
论。是其权中意业方便。善立三业。巧便度物。
故曰方便。显示三下。是化他行。显示三乘。说
三乘因。就大分小。名示三乘。于此中下而现
灭度。说小乘果。缘觉名中。声闻名下。于此二
中说有涅??。名现灭度。此等即是口业方便。
上来四段。合为第一摄修所行。自下第二因
修成德。于中初明自利功德。宣扬已下。明利
他德。初中有四。一所证平等。二具足下。所成
众多。三广普下。所证深广。四得佛下。所成殊
胜。所证等中。亦无所作。无因可作。亦无所
有。无果可有。言不起者。无净可起。言无灭
者。无染可灭。此举道理。得平等法。约理辨
证。名前无作无所有等。为平等法证会名得。
所成多中。具足成就无量总持。得陀罗尼。行
德多也。如他经说。百千三昧诸根智慧。余德
多也。信进念等。名为诸根。若通论之。一切善
法。悉名诸根。如涅??说。就明所证深广之中。
广普寂定。所证广也。一切法中不起妄想。名广
寂定。深入法藏。所证深也。于真法藏能深入
矣。所成胜中。得佛如来华严三昧。故德胜也。
华严三昧。如华严说。彼一三昧。统摄法界。一切
佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切。利他可
知。自下第三重明起修。住深定门悉覩现在
无量佛等。修起自利。住深定门。起行所依。无
心往来。直以三昧法门力起。故须住定。下明
起行。悉覩现在无量诸佛。摄行宽广。由见多
佛。供养生福。受法生智。一念之顷无不周遍。
起行速疾。下明利他。济诸剧难诸闲不闲。扶
人离苦。难别有八。三涂为三。人中有四。一盲
聋喑亚。二世智辨聪。三佛前佛后。四郁单越
界。天中有一。谓色界中长寿天离。此八难中。
三涂为剧。菩萨济之。人天苦微。名曰诸闲。菩
萨劝化。故曰不闲。分别显等。授人善法。分别
显示真实之际。证法教人。理性真实。得处名
际。授人名示。得诸如来辩才智等。教法利
物。得诸如来辩才之智。起说之得谓得如来
四无碍智解了诸法。入众言音。起说之解。入
谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。开化
一切。正明起说。自下第四重明所成。于中初
明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言
超过世间诸所有法。所成殊胜。心常谛等。所
成不动。又过世间。明成断德。谓过分段变易
世间一切法也。心常谛住度世之道。明成智
德。谛谓安谛。谓常安住真实无为度世之道。
下利他中。于一切力物随意自在。成利他德。
由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名
为自在。为诸庶等。起利他用。为诸庶类作不
请友。化益方便。庶谓凡庶。类谓品类。不请有
二。一宿无道根。仰感菩萨。名为不请。二无现
乐欲。不知求圣。名为不请。菩萨于此强为作
友。荷负群生为之重担。正明化益。声闻舍
物。不将众生以为重担。菩萨荷负。故用众生
而为重担。担别有四。如胜?说。此第三竟。自
下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其
所修。一切善本皆度已下。明其所成。前所修
中。初明自利。二兴大悲下。明修利他就自利
中。受持如来甚深法藏。明修胜解。如来藏性。
是佛如来甚深法藏。?障既除。明现已心。故
曰受持。护佛种性常使不绝。明修胜行。法界
诸度。是佛种性。护使离障。起善无间。名常不
绝。不利他中。先法后喻。法中四句。初兴悲
愍。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈
心起说。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜
三趣开善门者。显前悲益。杜谓塞也。教人离
恶。故杜三趣。教人修福。故开善门。四以不请
法施黎庶者。显前慈益。喻中两句。初如孝子
