说无垢称经疏卷第四

经尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。自下第九
命罗怙罗。初命。后辞。此初命也。罗怙罗。此
云执日。本是执日阿?罗名。法华经云罗睺
阿?罗王。是也。此是非天前军。非天将与帝
释鬪时。此为前军。见日月天子放光远射非
天之眼。非天此乃以手执日。障蔽其光。今
此佛子。取喻为名。亦复如是。佛法如日。由
有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
以为名。古名宫生。耶输被谤。设誓自明。实在
宫生。非外他子。故名宫生。此子因缘。如经广
说。以昔为王。沙门求见。六日不覩。或塞鼠
穴六日。障他母子绝食。故处胎中。经六年住。
后佛至迦维罗国。七日化千比丘皆形似佛。
使之选佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
连度之。时年小矣。恐繁不述
经。时罗怙罗(至)诣彼问疾。赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。昔赞出家。有为有相。彼陈出
家者为无为有相。以真诘俗。道屈辞穷。故
不堪也
经。所以者何(至)功德胜利。赞曰。下显理穷。
初征后显。显中复有二。初陈已事。后显他
词。已事有二。初显他问。后显已答。此征及
显他问也。此诸童子。婆罗门种。姓离??场?br> 佛为轮王。罗怙罗继嗣。故今赞叹亦言轮王。
轮王有四。铁铜银金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分别。既脱屣轮帝之宝。而为出
家。学出家功德有何利也
经。我即如法(至)功德胜利。赞曰。此显已答。
出家宽旷。犹若虚空。在家迫进。譬诸牢狱。
故经言孔雀虽有色严身。不如鸿鹤能远
飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。功德
者善生。胜利者恶灭。功德者福。胜利名智。胜
利者。能出世间。功德者。福惠二严
经。时无垢称(至)而作是言。赞曰。下显他词有
二。初陈至轨。后正陈词。此初文也
经。唯罗怙罗(至)功德胜利。赞曰。下正陈词有
五。初正陈理诘。二劝彼出家。三童子请问。四
无垢教示。五童子获益。初中有三。初总非。次
别诘。后结正。此初文也
经。所以者何(至)是为出家。赞曰。下别诘中有
二。初票。后显。此初票也。空理义云。前赞
出家世俗有相。今以胜义无相为征。故言无
胜利无功德。应理义云。世俗事为末。胜义
理为本。前赞出家。赞俗事末。今以理本为正。
故言无利德名真出家
经。唯罗怙罗(至)功德胜利。赞曰。下显有三。
初明有为有相出家。次明无为无相出家。后
明大乘出家德利。此初文也。前为他说有功
德胜利体相者。有为有相。非胜义谛也
经。夫出家者(至)功德胜利。赞曰。此明无为无
相出家。空理义云。夫出家者。本欲灭除世俗
有相。希趣胜义无为性空。性空之中。何有德
利。应理义云。一切圣人皆无为而有差别。无
为即是涅??解脱。真如理灭。涅??解脱生死
缚故。真如湛寂。离妄倒故。择灭性离二胜障
故。为求此故。而作出家。诸德本故。不为有
为。非德本故。故于无为无德无利。无为本
中。无有差别。性相功德。亦无差别。作用胜
利。非无凝然功德胜利。又出家者。离分别执。
有德有利。是有分别。非真出家。故真出家。破
分别执。无德无利
经。唯罗怙罗(至)无色非色。赞曰。下明大乘出
家德利。有二十四句。旧有二十二句。全阙
新中无色非色及无诸取。仍止观双修中阙
修观。断恶修善中无修善。此中三句。空理
义云。胜义谛中。无他彼。无自此。亦无中
间。远诸见。亦无色与无色别。应理义云。此
三句中。一无彼此中间。出家之人。物我俱遣。
身外无他彼。摄他同己。常行济拔。他外无自
此。他得乐时。如我得故。亦非物我外而有中
间。二远诸见。五见皆断。旧云六十二见。唯是
边见邪见所摄。相极狭也。三无色非色。色谓
修饰仪容。非色谓识达了解。都不持此。名
之为无。或外道妄见。执我为色。执色蕴为
我故。执我为非色。执四蕴命根为实我故。如
六十二见中。之我者色。死后有想。执我无
色。死后有想等。此等皆为无为出家。故离诸
非而顺诸见。下皆准知
经。是涅??路(至)圣所摄受。赞曰。此有三句。
空理义云。无此彼中间者。能到涅??。故名为
路。达诸见故。智者称赞。无色非色故。圣所摄
受。应理义云。其为无为而出家者。一到涅??
