说无垢称经疏卷第四(末)

经尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。此第四命
苏达多。初命。后辞。此初命也。苏达多者。此
云善施。善济孤穷。心无所吝。故名善施。旧云
善德。名义稍乖
经。时苏达多(至)诣彼问疾。赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。渠设财会。无规世福。教法施
因令祈出世。道穷理屈。故辞不堪
经。所以者何(至)期满十日。赞曰。别显理穷
有二。初征。后显。显中有二。初陈已事。后显
他辞。此征及陈已事也。祠者祷。会也集。财
食俱倾。祈祷胜果。众集一处。故名祠会。不简
缁素。故有沙门婆罗门等。不择正邪。故有外
道。不简贫贱。故有孤独乞人。无父母曰孤。无
子弟曰独。心祈世福。故限七日。期者退也
经。时无垢称(至)财施祠为。赞曰。下显他词有
四。初总劝舍财命修法施。二别显法施众行
之相。三二百梵志皆发大心。四善施欢喜璎
珞等施。此初文也。祠会之法。汝今不当。应设
法会。而舍财祠
经。我言居士(至)法施祠会。赞曰。自下第二别
显法施祠会之相。于中有三。一问。二答。三结
胜利。此为问也
经。彼答我言(至)法施祠会。赞曰。此答有三。
初总答。次自征。后广显。此总答也。时无前
后。显心平等。行一一因。招大利果。供养一
切。显因境遍。果亦大故
经。其事云何。赞曰。此自征
经。谓以无上(至)引发大舍。赞曰。下广显。有
三十二句。分之为五。初四无量行。次六到彼
岸行。次三等持行。次九杂修行。后十次第行。
此即初也。说菩提乐相与众生名慈。由说智
觉引大慈故。解脱苦相。引发大悲。拔众生苦。
令得解脱。由说涅??引大悲故。旧云。以敬
众生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令众生善皆随
喜。引发大喜。旧云。以持正法起于喜心。应在
舍中令离之尔。其正法者。教理行法。于此正
法。拟令摄受。又拟令于果法正智引发大舍。
令舍贪嗔痴。而摄受正法故。旧经文别。义意
微同
经。以善寂静(至)波罗蜜多。赞曰。次六到彼岸
行。令诸众生除悭贪等。善能寂静调伏心行。
引于布施。化犯戒者。引于净戒
经。以一切法(至)波罗蜜多。赞曰。若有我者。
不能堪忍。见大苦故。故无我相。引发堪忍。执
着身心。不能精进。生疲倦故。远身心相。即能
精进。不惮劬劳
经。以其最胜(至)波罗蜜多。赞曰。无漏七觉。
必依静虑。故为觉支。引发禅定。旧云菩提。菩
提分也。闻佛二智。拟当证故。引发般若
经。以他一切(至)引发无愿。赞曰。此三等持
行。见有众生。不能化度。度之不坚。观我如
空。故能常化。故以化相。而引发空。有为有
相。乱扰心神。为对治此。引修无相。旧云不
舍有为。与此相返。菩萨恒于欲色二界。随类
化生。名故作意受生行相。引发无愿。本不愿
求三界受生。名故作意
经。以善摄受(至)引发无慢。赞曰。次九杂修
行。力有二种。一思择。二修习。以将摄受正法
行相。而引思择修习二力。命根有二。一世命
根。第八识种。二胜命根。谓慧种子。善修摄
事。随其所应差别行相。引此二命。旧文稍别。
菩萨持戒。于诸有情。心不贡高。如奴如仆。如
?钶甭蕖Ｈ缧⒆拥取９嗜缙土ァＲ?⑽蘼?br> 经。以不坚实(至)引发正念。赞曰。生死有漏
财。名不坚实。出世无漏财。名为坚实。以此换
彼。故名贸易。将不坚实有漏身命财。换取坚
实无漏坚身命财。六随念者。谓佛法僧施戒
修。随教缘此。故名随念。由随念此。无漏念
生。名引正念
经。以修净妙(至)引发净命。赞曰。观无漏法净
妙行相。引发意乐信解之心。旧云。于六和敬。
起质直心。六和敬者。身语意戒施见。同而相
敬。名六和敬。故起质直。义虽可然。文亦全
少。正三业相。引发净命。不以贪?根发邪
命故
经。以净欢喜(至)引调伏心。赞曰。以善欢喜。
复乐亲近。故能承事一切贤圣。不憎恶人非
圣行相。调伏自心。不生忿恚
经。以善清净(至)善巧多闻。赞曰。下十次第行
也。以善出家。心生信解。常修中道。引发多
闻。不多闻者。不识中道。自有多闻非善巧者。
有妙慧用而多闻者。名巧多闻。既出家已。故
次闻法
经。以无诤法(至)引发宴坐。赞曰。阿练若处