爱敬父母。彰前慈厚。于诸众生已下。显上悲
深。上明所修。下明所成。一切善本皆度彼岸。
明其所成。度犹到也。涅??彼岸。行因到之。故
因成矣。悉获佛等。明其果成。有福智。悉获诸
佛无量功德。明得如来福德庄严。智慧圣明
不可思议者。明得如来智慧庄严。智慧深广
情缘莫测。口量不及。名不思议。上来叹德。如
是之等不可称计。是第四段彰其数量。此等
悉为影响显法。故皆来会。为法心同。故来一
时。上来第二辨列徒众。自下第三如来现相
而为起发。阿难启请。于中文六。摄为三对。言
文六者。第一如来现相起发。二阿难请问。此
为初对。三如来审问汝为自请为受化请。四
阿难实答我自请问。此是两对。五如来赞叹
敕听许说。六对曰下。阿难奉敕彰已乐闻。此
是三对。初中尔时。举现相时。言世尊者。举现
相人。佛备众德。为世钦仰。故号世尊。若论胡
音。楼伽陀伽。此云世尊也。诸根悦等。明所现
相。诸根悦豫。示现喜相。眼等五根。同现喜
相。名之悦豫。姿色清净。示现喜色。色无惨
戚。故曰清净。言光巍巍。重显喜色。言颜魏
魏。重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜。
喜有两义。一念弥陀佛所成行德可庆故喜。
二念众生得益时至。故生欢喜。第二段中。尊
者阿难。举能请人。承佛圣旨。彰所请依。旨谓
意旨。此承如来意力如被。故兴请问。即从座
等。启请方便而白佛等。正宣诸辞。辞中有三。
一申己所见。二唯然下。彰已所念。三何故下。
结问所为。初中。先法。次喻。后合。未曾瞻下。
怪今异昔。法中还举向前所现。喻中如镜影
表里者。镜光外照。名为影表。外照之光。明显
镜内。名为影里。佛身如是。光明外照所放之
表。显曜佛身。名影表里。合喻可知。未曾瞻
覩殊妙如今。怪今异昔。自下第二彰己所念。
于中初言唯然大圣我心念言。总宣己心。唯
是专义。彰己专念。故曰唯矣。然谓尔也。彰
己心中所念实尔。故曰唯然。启佛令知。故
云大圣。自宣己心。名我念言。下别显之。于
中初先念佛所得。去来现下。念佛所为。前
中五句。相隐难识。且以言之。初句是总。余
四是别。总中初言今日世尊。表别所念。为
简余佛。故云今日。下余句中今日例尔。住奇
特者。佛所得法。超出余人。在世所无。故云
奇特。下四别显。初句自德。第二利他。第三自
德。第四利他。第一第三自德何别。前是涅??。
后是菩提。第二第四利他何别。前者是其利
他之行。谓四摄等。后者是其利他之德。所谓
十力四无碍等。初中世雄。佛之异名。佛于世
间最为雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅??常果。
诸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅??。能
起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之
异称。能开世人眼。令见正道。故名世眼。住
导师行者。四摄法等。是佛导师化人之行。今
佛住之。由住此行。今欲导人令入佛法。所以
念之。第三句中。今日世英。佛之别号。佛于世
间最为英胜。故云世英。住胜道者。无上菩提。
是最胜道。内证真道。是菩提道矣。佛今住之。
由住此道。知诸佛德。故今念之。第四句中。今
日天尊。是佛异名。天有五种。如涅??说。一者
世天。谓世人王。名为天子。二者生天。谓四
王天。乃至非想。三者净天。谓须陀洹。至辟
支佛。四者义天。谓诸菩萨。以解诸法空寂
义故。五者第一义天。谓佛如来。解知佛性不
空义故。佛于如是五天中上。故曰天尊。行如
来德者。十力无畏十八不共五眼六通四无
碍等。是佛功德。游入名行。由入此德。堪任度
物。故今念之。上来一段。念佛所得。下念所
为。胜诸如来。是所为也。去来现佛佛佛相念。
举余类此。得无今佛念诸佛耶。测此念余。耶
者。是其不定之辞。以理测度。未敢专决。是
故言耶。何故已下结问所为。何故威神光光