故。二圣所称赞。三圣行摄受。诸圣常时摄而
领之。以为胜故。旧云。处于涅??。由此为路。
能处涅??。又云。圣所行处。即圣所称赞。契圣
心故
经。降伏众魔(至)离诸恶法。赞曰。此有七句。
空理义云。分别执有。故是众魔。便入五趣。
不得五眼。无五根力。乃损众生。自恶不息。若
为达空而出家者。众魔自降。乃至广说。自恶
便息。应理义云。为无为法而出家者。一降四
魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五获五
力。六不损恼彼一切众生。七自诸恶一切能
离。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造净色
为性。二天眼。因修所生大造净色。三法眼。缘
教有慧。四慧眼。缘理空智。五佛眼。觉察自他
之妙智也。所余四魔五趣根力。皆如前说
经。摧众外道(至)离我我所。赞曰。此有六句。
空理义云。若为有为有相出家。不能摧外道
超假名。乃至不能离我我所。若为无为无相
出家。便摧外道。离我我所。应理义云。为无为
法而出家者。一正见故摧外道。二法体亡言
故超假名。三得大涅??。出贪欲泥。四无耽着
故无系属。五无物我故无所摄受。旧经倒此
云无所受故离我我所
经。无有诸取(至)善护他心。赞曰。此有三句。空
理义云。取者分别执取之义。扰者烦扰。乱者
恼乱。调者制伏。护者随护。为无为空而出家
者。无执取。离烦恼。伏自心。灭护他意。为有
为相而出家者。不能如是。应理义云。一离诸
取。取者贪着执取之义。体即四取。一欲取。缘
五境贪。二见取。取诸见。三戒取。取诸戒。四
我语取。取别实我。无我体。唯有名。名我语
取。后三体慧如名。各以自见为性。此无诸取
是折伏道。断诸取断惑道。二无扰乱。扰乱
扰者散义。乱谓[跳-兆+参]义。即体散乱。心驰境中。[跳-兆+参]
扰不定。故名扰乱。或六散乱。一自性。二相。
三?重。四内。五外。六作意。三调自心。护他
心。自心烦恼善能调伏。将护他心。勿令生恼。
而成就之
经。随顺寂止(至)修一切善。赞曰。此有二句。
一顺定修慧。寂止者定。胜观者慧。止观二门。
摄诸功德。二离恶修善。名真出家。空理义云。
观达性空。心常住此。故名止观。知俗证真。故
名断修
经。若能如是名真出家。赞曰。此结正也
经。时无垢称(至)宜共出家。赞曰。此下第二。
劝修出家。初总票劝。后显劝由。此初文也。
佛法契真。故名善说。?衬我?摺４嗣?鞣?＜?br> 广律本。出家乃是佛法调伏之所摄持。劝可
依律而出家也。此乃大乘?衬我??br> 经。所以者何(至)第一最难。赞曰。此显劝由。
有四难故。一佛出世难。二离八无暇难。三得
人身难。四具有暇难。今得有暇。可谓功德。汝
可出家。旧无后三
经。诸童子言(至)不得出家。赞曰。第三童子请
问诸遮难中。父母不许。不得出家。非我本心
不乐出家
经。无垢称言(至)成?刍性。赞曰。第四无垢教
示出家中。有二。一身出家。被服落丝。二心
出家。发心修行。发心修行。是真出家。得持禁
戒。成?刍性。被服落丝。成?刍相。今劝出
家。依真出家故
经。时三十二(至)誓修正行。赞曰。第五童子获
益
经。时我默然(至)诣彼问疾。赞曰。结答词由卑
躬请退
经。尔时世尊至问安其疾。赞曰。自下第十
命阿难陀。初命。后辞。此命也。阿难陀者。此
云庆喜。释迦成道。人天庆喜。当此夜生。因以
为称。后年二十。方始出家。佛法皆闻。为佛侍
者。亲而且待。故今命之
经。时阿难陀(至)诣彼问疾。赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。谓佛实疾。我方乞乳。彼说化身。
真佛无疾。道屈故辞
经。所以者何(至)当用牛乳。赞曰。下显理穷。
初征。后显。显中有二。初陈已事。后显他词。
已事有二。初以疾须乳。后我方乞之。此征
及佛疾当用乳也。现小疾者。佛患背痛。时亦
有之。乳和毕鉢。可以为疗
经。我于晨朝(至)从乞牛乳。赞曰。我方乞之
食。不非时故。晨朝将入聚落故。整服如鸟翼
故。持衣鉢乞。必有处依。城中规以供侍。从乞
牛乳
经。时无垢称(至)而作是言。赞曰。下显他辞
有二。初明至轨。后显他词。此初文也
经。唯阿难陀(至)持鉢在此。赞曰。下显他辞
有五。一彼问。二已答。三理诘。四生惭。五空
告。此初也。方申理诘。初示不知。故为此问
经。我言居士(至)故来至此。赞曰。此已答
经。时无垢称(至)诽谤如来。赞曰。下理诘有
二。初责其谤佛有疾。后显佛实无疾恼。或初
显报身无疾。后显法身无疾。初中复二。初总
责。后别责。此初文也。嫌言不当是甚重言
止止。诽毁者。谤黩之异名。佛实无疾。谓佛有
疾。名虚谤也
经。所以者何(至)当有何恼。赞曰。下别责有
四。一恶法久亡。二责为?语。三善根已满。四
即受限此。此为二对。恶法尽故。有疾言?。
善法圆故。有疾可耻。故分为四。此初文也。佛
体无漏。金刚合成。生死因果。现种恶法。及微
细习气。皆已永断。诸善皆圆。当有何疾。疾
者由恶因生故。四大乖违名疾。由此疾故苦
恼遂生。佛善皆圆。有何苦恼。善因不招苦恼
果故
经。唯阿难陀(至)得闻斯语。赞曰。二责为?