者。此云闲寂所。旧云阿兰若。即离村外二里
有余。空闲之处。由住此处。不与物竞。得修无
诤。故欲通达无诤法相。引空闲处坐。拟求佛
智。引发宴坐。宴坐定心能生智故
经。以正息除(至)妙福资粮。赞曰。瑜伽者。此
云相应。教与理。心与境。定与慧。因与果。药
与病。皆能相顺。故名相应。师者。学此相应行
者。瑜伽之师。名瑜伽师。地谓所依。师所依
处。名瑜伽师地。即随所应三乘诸法境行果
也。为息烦恼引此诸地。旧经文。总为具三十
二相八十种好。及成有情。并严佛土。引发妙
福。妙福资粮。招三果故
经。以知一切(至)妙慧资粮。赞曰。智者第十波
罗蜜多。此有二种。一受法乐。二成有情。为知
有情心行差别。而为说法。引后智度。慧者第
六波罗蜜多。无差别慧。于一切法。无取无舍。
一正理门。即是真如。拟悟入此。而引妙慧
经。以断一切(至)菩提分法。赞曰。烦恼?重。
名为习气。诸不善法。皆名障碍。碍胜法故。为
断此等。便能引发。及能证得一切善法。一切
智智者。佛之二智。一切善法。佛身诸德。为
随觉此资粮因相。而能引发。证获修行。一切
所修菩提分法。但得菩提因。皆能引摄。故名
一切
经。汝善男子(至)法施祠会。赞曰。此下第三结
其胜利。有二。初结。后明胜利。此结也
经。若诸菩萨(至)天人供养。赞曰。此明胜利。
心行宽广。名大施主。因祈出世为益甚多。
故名为天人普来供养
经。世尊(至)正等觉心。赞曰。第三大段。二百
梵志皆发大心
经。我于尔时(至)?@?サ仁?Ｔ拊弧５谒拇蠖巍?br> 善施欢喜。璎珞等施。于中有五。一喜施。二不
受。三重施。四方受。五获益。此初文也。心无
[言*舀]诳。名净欢喜。形居卑俗。小故致敬。物以
表情。还解璎珞。显心殷重。价直百千。谢德酬
恩。殷勤奉施
经。彼不肯取。赞曰。二明不受。心无爱着。情
异不贪。故初不受
经。我言大士(至)随意施与。赞曰。三明重施。
慈愍我心。愿必纳受。情无贪着。任运施他
经。时无垢称(至)难胜如来。赞曰。四明方受。
于中有二。一明受己施他修行。二明事讫说
施之法。初中彼二。一明受己施他。二明现
其神力。此初文也。不逆来心故为受。显己无
着故施他。敬悲两极。故分二施
经。以神通力(至)难胜如来。赞曰。明现神力。
一覩良田。二见物变。此覩良田也。世界虚幻。
故名阳炎。佛田第一。难胜如来
经。又见所施(至)甚可爱乐。赞曰。此见物变。
与贫贱如故。施佛者变易。故言一分。显随
佛者。得出世故。不随佛者。生死如故。空中化
现。名为佛土。证人法空。常住法界。一方一
台。故言四台。四谛无量。化四生故。庄??必
周。故言等分。平等济拔。无遍傥故。众宝厕
细。故言间饰。因此福慧具足成故。悦目赏心。
名可爱乐。为诸众生之所宝重
经。现如是等(至)法施祠祀。赞曰。下明施讫说
施之法。夫施之法。心下必由田胜故胜。田下
必由心胜故胜。佛田施心。二俱为胜。悲田
施心胜故胜。故施乞人。如来相。无所分别。
心胜平等。愿以广大与乐拔苦。普施一切。不
求生死三有果报。回向菩提。名法施满。除此
不圆
经。时此乞人(至)正等觉心。赞曰。五获益也。
不退地者。十信第六信心不退。此信不退。增
上意乐胜信解也。既得此意。便发大心
经。世尊(至)诣彼问疾。赞曰。结答词由卑躬请
退
经。如是世尊(至)问安其疾。赞曰。下品第二
段。后命余类。皆陈不堪。有二。初类命。后类
词。此类命也
经。是诸菩萨(至)诣彼问疾。赞曰。此类辞也
　　问疾品
方便品下。总有四品。隐迹利他中。初一品总
叙权。后三品别叙权。上来声闻菩萨别叙昔
权。问疾一品。则叙今权。示疾闲斋。方希有
问。因对扬而辨道。说来慰以济生。此品广
陈彼事。故名问疾品
经。尔时佛告(至)慰问其疾。赞曰。此品之中。
大文有五。初佛敕吉祥。二吉祥承命。三天人
随从。四往彼对扬。五时众获益。此初文也。历
试群贤。皆词不敢。推能在此。是故命之。梵云
曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
庆。言情不测。立以妙名。又济物之神功名吉。
祥生集善名吉。利用超绝。复云妙矣。故
言妙吉祥。旧云文殊师利。此云妙德。词伪远
耳。慰者安抚之异名。问者词征之别称。安抚
词征。故言慰问
经。时妙吉祥(至)难为酬对。赞曰。下吉祥承
命。文意有三。初略谈颇敌。次别显德高。后结
