说无垢称经疏卷第五(末)

经时彼天花(至)便着不随。赞曰。下明着
与不着。有二。初明着不着。后明去不得。此初文也
经。时声闻众(至)皆不能去。赞曰。此明去不得
经。尔时天女(至)何故云花。赞曰。下问答破
执。有三。初天女问。次?子答。后天女说。此天女问
经。舍利子言(至)我故去之。赞曰。此?子答
经。天女言止(至)为不如法。赞曰。下天女。有
二。初标。后显。此初也
经。所以者何(至)自不如法。赞曰。下显有二。
初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初
显。后释。此显也
经。所以者何(至)有异分别。赞曰。此释人华二
别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。
无差别。又初无共相。后无别相
经。于善说法(至)是已如法。赞曰。下大小相
对。有二。初明人有差别。后明花着有殊。此初
文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如
法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故
经。唯舍利子(至)及异分别。赞曰。下明花着有
殊。有二。一明分别有异有着不着。二明习断
有异有着不着。初中复二。初明分别有异有
着不着。后明畏不畏异有着不着。此初文也。
菩萨无二分别。故花不着。声闻有二分别。故
花着身
经。唯舍利子(至)不得其便。赞曰。下明畏不畏
异有着不着。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类
经。若畏生死(至)不其便。赞曰。此合也。二乘
畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生
死。诸境不能乱惑其意
经。又舍利子(至)花不着也。赞曰。此明习断有
异有着不着。习者习气。?重是也。离种子外。
别有体性。如恶口习起舞习等
经。舍利子言(至)经今几何。赞曰。天女对扬破
声闻执中。自下第二?子问答。大文有五。初
问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女
身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。
合有十二。此初问也
经。天女答言(至)所住解脱。赞曰。二答也。解
脱者择灭无为。有余涅??本性住空。故如住解脱
经。舍利子言(至)如是久耶。赞曰。三问也
经。天女复言(至)亦何如久。赞曰。四返问也。
其汝解脱犹如何等之久近也
经。时舍利子默然不答。赞曰。五不答也
经。天曰尊者(至)默然不答。赞曰。六更问。慧
辨第一。何不答也
经。舍利子言(至)竟知何说。赞曰。七答也。涅
??无名。性离言故。况本性有答住久近也
经。天曰(至)皆解脱相。赞曰。八释解脱。有三。
一标。二释。三结。此标也
经。所以者何(至)中间可得。赞曰。下释有二。
一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真
如为体
经。文字亦尔(至)中间可得。赞曰。此解文字
相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外
经。是故(至)其性平等。赞曰。以一切法与真如
性真解脱体都无差别
经。舍利子都言(至)为解脱耶。赞曰。九问也。
?子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故
为此问
经。天曰(至)解脱。赞曰。十释也。二乘名为增
上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得
谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦
恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。
为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱
经。舍利子言(至)慧辨若斯。赞曰。十一问也。
汝何所得。汝何所证。慧辨如此
经。天曰(至)为增上慢。赞曰。十一答。诸法本
空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小
得。非多得故
经。舍利子言(至)为何发趣。赞曰。下第二问发
趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也
经。天女答言(至)并皆发起。赞曰。二答也
经。舍利子言(至)作如是说。赞曰。三难也。依
根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意
经。天曰我常(至)我为大乘。赞曰。四通有三。
初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初
文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻
法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故
名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐
独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦
名缘觉。不离慈悲。故为大乘
经。又舍利子(至)我为大乘。赞曰。此应彼陈法。
应物宣扬。或现彼形。故号三乘
经。又舍利子(至)草麻等香。赞曰。下释疑难。
谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见
二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我
虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘
人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。
增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初
文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻
博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也
经。如是答有(至)功德香等。赞曰。此法说也