语。令禁声归寺。名默还所止。言佛有疾。碜
切有余。故名?语。莫使异人闻?语者。总
也。已下别显。何谓异人。大威天者。欲色二界
有大神通道德天也。余处菩萨。皆见报身。曾
不闻疾。今闻。佛疾。甚可惊疑。故名?语
经。唯阿难陀(至)无有是处。赞曰。三善根已
满。转轮圣王。具少善根。修十善因之所感得。
名成少善尚得无病。况佛多劫无量善因福
智二严。而当有疾。必无是理
经。唯阿难陀(至)受斯鄙耻。赞曰。四恐受隈
羞。有三。初总责。次别责。后驱遂。此初也。可
急窃归。勿令我等受此鄙愧可耻之语
经。若诸外道(至)诸有疾乎。赞曰。此别责也。
外道邪见。多生诽谤。若闻?言。恶念必起。自
疾不救。何以救人
经。可密速去勿使人闻。赞曰。此驱逐也。禁
声急急逐去。勿使外人闻
经。又阿难陀(至)世法不染。赞曰。自下显佛实
无疾恼。亦显法身无疾。略有十句五对。一是
法身。非杂秽身。此是功德法所成身。名为法
身。非真如身。此事身故。非是烦恼众苦杂身。
二出世间身。非世间身。出世间者。不可毁坏。
非道所治。非是世间可毁可坏道所治也。故
诸世间疾恼等事。所不能染
经。是无漏身(至)当有何疾。赞曰。三是无漏。
非是相应所缘二缚之所随增。离诸漏故。四
是无为。无为有二。一真如等。非因缘生。故名
无为。二无漏蕴。非业烦恼之所为故。亦名无
为。佛五蕴身。亦名无为。非业烦恼之所为故。
五出众数。不堕生数。数永寂故。但堕法数。
众生必是趣界生获。体即第八异熟无记识。
佛身唯无漏唯善故。非生数所摄。如是之身。
当有何疾。阿难少见。谓佛化身即真佛身是
杂秽身。乃至广说。堕在欲界人趣之身。谓实
有疾。故今示正理。佛示实疾
经。时我世尊(至)而谬听耶。赞曰。四生惭也。
谬者错也。无者非也。非是近佛我得错听也。
又有解言。无近者远也。我虽为侍。心智远佛。
不能知佛。得无近佛而错听耶
经。即闻空中(至)实无诸疾。赞曰。五空告有
三。初说真佛无疾。次显化佛有疾所由。后劝
取乳。此初文也。真身者报身也。是实功德。从
因修生。故名真身。或法报佛。皆名真身。非
权迹故。旧经无此。如居士言。世尊真身。实
无诸疾
经。但以如来(至)示现斯事。赞曰。此显化佛有
疾所由。五浊世者。浊者滓秽。如食滓秽。名之
为浊。一烦恼浊。烦恼重故。二见浊。五见竞
故。三命浊。寿极短故。四有情浊。恶众生故。
五劫浊。饥馑疫病刀兵。如其次第。三十二十
十岁时起。今时已有彼前相故。此如法华疏
第三卷。释迦慈悲。生此恶世。为欲教化导引
现受恶业贫穷苦恼众生。行诸恶因恶行有
情。示同有疾。非佛实有。世尊随类化众生故。
显一切恶业必有恶果。世尊现受犹不免故。
欲令后德有疾自裁。佛亦现有。我何人故。为
众生病佛亦病故。由斯现病。非佛实病。问。何
故无垢不自显佛现病所由。令空中告。答。
欲显一言契当深故。幽冥自他仪皆同故。
问。空声是何。答。或是无垢神力所为。或大菩
萨冥现斯事。理皆不爽
经。行矣阿难陀取乳勿惭。赞曰。此劝取
乳。供佛。勿自增惭。问。何故无垢诃令密去。
空令取乳。答。说佛实病须乳。此不当故令去。
说佛化有疾故须乳。理可然故令取。诃法。先
诃令去。示法。后示令取。亦不相违
经。时我世尊(至)诣彼问疾。赞曰。结答词由卑
躬请退。我时不识彼之所云。故默无对
经。如是世尊(至)问安其疾。赞曰。下品第三结
类声闻皆辞不散。有二。初类问。后类答。此
类问也
经。是诸声闻(至)诣彼问疾。赞曰。此类答也
　　菩萨品第四
别叙昔权。昔权有二。一化声闻。已如前辨。二
化菩萨。次下当陈。佛知彼类不可对扬。显彼
高德共来影辅。今明令菩萨问疾事。故名菩
萨品。此品有二。初明四德词屈不往。后明余
类皆陈不堪。然四德中。分为二对。令希不退。
自仰菩提。不觉魔怨。宁知世福。无垢随宜对
折。各便缄言。故四德虽殊。为二对以区别。
一一之中。文皆有二。初命。后词
经。尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。此命也。梵
云梅?炖??７??仁稀９旁瞥频劾觥；蛟?br> 弥勒。皆讹路也。说此本缘。如弥勒上生疏
上卷
经。慈氏菩萨(至)诣彼问疾。赞曰。下辞亦三。
此总陈道屈。放鉢经云。弥勒语文殊师利言。
如汝等辈。百千万亿。亦不能知我举足下足
之事。岂以小生所系道屈济流。良以进德先
知。推名上士。故假之以前屈词。今命以对扬。
非是弥勒实为屈矣。昔说不退。令彼希求。彼
说无相如门。今作因缘之言。时道以屈。故
词不堪
经。所以者何(至)所有法要。赞曰。下别显理
穷。初征。后显。显中有二。初陈己事。后他词。
此征及陈己事也。覩史名者。欲界六天中第
四天也。此名知足。受诸欲乐。深知足故。由此
根性。菩萨住中。以当生下。佛记弥勒。却后
十二年。当于本处。结跏趺坐。如入灭定。入般
涅??。上生知足。绍隆补所。所以彼天多来瞻
礼。慈氏已超退位。故随所应。以四不退法轮
之行。为彼天说。或唯为说八地以上第四不
退法轮位法
经。时无垢称(至)而作是言。赞曰。下显他词有
二。初明至轨。后正陈词。此初也。弥勒落发缁
衣。次当补处。无垢形随俗。故致虑宜
经。尊者慈氏(至)正等菩提。赞曰。下正陈词有
二。初牒经申理。后明时众获益。初中复三。初
总牒经文。二别申理诘。后结劝显真。是故慈