答难酬。承威当往。此初文也。士者士夫。假者
之号。大者非小。道德尊称。酬者答。对者敌。
彼德尊高。难为答对
经。深入法门(至)觉恶无碍。赞曰。下别显德
高。有十三句。旧有九句。无新经四。已到彼
岸。说法界门。知有情根。自在问答。余文少
异。义意多同。十三句中。合为六对。初二
证真说真德。次二句说俗证俗德。次二句
利他自利德。次三句破恶契善德。次二句
知根善化德。后二句有智能论德。要先证
真。方能达俗。既知此已。便能二利。利益之
门。无过破恶而契于善。祸灭福臻。遂能知
根善化。道圆智上。辨迅词高。有智能论。诚
深颇敌。此中四句。初二句证真说真。后二
句说俗证俗。深入法门。能证真故。善能辨
说。能说真故。住妙辨才。能说俗故。觉慧无
碍。能证俗故
经。一切菩萨(至)悉能随入。赞曰。此二句。利
他自利。菩萨事业。皆已成辨。能利他故。能
入二圣秘密之处。能自利故。菩萨事业。本为
利他。秘密真如。证成自利
经。善摄众魔(至)究竟彼岸。赞曰。下三句破恶
契善。初一破恶。后二契善。能证能说。契真法
界。故成两句。此中二句。破恶证真。摄者摄
持。摄御摄受。善摄四魔。故名巧便。魔不能
魔。故名无碍。究竟彼岸。体即涅??。解脱生
死之此岸故。此真法界。圣者所行。无我法二。
亦无种种杂异所执。极为最胜。彼皆已到彼
岸故。智能证真。名已到也
经。能于一相(至)庄严法门。赞曰。此能说真。
言合理故。清净法界。万德庄严。无相为相。故
言一相。诸经中说。一切诸法。皆同一相。所谓
无相而为相故。能于法界一相法中。说无边
相庄严清净法界法门。谓说佛性如来藏法
身真如涅??解脱法界法性等无量法门。说
众多德相庄严于一相。言虽多相。仍契一相。
故名能说
经。了达一切(至)最胜神通。赞曰。此二句。知
根善化德。谓根性。行谓意乐。或行谓行相。
根之行相。无别体也。由知此根。六通善化
经。到大智慧(至)无畏自在。赞曰。此二句。有
智能论德。方便者智妙用。趣况。及所归
处。故能问答无畏自在。若摧他论。妙达自
宗。论式论严。无不解故
经。非诸下劣(至)所能抗对。赞曰。下结答难酬
承威当往。有二。初结答难酬。后承威当往。此
初也。锋者利也快也。由具前德。故非下劣。利
言快词所能敌对。或此属前能论句中。下方
结文。将为稳便
经。虽然我当(至)与其谈论。赞曰。此承威当
往。虽然之声。义兼德失。吉祥谦让。云彼高
德。我非彼敌。此我失也。我德不当。承威当
往。此佛德也。故言虽然。余意可知
经。于是众中(至)咸作是念。赞曰。自下第三天
人随往。有三。初明心念。次明请往。后正陈
去。心念有二。初票。后显。此初也
经。今二菩萨(至)随从诣彼。赞曰。此显念也。
吉祥无垢。是二菩萨。言思不测。名曰甚深。情
用周普。故言广大。所知决定。言胜解也。道清
智博。言谈必深。我等为闻。相率应往。率者他
领。劝他部领。随从诣彼
经。是时众中(至)皆请随往。赞曰。此明请往。
佛默无答。明知许之。旧文无请。但云欲从
经。时妙吉祥(至)顶礼世尊。赞曰。下正陈去。
有二。初禀命敬辞。后正明往。此初也。承威将
往故咸起。禀命不轻故顶礼
经。前后围绕(至)将问其疾。赞曰。此正明往。
吉祥道首。群从皆随。既出?罗。往问其疾
经。时无垢称(至)现疾而卧。赞曰。自下第四往
彼对扬。有二。初无垢逆想待宾。后吉祥顺教
问疾。初中有二。初逆想。后待宾。此逆想也。
合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
无侍者。五置一牀。六现疾卧。显自德高。彰下
不思议事故。想以已力。显智证真。彰下问
答此室何以空故。想空室。显断染恼。彰下普
现一切色身及念食等故。想除一切。显超三
界。彰下问答何无待者故。想无侍者。显解
脱无二。彰下念坐故。想置一牀。显念众生。彰
下四问故。想现疾而卧。四问者。一问疾源。二
问疾相。三问慰喻。四问调伏。至下当知。虽有
六想。总有三意。一即寂而用。二证三空。三得
不住道。神力用也。空室寂也。无侍者等表众
生空。除一切者表诸法空。置一牀者。由大智
故不住生死。居解脱牀。示疾卧者。由大悲故
不住涅??。随顺救苦
经。时无垢称(至)现疾而卧。赞曰。此待宾。此
中有五。除一切。无侍者。合为一文。除诸所
有。并在中故