经。由此室中(至)常所熏故。赞曰。功德妙香。
大乘行也
经。又舍利子(至)妙香而出。赞曰。二唯大乘
理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说
理。解理即归。持香而出
经。又舍利子(至)相应言论。赞曰。三唯大乘
教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜
解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用
无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与
如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不
曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾
闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。四唯大乘
果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一
标。二释。三结。此标也
经。何等为八。赞曰。下释有二。初问。后答也。
此问也
经。谓舍利子(至)殊胜之法。赞曰。答即为八。
初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生
八事。随应可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。
唯说大乘。不以二乘。日月为照
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。二希也。闻
法为缘。烦恼不害
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。三希也。亲
近善缘。故集不空
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。四希也。法
教深妙。宣说六度不退法轮
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。五希也。供
具殊妙。故有法乐
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。六希也。四
大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧
满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇
曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无
亲旅者名曰无依
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。七希也。内
见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。
故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。
总十一佛
经。又舍利子(至)殊胜之法。赞曰。八希也。众
生劫尽。净土常安。凡覩小室。圣知净土。况能
现化。不有天宫。但由内德周备外相庄严。
小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八
部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所
以希奇但现八种
经。唯舍利子(至)独觉法乎。赞曰。第三结也。
故现无二乘闻唯大法
经。时舍利子(至)转此女身。赞曰。下第三问令
转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还
复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫
答。五正释。此问也。?子下位不测上阶。谓实
女身。故问令转
经。天女答言(至)当何所转。赞曰。答也。十二
年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求
实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言
十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲
侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但
化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女
人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年
载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而
答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。
答十二年。不相违也
经。唯舍利(至)为正问不。赞曰。三返问也。显
已为女化而不真
经。舍利子言(至)当何所转。赞曰。四却答也
经。天曰如是(至)不转女身。赞曰。五正释也。
一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转
而令转耶
经。即时天女(至)不转女身。赞曰。二转舍利
子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。
彼此转摸复问?子
经。时舍利子(至)转生女身。赞曰。答迷也。不
知男灭女转所因
经。天女复言(至)亦当能转。赞曰。此正释有
三。一略例。二广成。三引教。此初也
经。如舍利子(至)而实非女。赞曰。此广成也。
举他显自。化女非实
经。世尊依此(至)非男非女。赞曰。此引教也。
相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言
中一向。故名密意
经。尔时天女(至)今何所在。赞曰。三还复本
形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引
教。此初也
经。舍利子言(至)无在无变。赞曰。依理为酬。
女相已无。云不在。元非实女何所变。又法
性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无