氏勿以此法诱诸天子下是。此文也。初授
者与也。记者别也。识也验也。自领记别。名
为受记。受者领故。佛与之记。故名授记。佛于
诸律及上生经中。为授记别。言一生者。除今
身后在天一生。故言一生。中有方便属天摄
故。不数人中。有说在天及当人中。共名一生。
如说七生。说人天二生去生故。佛言弥勒。
当生知足。尽彼一生。当得成佛。在知足天。亦
名一生所系菩萨。不说居人名为一生。此理
为正。菩萨有三。一生所系。及最后身。坐道
场者。此问一生。不问余二
经。为用何生(至)现在耶。赞曰。下别申理诘。
大文有三。初依有为无为异为难。次依有为
无为一为难。为依如生以下文是。后以菩提
涅??理均为难。若尊者慈氏当证菩提。一切
有情亦应当证下是。初二难因。后一难果。初
中复二。初难有为。后难无为。初中复二。初
总。后别。此总征也。生是有为之生相故。依此
为难。前说一生当得菩提。故初以生而为征
诘。显有为法。念念不住。无实生体。依何受
记
经。若过去生(至)未来生未至。赞曰。下别征
也。大乘三世本无实体。依一有法。曾有名
过去。当有名未来。现有名现在。三世俱是假
所施设。现在法可实其世假立。过去未来法
皆假说也。依何实故。今难言过去已灭。未
来未生。若依小乘。过去用已灭。未来用未生。
非无生体。若不难用。便不成难。今依大乘。作
斯难体。便无过失
经。若现在生现在生无住。赞曰。下难现在。
初难。后证。此难也。现在法中。本无今有。有
位名生。生位暂停。假名为住。住别前后。假立
异名。此后无时。假名为灭。现在诸法无暂实
住。亦无相续。经停久住。故言现在。而无有
住。非无假住。若有实住可能为因。能得当来
可依授记。现无实住可能为因。依何为记
经。如世尊说(至)即殁即生。赞曰。既难无住。
恐义无由。故引经。时之极促。名为刹那。不但
一刹那。念念皆如此。故经重言刹那刹那具
生老病死。者熟变。即异相也。唯说有三。不
说有住。现法二时没入过去。初后暂一生。生
时亦老。更无别时。唯说生没初后二时。即如
经说有三有为之有为相。谓生异灭。不别说
住。大乘解云。由一切行三世所显。由未来世
本无而生。彼既生已落谢过去。现在世法二
相所显。谓住及异。唯现在法。有住可得。前后
变异。亦唯现在。总说住异。而为一相。住是有
情所爱着处。为令生厌。又同一世。所以合
说。今此经中。说无实住。亦无经停片时实住。
故唯说三。生老死相。或说现身念念皆有十
二支中生老死支。故无住也
经。若以无生(至)所入正性。赞曰。下难无为。
初牒出体。后正申难。此牒出体。空理义云。
入者证也。正性者。法之真性。即胜义空性也。
应理义云。无生之体。即是所证真如正性。真
如乃是法正真性。旧云正位。位者体位。即正
性也
经。于此无生(至)得受记耶。赞曰。此正申难。
空理义云。空胜义中。何记可授。何觉可证。有
觉可证。有记可授。无觉可证。云何记也。应理
义云。前难因缘法门。此难真如法门。真如门
中。第无觉可证。何有记别而受记耶。金刚般
若云。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
乃至然灯佛与我记等
经。为依如生(至)得授记耶。赞曰。下以有为无
为一为难。前难二别。可有前过。今以有为无
为是一。故有记别。便作是难。于中有三。初别
难依如。次总显依如。后结难依如。初中复三。
初双征。次别难。后双结。此初文也。空理义
云。若世俗有与胜义空一。得授记者。为依空
生为依空灭得授记耶。应理义云。若因缘法
与真如一。得授记者。为依生为依灭得授记
耶
经。若依如生(至)如无有灭。赞曰。此别难也。
空理依空。无生无灭。应理依如。亦无生灭。如
何授记。旧文难解
经。无生无灭(至)无有授记。赞曰。此双结也。
记因得果。因灭果生。生灭既无。如何授记
经。一切有情(至)亦如也。赞曰。此总显依如。
泛然总显一切依如。欲明如中无授记故。一
切有情。及一切法。此总依如。于中一切贤圣
依如。于中弥勒别亦依如。欲显凡圣人法总
别皆依于如。空理义云。皆依如者。皆性空故。
应理义云。用依性故。体依性故
经。若尊者(至)而得授记。赞曰。下结难依如有
二。初总申难。后释所由。此初文也。尊者依
如。既得授记。有情依如。亦应受记
经。所以者何(至)异性所显。赞曰。此释难由。
真理成混名非二显。依无二门而得显故。亦
非种种差别所显。体成种种。或非二我之所
显示。亦非种种横计差别之所显故。何得有
记。记者别也。验因明果。有种种故。真无种
种。故无授记不授记者
经。若尊者(至)当有所证。赞曰。自下第三以
烦恼菩提理均为难。有二。初难菩提。后难
烦恼。菩提有二。初难。后释。此难也
经。所以者何(至)等所随觉。赞曰。此释难由。
菩提觉义。一切有情。皆有佛性。若勤来者。
平等皆能随觉诸法。弥勒当随觉。慈氏得
授记。有情当随觉。亦应得授记。旧云一切众
生即菩提相。以等随觉。即有当来菩提相故。
此乃事均俱当证故
经。若尊者(至)当有涅??。赞曰。下难涅??有
二。初难。后释。此难也
经。所以者何(至)为般涅??。赞曰。下释难由。
空理义云。非一切有情当有证空而不涅??。
空无苦果。即名涅??。以佛观见真如性空为
涅??故。应理义云。般涅??。此云圆寂。涅??