经。时妙吉祥(至)独寝一牀。赞曰。下吉祥顺教
问疾。有二。初明其所见。后明两共谈论。此
初文也
经。时无垢称(至)不闻而闻。赞曰。下明两共谈
论。复二。初明见轨。后明谈仪。见轨有二。主
人先唱。示命进而纳宾。上客后陈。现对扬而
莫逆。此初文也。西方见客法示命进。菩萨修
行命进问安。皆言善来。喜此来故。而又逆言
从来不来。今者乃来。从来见闻。今时创见
闻。如世说言。从来不来。今乃能来。极为恩
幸。谢此来故。乐莫乐予新相知。欢莫欢予此
相遇。由此下文。吉祥答言。若已来者。不可
复来。从来未来。如今如来。创来名来。久来
非来故。此依事释。又理解云。恐言滞过。拂妄
显真。是故复言不来来等。空理义云。因缘世
俗。可说有来。彼既非真。即不来来。彼来既不
来。此亦不见见。身既不见见。言亦不闻闻。
显无妄来等。有真来等故。应理义云。如凡所
执。无故不来。因缘事俗。假可有来。彼既因
缘。假可有来。无计所执。真实之来。此亦无彼
所执之见。而有因缘。假可称见。身既不见之
见。言亦不闻之闻。无妄所执。顺俗来故。或真
中无相。故言不来。俗里有形。复言而来。彼既
真不来。俗中有其来。此亦真不见。俗中假有
见。身既真不见。假俗可称见。言亦真不闻。俗
中可有闻。体真达俗。故能来也
经。妙吉祥言(至)不可复去。赞曰。下上客后陈
现对扬而莫逆。有二。初答来仪。后答见圆。
初中复二。初票答。后释答。此票答也。依事
释言。如是者。顺成彼说。来者向方丈。去者背
?园。又因彼言来乘便谈去。向此来者定背
彼去故。若从来已来者。不可复来。但为从来
未来至此。所以今来。去亦如是。依理释者。空
理义云。世俗谛有。若已来者。胜义谛空。不可
复来。世俗谛有。若已去者。胜义谛空。不可复
去。故知来去且随世俗。依胜义谛。无去无来。
成无垢称不来而来也。应理义云。若计所执
执已来者。此体空无。不可复来。若计所执执
已去。故知来去皆随因缘假施设有。都无实
相。又有解云。若随世俗依他起。有已来者。
胜义真如无差别相。不可复来。若随世俗依
他起性。有已去者。胜义真如无差别相。不可
复去。故知来去皆是世俗依他假立。胜义都
无。此举已来。例彼正来。当来亦尔。故不重述
经。所以者何(至)可施设去。赞曰。下释答来。
依事释者。非已来者可施设来。要未来者。方
可来故。非已去者可施设去。要未去者。方可
云去。依理释者。空理义云。非世俗有诸已来
者。依胜义谛。可施设来。非世俗有诸已去者。
依胜义谛。可施设去。胜义空故。应理义云。非
计所执执已来者。可施设来。要依他中。诸
未来者。可假设来。非计所执执已去者。可施
设去。要依他中。诸未去者。可假设去。又有
解云。非随依他诸已来者。依真如理。可施设
来。亦非随依他诸已去者。依真如理。可施
设去。此显依他有来有去。真如理中。无来
去。旧云。来者无所从来。去者无所至。与新
不同。但可理解。不得事释。亦可言理中无来
去。事有未来。今始来故
经。其已见者(至)不可复闻。赞曰。空理应理二
义虽殊。并准去来。见闻亦尔
经。且置是事(至)不至增乎。赞曰。下明谈仪有
五。一总彰问疾别问疾源。二问空寂及无侍
者。三问疾相。四问慰喻。五问病者调伏心仪。
此中意彰菩萨之病与异生别。既尔宁成人
法二空。法人既空。应无病相。病既无相。云何
来慰。相可知。病者如何自调心意。故是次
第。合为五文。初中有二。初问。后答。问中有
二。初总彰问疾。后别问疾源。总彰问疾有三。
初为五问。二传佛教。三为两问显慰丁宁。此
初文也。五问者。一问苦多少。二问命有无。三
问界乖顺。界即四大。四问疾轻重。五问病停
加。为停停修。旧为加增益因
经。世尊殷勤致问无量。赞曰。传佛教也。所
言虽少。问意无量
经。居士此病(至)稍得安不。赞曰。此为两问显
慰丁宁。痊者愈差。安谓平和。病少差不。动
心之与气力。稍得平和不
经。今此病源(至)当云何灭。赞曰。此别问病
源。有三。一问病根源。二问病来久近。三问灭
位。久者远。如者喻。此问意云。病生久近。喻
如何等
经。无垢称言(至)生亦复尔。赞曰。下无垢祥
答。不答总征。但报别问。有三。初别答久近。
次合答久近及灭位。后答病源。此初文也。问
依次第。答遂义由。故不同也。有情生死无明
为因。能发诸行有爱为缘。润诸业故。生老死
起。无始流转。众生痴爱。生来既久。我今此