有实女昔在今不在。无无实女。何在不在
经。天曰尊者(至)是真佛诸。赞曰。赞扬引教。
法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。
悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧
云。一切法亦无在无不在。无实性故
经。时舍利子(至)当生何所。赞曰。下第四问没
生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。
不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。
故不问从。唯问往也
经。天女答言(至)我当生彼。赞曰。二答也。佛
之化人。当生之处。哉当生彼
经。舍利子言(至)当所至处。赞曰。三难也。化
既非真。无没无生。云何今言当有生处
经。天曰尊者(至)当生何所。赞曰。空理义云。
胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应
理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何
所往。况我化现而得有生
经。时舍利子(至)正等菩提。赞曰。下第五问证
果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。
当如何等
经。天女答言(至)久近亦尔。赞曰。亦答也。如
汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此
久近。当得菩提
经。舍利子言(至)异生之法。赞曰。三返答也。
无道理处所时位还成异生
经。天曰尊者(至)证菩提者。赞曰。四返成也。
真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能
证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩
提
经。舍利子言(至)已证当证。赞曰。五引教难。
现在现证。未来当证。过去已证
经。天曰尊者(至)超过三世。赞曰。六以理通。
经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非
依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如
菩提过三世故
经。又舍利子(至)阿罗汉耶。赞曰。七又返问。
欲令义明。故为此问
经。舍利子言(至)得无所得。赞曰。八答也。从
来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所
得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者
今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若
欲得者。即无所无所得
经。天曰尊者(至)证无所证。赞曰。九释成也。
菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者
今无所证所执也。所证或妄境也
经。时无垢称(至)永不退转。赞曰。此第三段无
垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。
有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四
愿满足。五得无生忍。六至不退地
经。乘本愿力(至)成熟有情。赞曰。此释为女所
由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情
宜。故现为女
　　菩提分品
方方品等下之五品。利他胜行。次上一品。观
所化处。次下二品。真实义处。明自利行。初之
一品。真实有为世俗事行。次后一品。真实无
为出世理行。利他之后。必自利故。欲证其理。
先修事故。菩提觉果。分者因义。得佛菩提之
因位行。今此广明。名菩提分。非唯三十七菩
提分也
经。时妙吉祥(至)到究竟趣。赞曰。品段有三。
初吉祥发问略明菩提之因。次无垢发问便
明如来之种。后善现发问广明菩提之业。能
到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
来种。谈本性故。法父母等。是菩提业。果已满
故。无菩提因。佛果何以为证。无如来种。觉
分如何得生。无父母等。佛果何相圆满。故为
三段。初为顺因。次为建因。后明果德。未得菩
提时。善不善法皆名佛性。故二皆因。善为
报身因。不善为法身因。故胜?云。有二种如
来藏。空智烦恼亦名如来藏也。初中有四。一
问。二答。三征。四释。此问也。诸佛法者。谓通
因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅??。云何能
到得觉因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
此不共故
经。无垢称言(至)到究竟趣。赞曰。二答也。凡
夫所归。名之为趣。圣人所归。非凡所趣。游
此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。谓佛
果法。能趣非趣。菩提分是。今修觉分能趣。故
言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。旧云行
于非道。道者趣也。如五道等
经。妙吉祥言(至)行于非趣。赞曰。三征也
经。无垢称言(至)烦恼尘垢。赞曰。四释有二。
初释。后结。释中有三十三句。大文分二。初十
九句。不同凡夫行。后有十四句。不同二乘行。
然总分七。初六句依趣离恶行。次三句依根
灭毒行。次十句依障修度行。次两句依小修
大行。次五句依恶修吾行。次四句依劣修胜
行。后三句中修不住行。旧有三十一句。初唯
有五句。末后唯二句故。初六句依趣离恶行
中。初二句地狱。一句傍生。一句阿素洛。一句
饿鬼。一句天趣。略无人趣及色界天。旧经亦
有色界天者。锖也。此举最胜难修处。故无
人及色界诸天。菩萨常依二处化故。易而不
论。此初二句。依地狱也。五无间者。谓杀父害
母等五重逆业。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
等。无间生彼。既生彼已。受苦无间。故名无
间。生五无间。必是极恶。多起恚恼忿恨毒心。
菩萨生彼。利众生故。无恚恼心。菩提分也。那
洛迦者。此云恶者。奈落迦者。此云苦器旧云
地狱。生苦器者。名为恶者。有情生彼。烦恼尘
垢。必是极重。菩萨生彼。尘垢皆无。此除最