有四。一自性清净涅??。谓一切法相真如理。
二有余依涅??。谓苦因尽所显真理。三无余
依涅??。谓苦果尽所显真理。四无住处涅??。
谓所知障尽。大悲般若所转真理。今以性
净。难余三种。难意云。非一切有情不当般涅
??。佛说真如为性净涅??。性净涅??。既本具
有。余三义显。何当不有。旧云佛智众生毕
竟寂灭。现有性净。即知当来有涅??相。离此
真如。不须更灭。今已灭故
经。以佛观见(至)为般涅??。赞曰。重释前相。
空理义云。以佛观见有情本性寂灭空理。为
涅??体。故说众生当证此空真如。为般涅??。
故与尊者。二理皆均。应理义云。以佛观见本
性真如。为涅??体。故说有情当证真如。得余
三种之圆寂故。尊者当得。有情亦当得。既难
当得。故知以本性净涅??。难余三种
经。是故慈氏(至)滞诸天子。赞曰。第三大文结
劝显真。有二。初略劝显真。后广劝显真。略中
复二。初略劝。后略显。此略劝也。空理义云。
勿以分别有相招诱天子。论滞天子。令不证
真。应理义云。弥勒前说因缘法门。无垢今以
真如法门。以深难浅。故且不答。但修因缘浅
教初学名诱。不能超进名深。迟缓行故。应
示真如及真智。教令根熟及速入也
经。夫菩提者(至)亦无退转。赞曰。次略显真。
空理义云。空为菩提。故无求退。应理义云。解
深密经说。菩提菩提断。俱名为菩提。智度论
云。智及智处。皆名般若。菩提能观智。菩提断
即真如。二俱菩提。今说真如名无上菩提。故
无趣求亦无退转
经。尊者慈氏(至)菩提之见。赞曰。下广劝显真
有二。初广前劝。后广前显。此初也。有趣有
求。有退有转。见有此者。名分别菩提之见。不
契真宗。当令舍之
经。所以者何(至)非心能证。赞曰。下广显真。
初票。次释。后结。此标也。不可以五根身能
证。不可以分别心能证。五识名身。依色根故。
虽无分别智相应名心非心。而是心是无分
别智。非分别心。是无分别心。今遮分别故。言
非心能证
经。寂灭是菩提(至)皆寂灭故。赞曰。下释菩提
非身心证。今有三十二句。旧有二十五句。新
三十二句中分四。初十三句。别明断及正智
离计所执菩提之义。旧文十一句。次有五句。
别明断及正智体之与用菩提之义。次有九
句。别明断及正智离有漏依他菩提之义。旧
有七句。后有五句。合明断及正智深妙菩提
之义。旧有二句。初中有二。初八句明断是菩
提。旧文六句。后五句。明智是菩提。空理义
云。文段虽同。义意全别。菩提者真谛空性。理
空为断菩提。心空为智菩提。应理义云。真如
为断菩提。断之性故。无分别慧为智菩提。有
智用故。菩提觉义。觉性觉用。俱名觉故。引教
如前。八句明断菩提中。分三。初一句总谈离
相。次六句别谈离相。后一句总成离相。此初
也。有情相及法相。二皆寂灭故。寂灭是菩提。
由此正智而可内冥。不可以身以心能证。此
下菩提。皆释上文非身及心之所证义。然下
菩提皆有二文。初票。后释。故者所以。释标
所由
经。不增是菩提(至)皆不行故。赞曰。我法二种
能缘缘时。皆是增益。真理不然。所缘不增。旧
云不观离诸缘故。不可以遍计心之所观故。
我法二种。可为名言分别作为之所缘行。真
理不然。故是菩提
经。永断是菩提(至)皆舍离故。赞曰。我法二
种。见趣所缘。为取所著。真理不然。永断见
趣。舍离见趣
经。离系是菩提(至)永寂静故。赞曰。我法二
种。动乱之法。乃为一切分别所缘。体不寂静。
真理不然。故离分别。动乱系缚。一切分别。亦
永寂静。旧云障是菩提。即此离系。然意难得。
举其所治。显离是菩提。然无寂静
经。广大是菩提(至)不测量故。赞曰。此一句总
成离相。弘者大也。一切分别。大不测。离分
别心所行境故。旧经无此
经。不证是菩提(至)皆远离故。赞曰。下有五
句。明智菩提。分三。初一句。体无所执能证作
用。次有二句。以智依如。后有二句。显智一
味。此初文也。一切分别静论永息。故无所
执能证之相。是智菩提
经。安住是菩提(至)随如故。赞曰。此二句。以
智依如。法者功德。界者性也。功德法性。故
若法界。智住法界。随其真如至穷极故。旧
经云顺是菩提顺于如故
经。不二是菩提(至)实际所立故。赞曰。不但理
无有二。智亦不二。离计所执差别法故。实际
者真理。智缘真理生。故名建立。旧经无此建
立之门
经。平等是菩提(至)毕竟离故。赞曰。下第二段
有五句。别明断及正智体之与用菩提之义。
有二。初二句。明断菩提体。后三句。明智菩提
用。此初文也。初句明断性平等遍十二处。眼