乃尔。此初对竟。自下第三如来审问。告曰云
何。是总问也。诸天教汝自以慧见。是别问也。
自下第四阿难实答。无天教我。对佛前言。自
以所见问斯义矣。此两对竟。自下第五如来
叹问。敕听许说。于中初先叹其所问。阿难当
知如来正觉下。举佛功德。敕听许说。叹中初
言善哉阿难。所问甚快。是总叹也。善谓好耳。
哉是助辞。称机。当法。合时。名快。发深下别。
发深智慧。叹其问智。向前念佛五种功德。名
发深智。真妙辩才。叹其问辞。向前叹佛住于
五德。名真妙才辩。辩实名真。言巧称妙。言能
辩了。语能才巧。故曰辩才。愍生问义。叹其问
心。亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德
而为请问。此之五德。以慧为主。名问慧义。如
来已下。叹问利益。于中有四。一如来彰己悲
心怜生。佛悲殊胜。余不能加。不能盖上。名无
盖悲。亦有经本治为无尽。无盖是正。不须治
改。以此大悲矜哀三界。矜犹怜也。欲。色。无
色。是其三界。二所以下。如来彰己。出世为
物。所以出兴。问以起发。下对显之。光阐道
教。欲拯群萌。教法利人。惠以真利。证法益
物。理是真实。教人名利。三无量亿下。明佛
难值。先法。后喻。四今所问下。约对三明问
有益。今问多益。总明有益。开化一切。别明益
也。上来叹其所问。下举佛德敕听许说。于中
初先广举佛后。述前所叹。阿难谛下。敕听许
说。说己所念。又复前段广举佛德。明己能
说。后敕听许说。明己欲说。就前段中。先明
果胜。所以者下。辨因显果。就明果中。初先
对上阿难所念。明佛慧胜。以一餐下。对前阿
难所见诸根悦豫等事。明佛身胜。明慧胜中。
如来正觉。总举佛智。其智难等。别以显胜。其
智难量。明智深也。穷证涅??甚深法性。故智
难量。明智深也。此则是前住佛所住。难量之
智。证法名住。多所导御。明智广也。此则是
前住导师行。慧见无碍。彰智自在。于诸法门
知见无碍。此则是前行如来德。无能遏绝。显
其智胜。不为他人之所仰遏绝。显其胜相。名
无遏绝。此则是前住最胜道。下明身胜。以一
餐力能住寿等。约化显实。随化示受一餐之
力能住多劫身无衰损。明佛体常。亦得名为
约实显化。以实常故。随化现受一餐之力。能
住多劫身无衰损。文中初言以一餐之力能
住寿命亿百千劫。彰命常也。诸根悦等。明
身常也。诸根悦豫不以毁损。就上所现诸
根悦豫。明其常德。姿色不变。就上所现姿
色清净。明其常命。光颜无异。就上所现光
颜魏魏。明其常定。上来就果明佛身慧二种
俱胜。下次举因显成前果。所以者何。征问
发起。所以如来得此胜慧常身者何。下对释
之。如来定慧究畅无极。明其所修成满故
胜。定止。慧观。此二行主。以是偏举。余皆从
之。故隐不论。定慧究竟。故名为究。通畅自
在。故名为畅。宽广无边。称曰无极。此则是
其心自在行。于一切法而得自在。明其所学
自在故胜。此则是其法自在行。善入一切界
之门。法门之力无所不现。名为自在。上来至
此广举佛德。述前所叹。阿难谛下敕听许说。
说己所念。谓念西方无量寿佛。谛听。敕也。
为汝。许也。此第五竟。第六阿难奉教听受。文
显可知。上来序竟。就正宗中。文别有三。一明
所行。二阿难白佛法藏比丘为己成佛而取
灭下。明其所成。三告阿难其有众生生彼国
者住正定下。明其所摄。此三皆就弥陀佛说。
言所行者。彰彼如来本昔所修无量行愿。言
所成者。彰彼如来现今所得身土之果。言所
摄者。彰彼如来现今摄取十方国土无量众
生同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。
就所行中。初列多佛。明起行缘。时有国王闻
佛说下。彰彼法藏依之起行。前中合举五十
四佛。初五十三。一处并举。末后一佛。法藏亲
承。一处别举。就前五十三佛之中。乃往过去
不思劫等。彰其时今。定光出等。次第并列。如
此诸佛皆悉已过。结前生后。下次列其自在
王佛。名世自在。是其别名。如来应等。是其通