下。所余地狱。以下诸句。言行彼者。皆是菩萨
随类化生。示行恶处。示起恶法。而能于彼无
所作。事菩提分也。一切准知。更不重释
经。虽复行于(至)傲慢故逸。赞曰。旁生名黑
?。非天多自特。傲慢?x逸。菩萨皆离
经。虽复行于(至)不乐趣向。赞曰。焰魔者。此
云静息。旧云阎罗也。地下过五百由旬。有焰
魔王国。其王或不退菩萨所作。或有情为之。
凡处焰魔者。多不严胜因。菩萨生彼。能集福
慧。得无色定寂静解脱。多乐趣向彼定彼生。
菩萨行彼。不乐定生
经。虽复行于(至)而自调伏。赞曰。第二有三
句。依根灭毒行。贪于所欲多生染着。?于有
情非情境中多生恚害。痴于一切黑暗无知
不自调伏。菩萨虽行三不善根。而皆能灭此
三毒性
经。虽复示行(至)见大怖畏。赞曰。第三有十
句。依障修度行。此初二句。虽复悭贪。布施财
位。不顾身命。虽示犯戒。而立清凉十二杜多。
少欲不多求。知足更不求。八大人觉等及戒
四支小罪大怖。杜多者。除弃义。弃诸恶故。如
声闻地及别经说。八大人觉。如涅??遗教。
具戒四支。如决择分
经。虽复示行(至)精进无智。赞曰。虽示行?。
安住慈悲。安忍无恚。虽行懈怠。修善无休
经。虽复示行(至)波罗密多。赞曰。虽示根乱。
而常恬寂静默住定。虽示恶慧。常达一切信
所信境。至慧到彼岸
经。虽复示行(至)济度?x梁。赞曰。谄曲诈伪
令他欢喜。障方便善巧。菩萨虽示谄曲诈伪。
而能修习方便善巧。亦今他喜。由?x慢故。
多起密语。自恣陵他。起世耶愿。障大妙愿。菩
萨示行?x慢耶愿。而成济度出世桥梁妙愿。
能为济拔。能为桥梁。度有情故。如世愿言无
病长寿。菩萨亦随而呪愿之。意符出世。为世
桥梁
经。虽复示行(至)不随他缘。赞曰。虽起烦恼。
而成胜力。性净无染。虽示众魔。证佛觉慧。
不随魔缚。随他缘者。随他缘缚。上十九句。不
同凡夫行。后十四句。不同二乘行。二乘得有
贪?根等诸恶劣故。曲分为七。其义分明
经。虽复示行(至)成熟有情。赞曰。第四有两
句。依小修大行。声闻自利。不济众生。菩
萨处之。为他说法。独觉亦尔。无大慈悲。菩
萨有之。成熟有情
经。虽复现处(至)妙色严身。赞曰。第五有五
句。依恶修善行。虽处贫穷。而得珍宝之手。
出之无尽。虽示缺根。而具相好。相有其恶。心
实得善故
经。虽复现处(至)福慧资粮。赞曰。虽示现处卑
贱家生。实生清净法界佛家。种姓尊贵。修福
慧因
经。虽复现处(至)超诸死畏。赞曰。虽现身处羸
疲劣弱丑陋之形众所憎恶。而得胜妙那罗延
天身。那罗延天身。最为第一。众所乐见。虽现
老病。而能离此根本业惑。超生死中五种怖畏
经。虽复现处(至)远离之行。赞曰。第六有四
句。依劣修胜行。预流一来。尚有五劣。菩萨不
尔。所余皆通。无学有之。现作质易。而观无
常。不生贪着。息诸希求。虽处戏具。而出五
欲淤泥之中。修远离行
经。虽复现处(至)度诸世间。赞曰。口不道忠信
之言为顽。心不测德义之理曰嚣。虽现处此
愚痴类中。而具才辨总持念慧。虽现耶道处
外道等中。而以正道化度一切
经。虽复现处(至)生死相续。赞曰。第七有三
句。中修不住行。此二不住生死涅??。旧有二
句。处生死能永断。处涅??能不住故
经。虽复现处(至)相续无断。赞曰。此一不住因
之与果。虽现得果。仍修因行
经。唯妙吉祥(至)到究竟趣。赞曰。第二结也
经。时无垢称(至)愿为略说。赞曰。自下第二无
垢发问便明如来之种。有四。一问。二答。三
征。四释。此问也。种者因。性者类。佛因体类。
名如来种性
经。妙吉祥言(至)是如来种性。赞曰。二答有
二。初别说。后结略。别说有二。初别陈。后类
说。此别陈有四也。佛性之义。乃有多端。且涅
??云。或有佛性。善根人有。阐提人无。或有佛
性。阐提人有。善根人无。或有佛性。二人俱
有。或有佛性。二人俱无。故涅??云。不得阿
耨多罗三藐三菩提时。一切善不善法。皆名
佛性。此经亦言尘劳之辈为如来种性。种性
有二。一无漏。二有漏。无漏有二。一无为性。
胜?经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅
??云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛
性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。
出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来
藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜
?依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。
楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名
所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。有
漏有二。皆增上缘。一加行善者。随顺性。随
增长无漏种故。二余不善者。违背性。违背
障碍无漏法故。因断于此。而得菩提。由此烦
恼能覆真理。由现起此增功德故。名如来藏。
由具二义。故此不善名如来藏。是故教云。未
得菩提持。菩提为烦恼。不觉故迷。后处苦
故。既得菩提已。烦恼为菩提。不迷故觉。因断
彼缘得菩提故。伪身种性。即萨迦耶见所缘
五蕴身也。有爱者。润后有爱。由身见本。无明
为因。有爱为因。三界生死。以为种性。三毒四
倒。后随之起。亦皆如是
经。如是所有(至)是如来种性。赞曰。此类说
也。五盖六处八耶十不善业道。并如前说。七
识住者。一身异相异。如人欲界天及初静
虑。除劫初起想。谓苦乐不苦乐想。二身异想
一。如梵众天。谓劫初起。形貌既殊。同想梵王
为众生父。三身一想异。如第二静虑。身貌不
殊。乐舍交杂。四身一想一。谓第三静虑。唯有
乐想。故名想一。初静虑中。由染污想。故言
想一。第二静虑。由二善想。故名想异。第三静
虑。由异熟想。故名想一。上四识住已。其下三
无色。名别自成。五蕴四蕴。如其所应。是名识
住。余处损识。不立识住。恶趣重苦。第四静
虑。无想定天。非想地中。有灭尽定。能坏于
识。令相续断。故非识住。又有别解。如俱舍
第八颂曰。身异及想异。身异同一想。翻此身
想一。并无色下三。故识住有七。余非有损坏。
九恼事者。体皆即?。爱我怨家。憎我亲友。
及我己身。为三种。三世各三。此九能恼众生
之事。名九恼事
经。以要言之(至)是如来种性。赞曰。此结略
也。不能具说。是故要言。一切烦恼恶不善法。
皆名佛种。此前所说。伪身识住。是有满果。
不善业道。是有漏业。所余一切。皆是烦恼。除
善顺因。略摄所余生死法尽
经。无垢称言(至)作如是说。赞曰。第三征也。
种者因义。能生了因。不善性乖。如何为种。故
问此说何密意耶。言甚难了