病。亦无始生
经。远从前际(至)我即随愈。赞曰。此合答久
近及灭位。初标。后释。此标也。我前久近云远
从生死无始前际。有情即病。我亦随之久近。
如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。总
无尽期。我病未差。病生无始。灭亦无终。以众
生界无尽期故
经。所以者何(至)无复有病。赞曰。下释近久灭
位有三。初法说。次喻说。后合说。此法说也。
菩萨生死为度有情。名依有情流转生死。由
依生死有情病故。菩萨亦病。若诸有情得离
生死。菩萨乃差
经。譬如世间(至)父母亦愈。赞曰。此喻说也。
长者喻佛。居士喻菩萨。一子喻众生。怜爱喻
大悲。欢喜喻庆悦。不舍喻摄受。故亦随子。若
病若愈
经。菩萨如是(至)菩萨亦愈。赞曰。此合说也。
菩萨合居士。显无垢称居因位故不合长者。
愍合怜爱。有情合一子。病愈合前若病若喻。
不合欢喜无时暂舍。大意可知
经。又吉是疾(至)从大悲起。赞曰。此答病因。
大悲熏煮。故是病生。大悲为因。故菩萨病。与
异生别
经。妙吉祥言(至)复无侍者。赞曰。下第二段问
彼室空及无侍者。有二。初问。后答。此为双
问。一问室空。二问无待。初问法空。后问生
空。若诸菩萨。随诸有情。病及愈者。宁成二空
经。无垢称言(至)亦复皆空。赞曰。下答有二。
初答室空。后答无侍。初中有十三问答。此初
答也。空理义云。一切佛土。皆本空寂。故今我
室真性故空。应理义云。法身佛土。因空所显。
空理故空。报化佛土。空无所执。空事故宜。
体皆非无。我今此室。表佛土空。是故空也
经。问何以空。赞曰。二问也。为何所以佛土
亦空
经。答以空。赞曰。三答也。空理义云。以胜
义谛空无所有。佛土便空。故言以空空。应理
义云。以空无彼遍计所执。方能显于法报佛
土。法报佛土由此称空。名空。非空无空
经。又问此空为是谁空。赞曰。四问也。问此
所空谁为能空
经。答曰此空无分别空。赞曰。五答也。心有
分别。执有非空。由无分别。故一切空。空理义
云。虽知诸法本性皆空。证无分别证空故。应
理义云。心有分别。执所执有。由无分别。证所
执空
经。又问空性可分别耶。赞曰。六问也。空理
义云。真空之性可分别耶。无无分别而不证
空。应理义云。所执空性可分别耶。有分别时
而不证空
经。答曰此能分别(至)分别为空。赞曰。七答也。
初标答。所以者何下释。空理义者。能分别
心。体性不空。可能分别真空之性。能分别心
体性本空。何能分别真空之性。故释之云。空
性不可分别为空。能缘所缘俱性空故。前随
执有。且对名空。其实此空。非空不空。何可分
别。应理义云。执能分别既是所执。亦复体空。
不但所执境名之为空。执有能取心亦是空。
故有此实能取所取空可分别。分别心亦空。
空性谁分别。由此道理。故释之云。空性不可
分别为空。前随依他真如道理。对破执有。且
说为空。其此空非空不空。何可分别
经。又问此空当于何求。赞曰。八问也。问空
所由。于何处求。知此空相
经。答曰此空(至)二见中求。赞曰。九答。六十
二见有多文。或有我见我所见为本。于一一
蕴。皆执为我。皆有三。所谓是我璎珞。是我
童仆。是我窟宅。由分别行缘蕴不分别所起
处。成此二十句。二十句中。五是我见。十五
句是我所见。三世五蕴。各执二十。成六十
种。并本二种。有六十二。又有经言。六十二
见。二见所摄。一边见。二邪见。边见摄四十
七。谓四边常论。四一分常论。有相十六论。无
想有八。非有相非无相亦八。此四十见常见
摄。七断灭论断见摄。故成四十七。边见所摄。
邪见摄十五。谓四有边论。四不死矫乱。二无
因论。五现法涅??论。此等门义。皆如别章。恐
繁不述。由此妄见。执诸法有。执心既妄。故知
境空。虽知空遍由五见。其六十二。数多妄甚。
且偏说之。亦无过也
经。又问六十二见当于何求。赞曰。十问也。
问此诸见虚妄所由。此见虚妄。求何得知
经。答曰当于诸佛解脱中求。赞曰。十一答
也。诸佛于此而得菩提。故知见妄。又迷解
脱起此见故
经。又问诸佛解脱当于何求。赞曰。十二问
也。问此解脱是谁能证。证此解脱。于何处求
经。答曰当于(至)心行中求。赞曰。十三答也。
由诸有情心迷正理。诸妄见起。便不解脱。有
情心行。若悟真理。断诸妄见。便证涅??。是故
解脱有情心求。上六问答。皆应理义。空理义