号。佛德无量。依德施名。名亦无限。经随一
数。略列十种。十中前五。是佛自德。后五利
他。就前五中。初二一对。前一道圆。后一灭
极。后三一对。初二因圆。后一果极。就初对
中。言如来者。彰其道圆。乘如实道。来成正
觉。故名如来。言应供者。显其灭极。证灭相
应。故名为应。又证灭故。合应供养。故云应
供。就后对中。初二因圆。于中初言等正觉
者。其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是
理。于理穷照。故名遍知。今言等者。是彼遍
也。称理名等。正者还是余经正也。言其觉者。
是彼知也。明行足者。明其行圆。明是证行。证
法显了。故名为明。分别有三。如涅??说。一菩
萨明。所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明。所谓佛
眼。三无明明。谓十一空。彼非智解。故曰无明。
能生智明。故复名明。前二能证。后一所证。又
龙树说。佛具宿命。天眼。漏尽。故曰三明。行
是教行。如地持说。止观名行。又龙树说。戒定
慧等。名之为行。此二圆具。故名为足。言善逝
者。明其果极。善名为好。逝称为去。如来好
去。故曰善逝。佛德满足。更何处去。而言好
去。虽无去处。非不能去。如劫尽火。虽无所
烧。非不能烧。故得云去。就后五中。前四是
别。后一是总。前四别中。世间解者。是化他
智。善解世间。名世间解。无上士调御丈夫。
及天人师。此之两号。是他化能。彼无上士调
御丈夫。能调物心。自调调他。调御中极。故曰
无上。士者。是其人之别称。此无上士能善方
便调伏众生。名调御丈夫。天人师者。能授与
法。能以正法近训天人。名天人师。六道俱化。
天人益多。以是偏举。佛者。是其化他之德。此
翻名觉。自觉觉他。觉行穷满。故名为佛。言世
尊者。此号是总。佛备众德。为世钦重。故号世
尊。上来明佛之起行缘。下明法藏依之起行。
于中初明世间之行。佛告阿难法藏比丘说
此颂下。明出世行。地前所行。名为世间。地上
出世。世间行中。次第有三。一闻法发心。二出
家修道。三诣佛所礼赞发愿心。初中。时有国
王。举起行人。闻佛说法心怀悦豫。闻法心喜。
寻发道意。正明发心。菩提心义。广如别章。此
应具论。第二段中。弃国捐王。明其所舍。行作
沙门。彰其所为。此翻名息。息诸恶故。号曰法
藏。列其名讳。高才勇等。辨其性行。才谓才
巧。才德过人。故曰高才。志强名勇。心明称
哲。此德孤出。名世超异。第三段中。初诣佛
所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表
敬。右?爱也。旋?不舍。故用表爱。长跪已
下。赞叹发愿。长跪合掌。兴赞方便。以偈颂
曰。经家总举。何故言偈颂。言义妙美。诸赞
叹者。多用偈颂。又偈巧约。少字之中。能摄
多义。法藏比丘。欲以约言广收佛德。故以
偈颂。下出偈辞。初有七偈。赞叹佛德明其所
求。后十三偈。发愿求佛。明其能求。前七偈
中。初五偈半。正叹佛德。后一偈半。结叹佛
德。前正叹中。初两偈半。叹佛身业。次有半
偈。叹佛口业。后两偈半。叹佛意业。就叹身
业中。言光魏魏。叹佛光胜。以为一门。言颜魏
魏。叹佛身胜。复为一门。魏魏之言。已如上
释。复有七句。显光魏魏。威神无极。光发所
依。由佛威德神力无极。故能放光。如是炎
明。正举光体。无与等者。对人显胜。余人身
光无与齐等。日月摩尼至若聚墨。对事显胜。
此等诸光。若对佛光。皆悉隐弊。犹如聚墨在
珂贝边。下有两句。显颜魏魏。如来容颜超世
无伦。故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业。正觉大
音响流十方。下叹意业。于中初有两偈之文。
叹佛行德。后之半偈。叹佛断德。行是菩提。断
是涅??。前中初偈。叹佛德胜。后之一偈。叹佛
德深。胜是教行。深是证行。前叹胜中。戒闻精
进三昧智慧。举其德体。威光无侣殊胜希有。
就德显胜。威德无侣。他不能齐。殊胜希有。佛