经。妙吉祥言(至)正等觉心。赞曰。第四释中有
二。初广释。后赞叹。初中有二。初释。后结。释
中有三法。初喻高原花不生卑湿方能起。二
喻空中不种植有处方生长。三喻依海有胜
宝非海即无珍。初中有三。一法。二喻。三合。
此法也。正性者谛理也。入者预也。生谓异生。
离此异生。名为离生。位谓位次。预在谛理。离
异生位。即预流等。非彼能发正等觉心。要住
烦恼。方能发故。此文多说。未发心前二乘圣
者。非诸二乘毕竟不发。又此多依猛利速疾
超越发心。故说二乘不能发心。非二乘者不
趣大也。法华三周授声闻记。涅??亦说须陀
涅人八万劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
言到者。到阿耨菩提心。又云我于一时。说
一乘一道一行一缘。能为众生。作大寂静。永
断一切结缚愁苦苦及苦因。令一切众生到
于一有。我诸弟子。不解我意。作如是言。如来
说一切众生皆得佛道。乃至广说。说须陀洹
乃至阿罗汉。背不得佛道。皆不解我意。故
知二乘亦有得者。如论广说。故言不得一向
为论
经。譬如高原(至)此四种花。赞曰。喻也。??鉢
罗。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
茶利白色也。此乃四色莲花
经。如是声闻(至)诸佛法故。赞曰。合也。二乘
如原。不能生故。烦恼如泥。能生花故。由惑覆
理。理显道生。道如花故。烦恼碍智。断之智
生。智如花故。由起烦恼。利乐众生。增长智
慧。慧如花故
经。又善男子(至)乃得生长。赞曰。下第二喻。
初喻。后法。此喻也
经。如是声开(至)诸佛法也。赞曰。此法也。二
乘如空。不可种植。以无我故。身见如地。能生
善故。二乘证空。不能进修。为我出世。不济
度众。不生能进修故
经。又善男子(至)无价珍宝。赞曰。下第三喻。
初喻。后法。此喻也
经。不入生死(至)一切智心。赞曰。此法也。要
入惑海。识之起之及断之故。方发起大心
经。是故当知(至)是如来种性。赞曰。第二结也
经。尔时尊者(至)是如来种性。赞曰。二赞叹
也。有三。初赞标举。次释所由。后结成义。此
初文也。善说总也。实。如。无异。三语别也。初
中后三。前三譬喻。如次配之。或如次配烦
恼业苦。或言不虚名实。言顺义名如。更无别
名无异
经。所以者何(至)正等觉心。赞曰。下释所由。
有二。初略。后广。略中有二。初明不能。后明
设能。此初也。相续者身。心身之中。烦恼种
子。已断憔败。厌心不切。行心不猛。故不能也
经。宁可成就(至)究竟解脱。赞曰。此明设能。
设。造无间业者。能。发心非二乘等
经。所以者何(至)永无此能。赞曰。下广有二。
初释前。后喻显。此释前也。成就已下。广上设
能。我等以下。广上不能。文意可解。法花会
前。心犹未猛。不能自知。故自谦责
经。如缺根士(至)诸佛妙法。赞曰。此喻显也。
随缺五根。于五境中。无能受用。诸阿罗汉。缺
烦恼根。故于佛法。不志求也
经。是故异生(至)终不能报。赞曰。结成前义。
初略。后广。此略也
经。所以者何(至)一切佛法。赞曰。下广结成。
初广异生报恩。后广二乘不能。此初文也。异
生能速疾猛利发心修行。顿证成辨佛法。二
乘不能。故涅??云。须陀洹八万劫到。乃至辟
支十千劫到。今说速疾猛利损发。二乘不
能。非全不能。又说。决定性不能。非不定性。
又说。多分不能。非全不能
经。声闻独觉(至)正等觉心。赞曰。此广二乘不
能。义如前说
经。尔时众中(至)皆何所在。赞曰。自下第三
善现为问广明菩提业。有二。初问。后答。此
问也
经。时无垢称(至)思空胜义舍。赞曰。下答。有
四十二颂。分二。初四十颂正答前问。后二颂
结劝发心。发答前问中。三十九颂别答。后一
颂总答。三十九颂别答之中。分三。初十二颂。
以出世法随配世法。以答前问。次有上颂。
以出世行随配事世。以答前问。后有二十二
颂。示随世事。以答前问。虽事亦有亲族之类。
欲令有情欣德修行。故假德行。以配臣僚。或
初明行。次明境。后明智。故下总答云。如是无
边行及无边所行无边智圆满以度诸众生。
初段分二。初三颂半。以出世法。随配有情。后
八颂半。以出世法。随配非情。有情有五。一父
母。二妻子。三仆使。四亲友。五眷属。或分为
十。开父母妻子男女舍妓女别故。虽舍一种。
亦是非情。理为本依。故此先说。从宗为论。总
名有情。此初一颂有一。谓父母。第二颂有一。
谓妻子。慧第六度无分别智。众善根本。故名
为母。第七方便度为父。后得智故。世间菩
萨诸佛导师生。皆由此二智生故。旧云智度
为母。即第十度。非众德本。如何为母。故知智
度无分别智。非第十也。法乐为妻闻法喜乐。
生善行故。慈悲为女。能柔知故。谛法为男。
续果善故。由闻谛教。善法种生。绍三宝故。
空理义云。世俗谛中诸有所思。胜义谛空。以
为其舍。一切菩萨之所归故。应理义云。诸所
思空。真如胜义。以为其舍。如来家有。真如
理也。问。佛地经说。法乐为食。何故此中说为
妻也。答。据义名别。彼据任持。故名为食。此
据能生。故名为妻。亦不相违。法花经言。慈悲
心为室诸法空为坐。何故此中以空为舍。二
各别故。有为及无为。胜劣舍别故
经。烦恼为贱隶(至)四摄为伎女。赞曰。此中有
三。一仆侠。二亲友。三眷属。伎女亦入眷属
所摄。烦恼为贱隶。任意起灭故。觉分为亲友。
能成菩提故。能成佛因。皆名觉分。非三十七
菩提分也。六度为眷属。摄受万行故。四摄为
伎女。能生利乐故
经。结集正法言(至)说除诸垢秽。赞曰。下八
颂半。以出世法。随配非情。有十六。一奇乐。
二园林。三花果。四池莲。五车马。六驰路。七
严具。八衣?。九珍财。十牀褥。十一饮食。十
二沐浴。十三涂香。十四殄财。十五除然。十
六建幢。此中有四。一法音为乐。悦心灵故。二
总持为苑。摄持诸行故。大乘法为林。万德
滋茂故。三三十七觉品为花。当开果实故。解
脱涅??菩提智慧为果。因花有故。四八解脱
为浴池。除贪十垢故。定水湛然漏者。八解
脱池中。常有定水。不动摇故。池宽水狭。如理
应思。七清净花常弥布中。如莲处池。浴池何
为。除惑垢故。垢谓六垢。害恨恼谄诳?x。七清
净者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五道
非道智见净。六行智见净。七行断智见净。或
总分三十三。此中有九。开林水花除垢故
经。神通为象马(至)回向大菩提。赞曰。此中有
五。一神通为象马。能运化故。大乘作车。能载
利故。大乘之体。即二真智。故能载利。准法花
中。后得智为一乘体。无分别智为白牛。二能
调御菩提之心。驰于八道。八圣道也。三以三
十二相而为严具。八十随好而为绮间。庄严
内德故。四惭悦为衣服。御众恶故。胜意乐
为?。莹心首故。五正法为财。或七圣财。如前
已说。或诸圣法。皆名为财。施诸众生。晓示此
法。以为方便。自无倒行。以为胜利。回向菩
提。而自受用。财有他自受用之德。故以正法
而为喻也。或此有十二。开车御者绮好意?