云。妄境心无二空于诸见求。妄真无二故见
于解脱求。因果无二故解脱于心行求。胜义
谛中。皆无二故
经。又仁所问(至)皆吾侍也。赞曰。下答第二
问何无侍者。初标。后释。此标也
经。所以者何。赞曰。下释有二。初征。后释。此
初征词也。夫侍者者。众事恭顺。动止必俱。此
二不然。何故名侍
经。一切魔怨(至)皆吾侍者。赞曰。摩赞生死。
恐超三界。我为众生。不厌不弃而又制之。令
随恭顺常能尔故。以摩为侍。外道欣求一切
恶见。亦复赞之。我求智见。见达诸法。不厌不
弃。又亦化彼令随恭顺。常能尔故。外道为侍。
旧云于诸见不动。虽起善见恶见不动。理亦
无乖此上意者。空理义云。虽证二空。真不坏
随世俗故。亦有侍等。应理义云。虽知所执真
如性空。因缘事中。不无侍等。是故有病
经。妙吉祥言(至)为何等相。赞曰。自下第三。
问病之相。有三问答。此初问也
经。答曰我病(至)亦不可见。赞曰。此答初也。
相者状也。我病不是诸色所摄。不同世病依
色变现。故无相状。亦不可见。以是大悲精进
逼迫名为病故。此病乃以利乐精进。大悲所
起。大悲非色
经。又问此病(至)为心相应。赞曰。第二问也。
问病在身为在心耶
经。答曰我病(至)如幻化故。赞曰。此第二答妄
执有身相。此身相都无。名身相离。离者空也。
非此身相应。因缘假有如影像身。此身非无
病与身相应。以身语业济众生故。前答实事
病非色相。今答随众生故亦身相应。或五识
有名身相应。非色处色。亦不相违。妄执有心
相。此心相都无。名心相离。离者空也。非此心
相应。因缘假有如幻化心。此心非无。病与心
相应。常以意业利众生故。旧身但有非相应
义无亦相应。心标非相应解有相应义。细勘
方知空理真谛非二相应。俗二相应。应理二
性非二相应。依他二相应
经。又问地界(至)何界之病。赞曰。此第三问。
其病体者。四大乖违。令众苦逼。于此四界。何
界病耶。界者性也因也类也。四大体类说为
色因。故名为界
经。答曰(至)界性离故。赞曰。众生病故。即我
病生。众生四界为病因彼。亦是四界。界性
空离。亦非四界身心四界。皆言离者。空离
义云。真性空故。应理义云。所执无故。意恒
有别。一初唯知。虽知二空。为生亦病。故有
病相
经。无垢称言(至)令其欢喜。赞曰。自下第四问
慰喻。有二。初问。后答。此问也。宾主对扬。[这-言+帝]
相发起。上来客问主讫。故此主人问客。又主
人之事。客人为能问。客人之事。主人问之。
慰疾客人之事。故无垢为问。慰者安。喻者晓。
云何安慰晓喻病者。旧经乃是文殊为问。净
名为答。其义极乖。非文珠不解慰喻可以问
他
经。妙吉祥言(至)乐于涅??。赞曰。下答有二。
初答。后结。答中有十句。初五劝作而不作。后
五劝所作而依。或初五令离恶。后五令修善。
此中有二。二乘示无常。劝灰灭智。厌离于
身。菩萨不然。示身无常。应生厌离。劝得常身
金刚不坏。二众示苦。劝乐涅??永入寂灭。
菩萨示苦。令舍苦身。不劝入寂。教化众生
经。示身无我(至)毕竟寂灭。赞曰。示身无我。
谁为病者。不劝成熟有情。无实众生可成熟
故。若假有情。亦劝成熟故。旧经说教导众生。
二乘示空永入寂灭。菩萨虽示一切空寂。除
诸有恐。不劝众生入毕竟寂。此二皆由大悲
熏故
经。示悔先罪(至)令除彼疾。赞曰。空理义云。
二乘执有三世。现作罪已。入过去世。名有移
转。过去有体。当来感果。大乘之罪。本性皆
空。何有移转。即教病者之忏悔义。应理义云。
大乘之罪。熏种在身。未悔已前。念念现在。不
入过去。名无移转。未除不灭当来感果。而虽
教彼有疾菩萨悔先作罪。罪恒现在。而不说
罪移入过去。过去无故。由此旧云而不说入
于过去。又移转者。灭无果义。示先作罪能有
恶果。令其悔除。不说作罪移灭无果。以已疾
苦。难可忍受。劝愍有情。令除彼疾
经。劝念前际(至)令修净命。赞曰。劝念无始。
所受众苦。难可忍受。由此乃应饶益有情。勿
为烦恼。若有助命。善法不生。劝修诸善。根
本净命。净命乃是众善本故
经。观勿惊怖(至)令永寂灭。赞曰。虽遇疾病。
劝勿惊怖。此病众苦。应加励力。精勤勇猛。
冀超生死。劝为医王。疗世自他世俗身病。及
疗胜义一切心病。令永寂灭
经。菩萨(至)令其欢喜。赞曰。此结前也。道从
欢喜生。况令得妙法。故慰疾者。令其欢喜
经。妙吉祥言(至)调伏其心。赞曰。自下第五问