与色。耳与声。乃至意与法。皆平等遍如虚
空故。后句明断无为。离四相故
经。遍知是菩提(至)所不杂故。赞曰。下三句。
明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是
能了之门。除此更无能了用故。与内六处。体
不相离。依六处起。能了诸法。即名为门。更无
门也。旧名不会。文错难知。果智能会。非因六
处可能会故
经。无杂是菩提(至)永远离故。赞曰。智体无
漏。非烦恼杂。烦恼现行相续乃种习气。永远
离故
经。无处是菩提(至)不可见故。赞曰。自下第三
有九句。别明断及正智离有漏依他菩提之
义。有二。初八句。明断菩提离有漏相。后之一
句。明智菩提离有漏相。此中初句。理无方所。
此第二句。理无住处。依他有方。可有形段故。
亦有住处为可见故。旧经无住
经。唯名是菩提永远离故。赞曰。有为诸法
名有作用。由名诠之。体用便增。可有名体。真
理不然。唯名所显。声无作用。不能令真体
用增长。唯有假名。无所诠相。旧云假名。意少
别也。不同依他可取可舍。犹如波浪。有为有
动。真理不可取舍。故名无浪。旧名如化是菩
提。文别意同
经。无乱是菩提(至)本性净故。赞曰。真理常
静。故无动乱。本性清净。故体善故
经。明显是菩提(至)离攀缘故。赞曰。真理无染
杂。故体明显。性离攀缘。故无取着。旧经无明
显
经。无异是菩提(至)平等性故。赞曰。此之一
句。明智菩提离有漏相。性智平等。能随诸法。
皆悉觉了。故名无异。一味了别。名无异故。旧
云诸法等故。等了诸法也
经。无喻是菩提(至)极难觉故。赞曰。下有五
句。合明智断二种菩提深妙之义。非喻所喻。
绝比况故。体深微妙。自非正智。难可觉故
经。遍行是菩提(至)不能染故。赞曰。此中三
句。旧经并无。断体用遍。真理可知。智用亦
周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
也。智用遍起故。或智亦遍在。性无碍故。如来
报身无不在故。顶者极也。理智最上皆至极
故。有为无为皆上首故。此二世法皆不染故
经。如是菩提(至)非心能证。赞曰。此第三结
经。世尊(至)无生法忍。赞曰。大文第二时众获
益。上知足天多大菩萨。说不退转。令其获证。
明诸天子皆出世间令得无生法忍。皆是
无漏。相续无生。皆入八地
经。时我默然(至)诣彼问疾。赞曰。结答词由
卑躬请退
经。尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。下明光严。
名如前释。初命。后辞。此命也
经。光严童子(至)诣彼门疾。赞曰。下词有三。
此总陈道屈。彼迷因菩提。不识体用。由他具
述。方始了知。不足对扬。故陈道屈
经。所以者何(至)从何所来。赞曰。下显理穷。
初征。后显。显中有五。一明逢问。二明彼答。
三明已诰。四明彼述。五结成益。此征及逢问
也。已将出城。彼方欲入。相逢致礼。童子常
仪。因问所从。使为理对。弥勒出家之相。彼
便稽首。光严在俗之貌。故礼于他。缁素虽
复不同。道德俱大。菩萨连复命往。同品俱
辞。列德标名。不相违也
经。彼答我言妙菩提来。赞曰。二明彼答。光
严示因菩提而未能悟故。因问事举因菩提
答。令其悟矣。菩提觉义。慧通因果。旧言道
场。意显因菩提。故以场为因。前答慈氏。多说
果位。真如正智。以为菩提。今说因位。能生果
德。以为菩提。万行皆以慧为导首。万行俱是
慧之眷属。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
提有五。一菩提性。谓真如。二菩提用。谓真
智。三菩提因。能得菩提三慧轮等。四菩提伴
侣。福智万行。五菩提境。谓真俗法。下随所
应。有此五种
经。我问居士(至)为何所是。赞曰。三明已诘。
直问菩提。谓有方域。故问菩提为何所是
经。即答我言(至)不虚假故。赞曰。四明彼述有
二。初别显三十二种菩提之体。后如是善男
子下。结成举措皆是菩提。三十二种。分之为
六。初四种名真实发趣。趣向佛果真实行故。
次六种名波罗密多。能令行者到彼岸故。次
八种名成熟有情。以此八种。利众生故。次二
种名一切善根。修善除恶。善根满故。次六种
名摄受正法。苞含缘领佛正法故。后六种名
供养如来。修法供养最第一故。至文各各随
应释相。遍此次第。解其所由。淳者贞厚。直
者质实。易可共住。初所学故