方便行行所回向故
经。四静虑为牀(至)建立菩提幢。赞曰。此中
有七。一四静处为牀。心恒安处故。无贪净命。
以为菌耨。三业恒以为近依故。菌者单文。
褥如单文名为菌褥旧云。从于净命生。义
稍难解。近藉身故。由念明记及智观察。常自
觉悟。恒在定中。故以静虑而为牀等。旧云。多
闻增智慧。因定增慧故。以为自觉音。将所问
法。以为自觉之音声故。更无别配。二既餐真
如不死之法。无起灭故。还饮择灭解脱之味。
离诸苦故。旧解脱味说为浆。除烦恼热渴故。
三于八解脱池。浴妙净心。令无染故。四于此
心上。涂上品戒香。灭众恶故。熏身心故。菩萨
戒也。五殄灭烦恼贼。是故勇健更无胜者。六
摧伏四怨七建菩提幢。无上菩提极高大故。
由此喻幢。或此有十二开菌褥念智常定饮
味勇健故
经。虽实无起灭(至)利物无体倦。赞曰。下有
五颂。以出世行。随配世事。以答前问。有六。
一受生。二现土。三供养。四修业。五变现。六
破恶。此中有四。一虽无生死。而故思于欲色
受生。二能现佛土。明如日照生。三供养如来
三事体空。一切无分别。兼摄供具亦体空
故。四虽知佛国及有情空。修净土业及利物
业。曾无休息。亦无劳倦
经。一切有情类(至)有表事皆成。赞曰。此有二
也。一有情色声威仪等法。学四无畏十力菩
萨。一刹那中皆能现起。二生死魔业。虽能觉
知。而能示现。随彼起转。至究竟时。以慧方
便。能还断尽。初觉魔业而示起者。表后断灭。
故至究竟。以慧方便。皆能断尽。名有表事皆
能成辨。本心所期。今满足故。旧云。随意皆
能。现皆能现前而断尽也
经。或示现自身(至)照令知速灭。赞曰。自下第
三有二十二颂。示随世事以答前问。有六。二
颂示无常。一颂劝求佛。二颂遍知达。七颂除
忧苦。三颂现善巧。七颂济危。此初文也。如游
戏具而作幻术。示现病死。非真亦尔。有情多
执世界为常。故现火起及老病身。令知速灭
经。千俱胝有情(至)皆令趣菩提。赞曰。此一颂
劝令求佛。受彼诸供。劝趣菩提
经。于诸禁呪术(至)而不随诸见。赞曰。此二
颂遍知达。初颂知六艺至究竟以利乐。后颂
随诸道以出家而利生。虽随出家。不随彼
见。断染见故
经。或作日月天(至)饶益诸有情。赞曰。下七
颂除忧苦。有四。此一颂为有情及物随时而
利济
经。能于疾疫劫(至)欣然无恚害。赞曰。此三颂
属三灾以救生
经。能于大战陈(至)劝发菩提心。赞曰。此一
颂劝怨因国以和好仍令发心
经。诸佛土无量(至)利乐名本生。赞曰。此二颂
往恶道而救。难佛土地狱。故菩萨救他。亦
示无边。彼背正法。而行众恶。故堕地狱。亦
复无边。悲速拔苦。慈与安乐。现为大鱼。于
鳞甲内。养诸小虫。而令?n食。现为鹿王。救
怀孕鹿。现为飞雉。救诸被烧诸有情类。如
是往救利乐。此成佛已。名为本生。正是菩
萨本生事故
经。示受于诸欲(至)后令修佛智。赞曰。此三颂
现善巧。有二。初二颂现二善巧。一受欲境而
修定。二扰乱恶魔令不得便。下重释初受欲
修定。第三颂。示为?H女。劝修佛智。合有三
种之善巧也
经。或为城邑宰宰(至)令趣大菩提。赞曰。下
有七颂。济危。分六。此有二。一为尊能利下。
初颂也。二现财乃施贫后颂也
经。于诸?x慢者(至)令发菩提心。赞曰。此有
二。一有力除?x慢。二巧便断恐怖。悸者性怖
也。惊恐怯怖。善巧安慰。仍令发心
经。现作五通仙(至)皆能善修学。赞曰。此有
二。一自现为仙。净修梵行。劝众生类。住戒忍
慈。二见乏供侍。方便事之。随彼种种。智慧方
便。进谏劝修。爱乐正法。令于菩萨修行方便
皆能随学
经。如是无边行(至)度脱无边众。赞曰。此一颂
总答。一无边行业。二无边所行境。三无边智。
四以上三种度脱无边众。由以智证境。起无
边行。度脱众生
经。假令一切佛(至)都无有慧者。赞曰。此二颂
结劝发心。初颂结胜。故赞不穷。后颂劝之发
心修学。上来略解文之意况。诸有智者。思之
可知。不可以已未悟之心而反责于人也。新
旧同异。一一应陈。恐厌繁文。故略而止
　　不二法门品
菩提分品及此一品。真实义处。明自利门。
前品真实有为世俗事行。此品真实无为出
世理行。利他之行。必自利故。欲证其理。先修
事故。二者差别之义。二与非二。俱名为二。一
三四等。名非二故。花严等。以一为二。法自在
等。以二为二。甚深觉等。以三为二。光幢等。
以五为二。喜见等。以六为二。准执一等。故皆
是二。此除分别及事差别。名不二故。借其二
名。表二及非二。非由言二体唯诠二故。初有
十六。菩萨以二为二。后有十五。以非二为二。
文殊师利。以言心为二。无垢称以有说为二。
至下当知。空理义云。空性无差。俗妄有异。今
说真同性不同俗妄异。故言不二法。此空即
门。缘此能生真空智故。谈其真性。非二非不
二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。真
空方可生。遮彼非门。故非门强说门。此品广
明。名不二法门品。应理义云。俗事及所执妄
谓皆有异。真理非妄。成非妄异。今显无相真
如理唯是一。恐闻一定一。不说于一。但遮妄
异。故言不二。不二之理。可轨可摸。故名为
法。此能通生死无漏智解。立以门名。据实真
如非不二。非法非二法。非门非不门。遮二
故强名不二。遮非法故名法。遮非门故名
门。此品广明。名不二法门品
经。时无垢称(至)各随乐说。赞曰。品段有二。
初明不二法门。后明利益。初中复二。初明说
不二法门。后明入不二法门。无垢称入不二
法是。说中又二。初无垢称问诸菩萨说不二
法门。后诸菩萨问妙吉祥说不二法门。或三
十一菩萨。以分别执为二。无分别理名不二。
智会此理。名入不二。文殊以言说为二。离言
法性名不二。智达此性。名入不二。无垢以假