德过彼。后叹深中。深谛善念诸佛法海。趣证
方便。谛谓审谛。深思谛观。念佛法海。故能得
证。如来藏性。是佛法海。穷深尽奥究其涯
底。证行成就。此叹行德。下叹断德。无明是
痴。欲者是贪。怒者是?。佛断永无。故断胜
矣。上来别叹三业功德。自下结叹。人雄师子
神德无量。总以结叹。功勋广等。随别结叹。功
勋广大。结叹前口。正觉大音响流十方。故佛
化他功德广大。智慧深妙。结叹前意。前有多
德。偏结其慧。以行主故。深结前深。妙结前
胜。光明威等。结叹前身。上来叹竟。自下发
愿求前所叹。于中初有十偈之文。正起愿心。
后之三偈。请佛证知。前十偈中。初之五偈。求
佛法身。后之五偈。求佛净土。求法身中。初之
一偈。愿求佛果。次有两偈。愿求佛因。后之两
偈。校量显胜。就求果中。愿我作佛齐圣法
王。求佛自德。过度生死靡不解脱。求利他
德。就求因中。初有偈半。求自利行。下有半
偈。求利他行。求自利中。初偈举彼六度之
行。布施调意。是其檀度。修施治悭。名为调
意。戒是戒度。忍是忍度。精进进度。三昧禅
度。智慧智度。慧胜名上。下对起愿。吾誓得
佛。起行所趣。普行此愿。求因趣向。下求利
他。文显可知。上求求因。自下两偈。校量显
胜。坚其愿心。假令有佛百千亿万。举其佛
宝。无量大圣数如恒沙。举其僧宝。供养斯
等。供前僧宝。斯等诸佛。供前佛宝。不如求
下。对愿比校。彰其不及。却犹退也。虽供多
圣。不如自己求道不退。故重坚发。经中如此
比校大多。不可具说。供养有限。求道之心无
齐限故。下求土中。初三偈半。自求净土。后一
偈半。求土摄他。就自求中。初有两偈。泛举多
土。次有半偈。明己所求。于诸土中。最为第
一。后之一偈。显第一相。前泛举中。如恒沙
等。广举多土。光明照等。就彼多土明庄严
相。光遍此国。明佛如来光明庄严。如是精
进威神难量。明佛如来神通庄严。佛于彼土
?ハ只?隆Ｃ????；?轮诙唷Ｊ枪拭??br> 威神难量。此泛举竟。令我作佛国第一者。于
前所举诸国土中。诸相庄严最为第一。现今
所成弥陀国是。下有一偈。显第一相。其众奇
妙。明众第一。道场超绝。明处第一。国如泥洹
而无等双。明国第一。亦得名为乐第一也。
泥洹涅??。本是一名。传之音异。故下文言。弥
陀国中。众生受乐。而次泥洹。上来自求。下有
一偈半。求土摄物。我当愍哀度一切者。明己
当来成佛道时度脱一切。十方来生心悦净
等。明于当来生我国者齐获胜益。十方来生。
生人多也。心悦清净。归心纯也。已到我等。获
利胜也。上来十偈。正起愿心。下有三偈。请佛
证知。于此文中。初有半偈。请世自在佛为己
作证。次有半偈。更兴愿心。次有一偈。请十方
佛为己作证。下有一偈重起愿心。初半偈中。
幸犹愿也。愿佛信我所求不虚。明我当来定
必得果。是故请言幸佛信明。佛证不虚。是故
言是我真证。其次半偈更兴愿中。发愿于彼
所求之事。力励精勤修习所欲。法身净土。各
愿于彼力精所欲。其次一偈。请十方佛作证
可知。末后一偈重起愿中。结誓自要。故云假
令身止诸苦忍终不悔。上来明其世间之行。
下明出世。于中初略。如是修已诸彼佛下。广
明所行。略中有三。初法藏请。如来反答。彰彼
先知。不为宣说。二法藏重请如来为说。三法
藏闻说。依之奉行。初中先请。后佛反答。请中
法藏说此颂已。结前起后。而白佛下。彰彼请
辞。我发无上正觉之心。牒前起后。向前偈中
求身求土。名发无上正觉之心。心为行本。彰
己有本。明堪起行。生彼请也。愿佛为我广说
经法。正请宣说。我当修等。彰请所为。所为有
三。一是所行。二是所成。三是所摄。我当修
行。是其初门。修行法身净土之因。摄取已下。
是第二门。明己所成。身所成土摄取佛国清
净庄严等。是所成土。于世速成。是所成身。拔
生死等。是第三门。明己所摄。摄取众生。教
化令出生死苦本。拔生死者。出生死果。拔??br> 苦本。离生死因。由因数受生死之苦。故名
彼因为勤苦本。下佛返答。饶王佛者。世自
在王之别名也。告法藏等。返请之辞。此初段