于病者调心仪式。初问。后答。此问也。调和
善生。制伏恶灭。名调伏心
经。无垢称欲(至)所起业生。赞曰。下答有三。
初明调伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩萨
应自观察如我此病下明。调伏二乘心法。后
又妙吉祥有疾菩萨应如是调伏其心不应安
住调伏不调伏心下。双调二心。诸菩萨行能
调。况无分别智。及与大悲。所调谓二障及
唯自利。凡夫有障。故能造业。受生死苦。今破
二障。业尽苦灭。是以初明调凡心法。二乘虽
能出生死苦。然有分别。唯求自利。舍利众生。
是以第二明调伏二乘心法。凡夫未调。二
乘已调。皆唯偏住。非契中道。菩萨双离。以修
中行。是故第三明双调二心法。又诸疾起。皆
由二执。一者执有。二者执无。为调此二。故
分成三。初明二空以破有。次明大悲以破无。
后明不住以双破。依前所科。配此三段。初中
有二。初正调伏凡夫心。明二空以破有。后又
妙吉祥下。结成胜觉能断众苦。初中有二。初
破自病。后破他病。若苦触身应愍险趣下是。
初中复二。初破我执。断烦恼障。后我此法想
下。破法执。断所知障。初中复二。初标。后释。
标中复二。初观因缘法。后观无实我。此初文
也。三界心心所。名为虚妄。不证实相。即此乖
真。名为颠倒。虚异?k获。名为分别。由此烦
恼。而起于业。令生老死众苦之病。从自因缘
烦恼业生。知唯法已
经。身中都无(至)而受此病。赞曰。此观无实
我。因缘虚假。合以为身。无一真实。知无实
我。而受此病。我既非实。病何得真
经。所以者何(至)身亦无我。赞曰。自下释中有
二。初观无我。后观唯法。观无我中。初观。后
结。观中有二。初观无我。后观因缘。次第释标
故。四大之法。假合名身。别大既无主。总身亦
无我。别总推征。我都非有
经。此病若起(至)是病根本。赞曰。此观因缘。
病由业生。业由惑生。惑由执我为本故生。我
既实无。妄执故起。妄心为本。遂有病生。故知
病者因缘不实
经。由此因缘(至)安住法想。赞曰。上观我无。
此且由结。应除病因。执我之想。唯有因缘。
住此法相。观因缘法。以破我故
经。应作是念(至)灭唯法灭。赞曰。下观唯法。
初观。后结。初总观。后别观。此总观也。总观
此身。法合共成。念念生灭。生死流转。三界五
趣。四生生时。唯有法生。死灭之时。亦唯法
灭。众生妄想。谓我生死。实唯法也
经。如是诸法(至)不言我灭。赞曰。此别观也。
别观此身。诸法相续。法无知故。互不相知。竟
无思念。生既不言我生灭亦不言我灭。故知
无我。无实作用。唯有其法
经。有疾菩萨(至)如是法想。赞曰。此结观法。
知唯有法。当除我想。二十论云。说无有情我。
但有法因故
经。我此法想(至)如是大患。赞曰。上破我执。
断烦恼障。下破法执。断所知障。有二初略。后
广。此略也。昔执我想。犹是病根。今执法想。
及极颠倒。我想既是生死之根。法想乃是我
执之源。障菩提本。实为大患。我应除灭。亦为
有情除灭此患。法执本灭。烦恼自亡。故破法
想。言为有情。破我执中略不言也。胜?经言。
无明住地。与一切烦恼。为依持建立。若无明
住断者。过恒沙烦恼皆悉随断。二乘所不能
断。唯佛菩提智之所能断。故无明住地。为
烦恼依
经。云何能除(至)我我所执。赞曰。下广有二。
初破有病。后破空病。此二既无谁复为空等
是。初破有中有五问答。展转相生。旧经有四。
此初问答。受生死苦。不得菩提。名大患体。此
由烦恼。我我所执。当顺除灭
经。云何能除(至)谓离二法。赞曰。第二问答。
由离二法。二执须除
经。云何离二法(至)毕竟不行。赞曰。第三问
答。内者自身。我执所依。外谓除身所余诸法。
我所执依。但此二不行。我我所执灭
经。云何二法(至)无所观察。赞曰。第四问答。
显空内外。要观诸法平等。无有分别动摇。无
所观察。无所观察者。观一切法空无所有。即
是平等。无动无摇
经。云何平等(至)二性空故。赞曰。第五问答。
空理义云。我与涅??。胜义谛中二俱平等。由
彼二性空无体故。应理义云。遍计所执。我与
涅??。二俱平等。妄心所执。性皆空故。非真涅
??。又体非有。与妄所执我相同无。涅??非是
妄所执故。若真涅??亦妄所执。诸圣等趣。何
所证也。又所执有。可异涅??。而称不等。所执
既无。不异涅??。是故平等
经。此二既无(至)假说为空。赞曰。破自患中。