智言说俱名为二。诸法真如名为不二。正智
证真。名入不二。故故成各别。初中复二。
初问。后答。此问也。入者证也解也。证解真
理。名入不二。各随辨才。随情乐说
经。时众会中(至)次第而说。赞曰。下答有二。
初略。后广。此略也
经。时有菩萨(至)不二法门。赞曰。下广。合有
三十一个菩萨。别答前问。一一答中。文皆有
四。一标菩萨名。二陈二法。三明不二。四总结
之。然空理义。并以俗妄有二。真空无二。应理
义云。皆以所执依他有二。圆成真如实无有
二。此之二义。言势遮执解文虽同。意况常别。
恐厌文繁。更不别对。一一疏条。诸寻文者可
具知也。生灭为二理名不二。证此无生正智
名忍。初地已上。此忍证真如入不二。空理义
云。空无有二。应理义云。理无事二。以生灭
二。不说分别故
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。我我所分别
名二。无二理名不二。证此无二理名入不
二。此下皆以理遮执二。故言不二。所以二中
皆言分别。旧经都无分别之言。意存空理故
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。有取者有着
也。无取者无着也。有着无着分别为二。着
有着。有所得。有所得故有增减。有增故有起
作。有减故有息灭。若了证无着。即无所得。无
所得故无增减。无增减。故无起作。无息灭。
故于诸法中。无所执着。无执着心。达解此理。
名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。寂灭迹者即
真理。理为智迹。智喻足。能履故。理为迹。所
履故
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。散动者心驰
外境。思惟者摄念内缘。初了二无。则无作
意。后住二无。都无作意
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。一相者。空
无我等共相之理。无相者。真如了知诸法无
有共相。亦无自相。自相即别异相也。知此共
自二有为相。一切都无。亦无真无相之体。知
此有为及无为理。二智平等。名入不二。共相
自相俱是有为。对彼无为。故名为二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。声闻菩萨。
二因缘心。性皆如幻。达二幻理。名入不二
经。复有菩萨(至)二法门。赞曰。善及不善。无
所起作。此二有相及与无相。二俱平等。无善
可取。无恶可舍。了知于此。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。有罪名缚。
无罪名解。以金刚无漏之智。达无缚解。名入
不二
经。复有菩萨(至)二法门。赞曰。有想者有漏
想也。无想者无漏想也。或有漏生名有想。
无漏生名无想。或有心想名有想。灭或无心
想名无想
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。远离一切有
为诸行。起于觉慧。即观无为如空之智。极善
清净。或远有为行。即无为觉慧如空之智。极
善清净。既都无执。亦无所遣。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。可毁可坏。
故名世间。翻此名出世。了世间空。初既不入。
后亦不出。以不入故。无随生死流。旧云溢者
流溢之义。以不出故。亦无散灭。离于世间。境
既如此。心亦不执
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。知生死空。
本无流转。亦无涅??。二境本空。分别便灭
经。复有菩萨(至)则名无尽。赞曰。此两翻释。
初了都无有尽无尽。要究竟尽。乃名为尽。即
烦恼等。究竟尽流。名为有尽既究竟尽。不
复更得常可有尽。则名无尽。有有尽则无。
无尽无便无体。即有有尽。有尽亦无体。
故都无二
经。又有尽者(至)不法门。赞曰。此第二翻释。
前约相续以解无二此约刹那。或前约染法。
此约净法。一刹那法。暂等灭无。定无有尽
即是无尽。一刹那中有尽无故。无尽亦无。了
二本空。分别不起。名入不二。旧云。若究竟尽
者。更不可尽。故有尽者即是无尽
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。我无我体。
其性都无。不可论二。此二分别。名之为二。了
二境空。其分别断。智达此理。名入不二
经。复有菩萨(至)不法门。赞曰。了知无明本
性空理。即是于明。执二为实。俱不可得。不可
算计为有。超算计之路。观此无二。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。上十六菩萨
以两为二。下十五菩萨以非二为二。或可总
说。以二为二。五蕴为一。空为一故。下皆准知。
空理义云。世俗取蕴性即真空。空与蕴体。二
种无别。取蕴现在即有真空。非蕴灭已方有
空性。由此故言。即是色空。非色灭空。者此
破二执。一执世俗色外别有真空。为破此故
云即是色空。色空无别。二执俗色灭方有真
空。为破此故云非色灭空。蕴现有时。已有空
故。应理义云。略有二解。一解。所执色即是
空。色空无别体。非所执色灭方始有空。现色
相时。性已空故。色既所执色。空亦即空无。二
解。所执及依他色。并即真如空。空与真如。更
无别体。亦非二色灭方有真如空。二色现时。
真如有故。既无二别。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。四界者地水