经。发起加行(至)能成办故。赞曰。励力修作。
名为加行。故所施为。皆能成办
经。增上意乐(至)殊胜法故。赞曰。勇猛修作。
不惮劬劳。名为增上。故能究竟证会佛果菩
提涅??。旧云深心增益功德者。当证佛果故
经。大菩提心(至)无忘失故。赞曰。广觉诸法。
名大菩提心。恒照诸法故。能无忘失。旧云无
错谬觉法真理故。意义大同
经。清净布施(至)皆圆满故。赞曰。上四名发
趣。下六名到彼岸。??者望也。无相无漏行布
施时。名清净施。不希世间五蕴自体大财位
等异熟果故。坚固守护所受净戒。故所愿求
皆能满足。戒是功德宝之瓶故
经。忍辱柔和(至)无懈退故。赞曰。由忍不恚。
由劝不惰
经。寂止静虑(至)法性相故。赞曰。由入禅定。
寂静其心。心除硬涩。便能调顺。起神通业。有
大堪能。由慧简择。故能现前证见理事诸法
体用
经。慈是妙菩提(至)能忍受故。赞曰。下第三段
有八。名成熟有情。初四无量。后四别行。慈能
平等与他乐故。悲能拔苦。行拔济时。有劬
劳皆能忍故
经。喜是妙菩提(至)爱意等故。赞曰。由内证
真。受法菀乐。故见他善。便助之喜。无嫉妒
故。内常欢喜。由自永断一切烦恼。故能令他
舍受恚等。上四无量。下申别行
经。神通是妙菩提(至)离分别动故。赞曰。神通
是妙觉。由至果位。具六通故。解脱是菩提者。
旧云能背舍故。即八解脱。能背能舍贪欲等
故。今言离分别动者。其八解脱。离定障等分
别动故
经。方便是妙菩提(至)摄诸有情故。赞曰。方便
善巧。多为拔济。故成熟有情。四摄摄生。其利
大也
经。多闻是妙菩提(至)如理观察故。赞曰。下第
四段有二。名一切善根多闻为因。众善皆
满。故经说言。多闻能引乐。多闻摄众善。多闻
舍无义。多闻得涅??。摄论复言。多闻熏习是
出世间心之种子。故能发起真实妙行。调伏
能灭三业众恶。如理观察。何恶之为。恶法既
亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名为
菩提
经。三十七种(至)不虚诳故。赞曰。下第五段。
彼有六种。名摄受正法。由行觉分自证无为。
故能永舍有漏有为。三业谛实。故行利他。
不为虚诳。前直心者。心不谄曲。不?x不伪。此
谛实者。身心不虚。言不为诳。故二别也
经。十二缘起(至)皆不尽故。赞曰。观诸众生十
二缘起。皆无有尽。以众生界无尽期故
经。息诸烦恼(至)真法性故。赞曰。由证真如。
烦恼便息。息者灭也。旧云诸烦恼是道场。知
如实故。释同票异。义少难知。不见息言。甚
难解也
经。一切有情(至)皆性空故。赞曰。众生及法。
皆以真如无我性空。为自体。皆是菩提。所执
二我无二。无我可有。故是菩提。取此真如。名
妙菩提。断菩提故。是智处故。如弥勒申已
引教说。此上皆境。名为菩提。能生觉故
经。降伏魔怨(至)发趣事故。赞曰。下第六段有
六种。名供养如来。法供养故。四魔不动。随愿
化生。不离三界。远离二乘。唯趣圣果。彼无利
乐群生事故
经。大师子吼(至)无诃厌故。赞曰。善说法要。
如师子吼。妙慧简择。无所畏故。所畏者诃
骂厌污也。力无畏等。一切皆所。善于有情
无诃厌者。故成菩提。由此旧云无诸过故。力
等无过。故无厌者
经。三明鉴照(至)无余智故。赞曰。由三际愚一
切智断。烦恼究竟。皆至灭位。方获三明。三
明及是烦恼尽位。无余之智。故是菩提
经。一刹那心(至)圆满证故。赞曰。一念之心能
达真俗。理事诸法。穷尽无余。由一切智及一
切种智。圆满证故。一切智者。无分别智。能达
真如。种智者。后得智。能了俗事。一念双行。
能了理事。非如二乘相续方知。二合为名。名
一切智智。此三十二。于中二十二种。明因
菩提及佛侣菩提。次二是境菩提。次二是
性菩提。后之六种。明用菩提。因中分三。初
十自利。次八利他。后四通二。随修唯位亦可
知也
经。如是善男子(至)供养如来。赞曰。下第二结
成举措皆是菩提。有二。初牒前后结成。此初
文也。真实发趣。前三十二种中牒初四。波罗
密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
次二。摄受正法牒次六。供养如来牒后六。所
作既周。名供养说。如前已释。此所由说。
此等具足能行证故名相应。相应者。不相离
互随顺能行能证和合之义。旧经唯二。若应
诸波罗密。及教化众生。无余四牒。意说修
行不过二门。一自利波罗密多。二利他教化
众生。故不牒余。新文具矣
经。所有所作(至)诸佛妙法。赞曰。此结成也。