上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以显
空义。次显执空亦成大患。后劝住真。离有空
病。此初文也。恐执非有。别有实空。今显破执
有故假说为空。以假空名破执二实有。非空
即实空
经。此二不实(至)唯有空病。赞曰。下显执空亦
成大患。有二。初显执空为病。后显除此空病。
此初也。执二为有。既为大患。执空为空。亦足
病矣。俱妄分别执所执故
经。应观如是(至)毕竟空故。赞曰。此除空病。
空理义云。不但执有病已成空。执空之病。其
性亦空。胜义谛中。毕竟空故。由斯世俗妄病
皆除。应理义云。上观法境其性空无。知能执
此亦性非实。既知空境妄执不真。能执空心
亦定非实。遍计所执毕竟空故
经。有疾菩萨(至)而受诸受。赞曰。下观住真
离有空病。此总离有空病。言能受者。心心所
法。能缘能修能证能领一切法也。言所受者。
心心所法。所缘所修所证所领一切法也。有
所受者。即妄所执。有能受者。即妄能执。有疾
菩萨应无妄所受而受诸所受。空理义云。无
世俗二受依胜义受空。应理义云。无所执二
受依非妄二受。应无所受离有病。耶受诸受
离空病
经。若于佛法(至)所受诸法。赞曰。此别显离有
空病。空理义云。佛法未圆。不应唯依胜义灭
受。专谓法空而有所证。应依俗谛离妄二受。
而求圆证。灭除病惑。应理义云。佛法未圆。不
应唯依灭所执受一向学空而有所证。应离
所执能受所受。而依依他圆成二性而求圆
证。除灭病因
经。若苦触身(至)除彼众苦。赞曰。下破他疾
有四。一逢缘起想。二恒作救心。三知法性
空。四观圆说法。此初文也。若增若触。恩有
苦者。大悲为救。我之少苦。尚为难忍。恩他
救疗。况他多苦。长夜难堪。而不加救
经。有疾菩萨(至)有情诸疾。赞曰。情作救心
也。若非苦增有常疾者。恒作此念。即观三界
五趣起悲
经。如是除去(至)而可除者。赞曰。知法性空
也。观自他身。法皆无实。何有少法而可除者。
故病皆除。不见疾故。旧云但除其病而不除
法。空理义解。旧云有病妄可除。空法真不遣。
真本来空。遣何所遣。应理义解。旧云。妄所执
病。观空除之。有为无为。是法非病。何须除遣
经。应正观察(至)为正说法。赞曰。下观因说
法。初标。后释。此标也。观察自他病之因缘。
速令除灭。既自灭已。后为他说
经。何等名为(至)皆有疾故。赞曰。下释前标。
初有五问答展转相生。后总结成断除二疾。
此初问答。空理义云。有心缘虑即为虚妄。无
心攀缘证空病灭。应理义云。缘虑者有漏分
别心心所。由此因缘分别。便起分别。便起
故无明俱。无明俱故法执生。法执生故我执
生我执生故诸烦恼。生烦恼生故业生。业生
故苦生。故有缘虑。有漏分别心心所法。为
疾因缘。有缘虑者皆有疾故。疾体即苦行坏
苦。苦苦皆是三界缘虑。皆名为疾
经。何所缘虑谓缘三界。赞曰。第二问答。三
界之心。缘于三界。是名缘虑。若知行智。不
缘三界。破裂生死。便非苦因。一切无漏理非
苦本。故说有漏缘三界苦名为缘虑
经。云何应知(至)则无缘虑。赞曰。第三问答。
云何知此缘虑心等为众苦因。谓得出世正
能了达能有缘虑虚妄起故。所执诸法都无
所得。若起正智得无所得。则无三界虚妄缘虑
经。云何绝缘虑谓不缘二见。赞曰。第四问
答。云何得绝妄缘虑心。谓不缘二见。即无
分别智。内证真如。是不缘二见。缘谓待藉。旧
云二见。二见是所无故。唯识云。若时于所缘
智都无所得。尔时住唯识。离二取相故
经。何等二见谓内见外见。赞曰。第五问答。
内见谓我见。或能取。外见谓我所见。或所取
经。若无二见(至)则无有疾。赞曰。下总结成断
除二疾。此无自疾也。若有二见。执有所得。若
无二见。则无所得。证法真如。既证得真。三界
有漏缘虑都绝。缘虑绝故。因既不起。因起
不起故。苦果不生。则无诸疾。旧文无结。上义
不明
经。又自无疾(至)有情之疾。赞曰。此断他疾
经。文妙吉祥(至)调伏其心。赞曰。自下第二
结成胜觉能断众苦。有三。一结。二标。三释。
此结成上。亦是生下
经。唯菩萨菩提(至)即为虚妄。赞曰。此标胜
觉能断众苦。菩萨胜觉慧。能断诸苦。非余一
切外道二乘。若非菩萨胜觉能断。菩萨所修
便为虚妄。空无果故
经。所以者何(至)乃名菩萨。赞曰。下释前标。
初喻。后合。文意可知

说无垢称经疏卷第四(末)