火风。空者。空理义云。谓真空性。应理义者。
所执即空无。真如是空性。准前取蕴与空二
解。前中后际。去来今也。性皆无倒。即真理故
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。眼色分别为
二。乃至意法分别为二。根境对故。了知六二
其性皆空。见眼空性。于色境上。便无三毒。乃
至意法亦复如是。见已静住。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。布施为一。
回向一切智性为一。故名为二。一切智性。即
真如理。是智体故。知布施等即真如性。故名
不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。空观我等为
无。无相无愿。缘无为有为为有。了知我空。都
无有相。此无相中。亦无可愿。此无愿中。心意
识三都不可起。所取无故。能取亦无。又不别
于无愿以生心小。空即无愿故。楞伽经云。
藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说
名为识。如是于一空解脱门。具摄三种。能此
通达。名入不二。成唯识云。空无相愿。于计所
执依他圆成。或皆通缘。或次第别缘。此依
通缘。故名不二。乃至于无愿亦即空无相。皆
准此知
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。佛为先。法
僧为后。三宝别体。分别为二。了佛寻法僧。
三宝同体。皆无为相。与虚空等。无不在故。诸
法亦尔。皆真如性。名为不二。同体三宝义如
前说
经。后有菩萨(至)不二法门。赞曰。萨迦耶者。
虚伪身也。灭者真理。伪身与如。分别为二。知
伪身即灭。不起伪身见。故于伪身及灭二种。
无总分别及别分别。证二真如究竟灭性。无
所猜凝。无惊无惧。执有身见。乃有猜疑。亦
有惊惧
经。后有菩萨(至)不二法门。赞曰。身语二色
及意非色。分别为二。空理义云。了三本空皆
无造作无造作之相相之故。其相无二。身空
即语空。语空即意空。意空即一切法空。若能
随入一切法空无造作相。名入不二。应理义
云。了三律仪本真如性皆无造作。身真如即
语真如。语真如即意真如。意真如即一切法
真如。能随入此无作真如。名入不二
经。复有菩萨(至)不法门。赞曰。诸不善业。可
毁可厌。名为罪行。欲界善业。可爱可乐。名为
福行。色无色界诸善定心。住于一境。名不动
行。散定二地。分别为二。无作相者。空理无
作相即真空性。应理无作相性即真如。故此
空中无三差别
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。此等以一为
二。一切二法者。一切分别差别之法。皆从我
起。知我真实之理。即不起二。不起二故。即无
能了。无能了故。即无所了。名入不二。无彼本
来差别二故
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。二法者。谓
一切分别差别。有所得者。谓本见有相。若了
本有所得。若成本来无所得。则无所起取
舍本末二。既无取舍二。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。了本真理。
则无明暗。明暗无二故。如灭定无心。无心漏
明。无有漏暗。都无分别。故举为喻
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。了知生死涅
??本真理性无二。则无欣厌。究竟之理。生死
无缚。涅??非解。何所欣厌
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。善住正道。
耶道便灭不行。若见有邪道。可见有正道。
邪道既不见行。正道如何得有。二境相既无
二。能觉非有。无二觉故。名入不二
经。复有菩萨(至)不二法门。赞曰。虚谓有为
事。实谓无为理。理谛可证。尚不见实。何况虚
法不可为证而能见之。此真理性。非肉眼可
见。唯慧眼能见。无分别智慧眼证时。于一切
无分别故。无见无不见。名入不二
经。如是会中(至)不二法门。赞曰。下第二诸菩
萨问妙吉祥说不二法门。初结前生后以为
问。后随问以为答。各别说已以上结前。同时
发问已下生后以为问。客来小位。解释已周。
故问上宾。谈彰大义
经。时妙吉祥(至)犹名为二。赞曰。此随问以为
答。初非前。后正述。此非前也。汝等虽遮二之
分别名为不二。以有言说及带分别。犹名为
二。我今除言及绝分别。名为不二。故知二者
分别差别。不是两法。名为二也
经。若诸菩萨(至)不二法门。赞曰。此正述也。
无言无说。无表彰。无指示。离言说之戏论。绝
起心之分别。名为不二。以不可言不可分别
之理。遮于言说分别。故名不二
经。时妙吉祥(至)不二法门。赞曰。上来明说方
便因位外化利物不二法门。下明证入根本
果位内证自利不二法门。初问。次入。后赞。此
问也
经。时无垢称默然无说。赞曰。此入也。正理
幽玄。言蹄不测。纵以不言之言遣言。终非会
于妙理。故默无说。以智冥真。名入不二最为
深极
经。妙吉祥言(至)说分别。赞曰。此赞也。我说
不二。以言遣言。汝入不二。以智冥真。会妙虽
同。亲疏杳隔。说契真者。真由证故。说为疏
也。证契真者。离言说故。证为亲也
经。此诸菩萨(至)无生法忍。赞曰。下第二段明
利益也。创入初地。名??不二。不二之理。即
真如法。证会无生。亦初得也。或任运入不
入八地也。相续无生。亦八地也

说无垢称经疏卷第五(末)