竟。第二段中。初法藏请。斯义弘深非我境界。
彰己不知。前佛据其自分所修。道言自知。法
藏今就胜进所习。言非己境。不相乖违。斯谓
此也。弘谓大也。此前所请出世之行。其义大
深。非我境界。为是次请唯愿广等。请佛宣说。
文中偏求净土之行。身行略无。我闻此下。彰
请所为。下佛为说。知高明志愿深广。知其心
大。下佛授法。即为法藏而说经言。总明所说
譬如下别。别中初先教其坚心。先喻。后合。于
是世已下。正为宣说净土之法。即为广说二
百一十亿诸佛刹土。天人善恶。泛说一切诸
土之因。国土粗妙。泛宣一切诸土之果。粗犹
?也。说恶说?。令其舍远。说善说妙。使其
修习。于诸说中随欲广教。名应其心愿悉现与
之。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。
于中初别。法藏比丘摄取下结。别中初先见
上所说净土之果。超发已下。修上所说净土之
因。因中初先更发胜愿。其心寂下。依愿起行。
其心寂静志无所著世无及者。明修证行。理
绝众相。故无所著。求入名志。证深离相。故世
无及。具五劫下。明修教行。于中初明法藏比
丘五劫起行。阿难白下。彰彼如来寿命长久。
成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问。后
佛答之。彼佛寿命四十二劫。法藏寿命亦应
如是。故彼法藏于一身中在彼佛所五劫修
行。问曰。若彼得寿多劫。劫尽之时居住何处。
而得修行。释言。余人见其劫尽。其法藏等。见
彼国土安隐不动。故得起修。与法华中。众生
见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充
满。其义相似。上来别竟。法藏比丘摄取下结。
一人具修无量土行。未来还得无量种土。随
人异现。上来略竟。自下第二广明所修。于中
初先广前大愿。时彼比丘于其佛所诸天魔
下。广前所行。就前广愿中。文别有六。一法藏
诣佛所彰己行。二如来遣说。三法藏自宣己
所发愿。四我建下。说已重复立誓自要。五法
藏比丘说此颂下。如要相现。六于是法藏具
足修下。总以结叹。就初段中。如是修已。结前
生后。诣彼佛等。启白方便。而白佛等。申己所
修。我已于前五劫之中。摄取严土清净行矣。
第二段中。佛告比丘。汝今可说。正劝宣说。宜
知是时。催令速说。发起悦等明说所为。为益
诸众。故须宣说。发起悦可一切大众。为益凡
夫二乘故说。由彼法藏自说已愿。令众同喜
愿生其国。名发起悦可一切众矣。菩萨闻下。
为益菩萨。由彼法藏自说己愿。令诸菩萨学
之同发。故云闻已修行此法满足大愿。闻已
修行。起愿始也。缘致满等。愿心成也。自下第
三法藏比丘自宣己愿。唯垂听察。请佛得说。
如我所愿当具足说。总许宣说。下正说之。于
中合有四十八愿。义要唯三。文别有七。义要
三者。一摄法身愿。二摄净土愿。三摄众生愿。
四十八中。十二。十三。及第十七。是摄法身。
第三十一。第三十二。是摄净土。余四十三。是
摄众生。文别七者。初十一愿。为摄众生。次有
两愿。是其第二。为摄法身。次有三愿。是其第
三。重摄众生。次有一愿。是其一愿是第四。重
摄法身。次有十三。是其第五。为摄众生。次有
两愿。是其第六。为摄净土。下有十六是其第
七。重摄众生。就初段中。初有两愿。愿生无苦。
后之九愿。愿生得乐。无苦中。初一愿愿其自
国无苦。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生。不取
正觉。不取正觉者。诸愿不满。终不成佛。假设
所愿不满得成。誓终可不取。是故说言。设我
得佛。国有地狱畜生饿鬼。不取正觉。余亦如
是。言地狱者。地下牢狱。是其苦处。故云地
狱。言饿鬼者。饥渴名饿。恐怯多畏。故名为
鬼。言畜生者。此乃从生畜养为名。一切世
人或为敢食。或为驱使。畜养此生。故云畜生。
后之一愿。愿己国中所有众生命终。不向他
国受苦。此之两愿。愿生无苦。后九愿生得乐
之中。初之两愿。愿生身乐。后之七愿。愿生心
乐。心中五通各别为一。漏尽分二。故有七愿。
次有三段文相易知。第五段中。初三愿。摄他
国众生。次一愿。摄自国众生。次一还摄他国
众生。后八还摄自国众生。第六段中。明摄净
土。文显可知。第七段中。初五摄取他国众
生。三摄取自国众生。次五还摄他国众生。
次一还摄自国众生。后二复摄他国众生。此
第三竟。自下第四约前所愿立誓自要。于中
合有十一偈文。前之十偈。立誓自要。后一
请证。就前十中。初三自要。后七顺求。前
自要中。初偈约佛自德自要。前所发中。求
法身愿。求净土愿。名超世愿。兴心名建。得
果决定。故云必至无上道矣。此言顺举。斯愿
不满誓不成者。是自要也。后二约就化德自
要。于中初偈举佛法施化益自要。后偈举佛
名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名
闻十方。有人究竟于我名字无所闻者。不取
正觉。就顺求中。初偈是略。离欲深正念净慧
修梵行。举己善因。下用求果。求无上道。求佛
自德。为天人师。求利他德。余六偈广。于中初
有五偈半文。广举佛德。末后半偈。发愿求同。
前举德中。初有两偈。举佛化德。次有一偈。举
佛自德。次有一偈。复举化德。后一偈半。重举
自德。就初两偈化德中。神力演光照无际土。
身业化也。消除已下。口业化也。消除三垢。济
度厄难。小乘法教。化断三毒。名除三垢。开彼
慧眼灭昏盲?。大乘法化。闭塞恶道通善趣
门。人天法化。功祚一偈。举佛自德。功祚成
满。是佛德洪。功果福祚。皆悉成满。威曜朗
等。是佛德用。且举光用。余略不论。威曜十
方。光之广也。日月戢辉天光不现。光之胜也
佛光映弊。日月摄光。不能外照。名戢重辉。为
众一偈。重举化德。文显可知。后一偈半。重明
自德。初偈明佛因成得果。供一切佛具众德
本。福因成也。愿慧悉满。智因成也。为三界
雄。明因得果。下有半偈。彰用自在。佛无碍
智。达无不照。上来一段。广举佛德。愿我功
慧等此胜等。发愿求同。功是福因。慧是智因。
愿我以此福智之力。等佛如来最胜之尊。上
来十偈。立誓自要。斯愿一偈。请证要瑞。若定
克果。大千应动。空雨妙华。自下第五如要相
现。法藏说已。应时地动。应前所要。雨华散
上。应后所要。自然已下。出声记叹。自下第
六总以结叹。初先结之。超出下叹。上来明愿。
下次明行。于中有二。一明修具。二随生下。明
报殊胜。前中复二。一修净土行。二从不生欲
觉已下。修法身行。修土行中。时彼比丘于其
佛所大众之中发此弘誓建此愿已。牒前起
后。牒前愿心。起于后行。龙神夜叉干闼婆
等。是其八部。发此弘誓。牒前所发四十八愿
而起于后。建斯愿已。牒前我建超世愿等而
起于后。下明起行。一向专志庄严妙土。总明
起行。所修佛下。别明起行。别中先举净土之
果。于不可下。对之修因。前举果中。所修佛
国恢廓广大。明土广也。超胜独妙。明土胜也。
建立常然无衰无变。明土常也。修因可知。法
身行中。初别。后总。别中有四。一离烦恼。二
勇猛下。明修善法。三远离下。明离恶业。四弃
国下。明修善法。离烦恼中。初就自行明离烦
恼。无有虚下。就利他行明离烦恼。前自行中。
文曲有四。第一明离烦恼因缘。二忍力下。明
修对治。三无染下。离烦恼体。四三昧下。复明
修治。就初段中。先离惑因。不着色等。明离惑
缘。前离因中。不生欲觉?觉害觉。正明所离。
觉有八种。如地持说。一是欲觉。思财思色。二
是?觉。亦名恚觉。思欲?他。三者害觉。亦名
恼觉。于他人所念欲加害。四亲觉。追忆亲缘。
五国土觉。念世安危。六不死觉。谓身不死。广
集资生。七族姓觉。念氏族高下。八轻诬觉。念
凌他人。此八种中。初三过重。为是偏举。不起
欲想?想。重复显之。不起欲想。名离欲觉。不
起?想。名离?觉。不起害想。名离害觉。亦可
前言不生三觉。就始彰离。不起欲想?想害
想。据终明离。未对境界。预起邪思。名之为
觉。对缘生心。说为三想。此皆离之。下离惑
缘。不着色声香味触等。此初段竟

无量寿经义疏上(终)