略有三种。由此前说六义相应。诸有所作。若
往若来。若进若止。举足下足。一者。一切皆从
妙菩提来。一切不离善妙慧故。二者。一切诸
佛法来。一切佛法皆现行故。三者。恒常安住
诸佛妙法。身语意业。常处佛法。故名安住。旧
文唯二。从道场来。往于佛法。无此第二从
佛法来。意说道场即佛法故
经。世尊(至)正等觉心。赞曰。五结成益
经。时我默然(至)诣彼问疾。赞曰。结答词由卑
躬诸退
经。尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。下命持世有
二。初命。后词。此命也
经。持世菩萨(至)诣彼问疾。赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。不识魔相。为魔所娆。彼示魔相。
故辞不堪
经。所以者何(至)在自住处。赞曰。下别显理
穷。初征。后显。显中有二。初陈己事。后显他
词。己事有五。一明己昔住。二魔来敬立。三不
识劝之。四为魔试娆。五显己不受。此征及明
己昔住
经。时恶魔怨(至)在一面立。赞曰。二魔来敬
立。魔及从者万二千天女。鼓乐弦歌。稽首供
养。恭敬而立
经。我时意谓(至)不当自恣。赞曰。三不识劝
之。初总劝。后别劝。此初也。忉利天生。姓释
迦。号帝释。名?x尸迦。?x尸迦者。此云茧儿。前
身之名。佛常呼之。故今亦言善来?鲜??br> 也。说此本缘。如胜?疏。福德虽有。汝不应当
而多恣逸作此倡游
经。当勤观察(至)证坚实法。赞曰。此别劝也。
欲谓五欲。此之戏乐。皆悉无常。于身命财三。
当勤修习。舍不坚者。证取法身慧命。圣法财
宝三坚实者也
经。即语我言(至)以修供侍。赞曰。四为魔试
娆。呼持世为大士正士。合名大正士。修辨
供侍。故以女施。而惑娆之
经。我即答言(至)此非我宣。赞曰。五显已不
受。止者莫也。如世尊说。音乐女色。不以施
人。坏净心故。况以生死极恶非法之物。施我
沙门。非我宜也
经。所言未讫(至)娆汝故耳。赞曰。下显他词有
十八。一显伏魔相。二示从魔乞。三魔惊欲走。
四空声劝之。五魔以女施。六无垢正说。七天
女问法。八无垢为陈。九魔叹还宫。十天女
不遂。十一魔转从乞。十二无垢施之。十三
天女请问。十四无垢略答。十五天女复问。十
六无垢广说。十七天女顶礼。十八舍制魔还。
或分为二。一释魔相。二正降魔。此初文也。持
世劝化。所言未讫。无垢便释魔恼。故然娆恼
也
经。时无垢称(至)释子应受。赞曰。下正降魔有
三。初正降魔。二说诸天女。语诸女言下是。三
明欲还宫时。恶魔怨告天女曰汝等可来下
是。降魔有四。一从乞女。二魔惊走。三空声
告。四魔便施。此初文也。劝不施持世回以与
我。明知持世沙门之仪。显上无垢稽首所以
经。时恶魔怨(至)将无恼我。赞曰。下明惊走。
初惊。后走。此惊也。谓无垢称将欲恼之。故惊
怖也
经。欲隐形去(至)亦不能去。赞曰。此明魔走潜
形不现。避脱欲行。神力所持。求去不得
经。即闻空中声(至)自所天宫。赞曰。下空声
告。女施易还。不施难走
经。是恶魔怨(至)?a仰而与。赞曰。此魔便施。
?a者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言?a仰。魔
怖恼乱。俯仰与之。非其本心。故言?a仰
经。时无垢称(至)正等觉心。赞曰。下第二说诸
天女。大文有三。初略说。次广说。后结说。略
说有二。初劝发心。后随说法。此初文也
经。即随所应(至)正等菩提。赞曰。次随说法。
一为初根说随顺菩提法。二为久学说成熟
菩萨法。俱令趣向正等菩提
经。复言姊等(至)五欲乐也。赞曰。下广说有
三。初总示法乐。令舍欲乐。次天女问。后为广
答。此初文也。大法菀者。清净真如。因此生
乐。名法菀乐。得出世乐。应舍生死五欲乐也
经。诸天女言(至)大法菀乐。赞曰。此天女问
经。无垢称言(至)勤敬事乐。赞曰。下广答也。
合有三十五句法乐。旧经三十二句。总脱三
句。一于所缘无依住乐。二于般涅??正攀缘
乐。三于巧方便善摄受乐。自余错者。至文当
叙。仍说欣乐之字。于句初安。不说戏乐之字
也。三十五句。分之为六。初三得遇良田乐。次
二出苦圆证乐。旧一句。次三体达虚幻乐。次
十支心修行乐。次十离恶摄善乐。旧有九
句。次七利他自利乐。旧有六句。此之三种。得
遇良田乐。胜进恶缘故。于佛三身。起于决
定清净信心。不可破坏。名不坏净心乐。于法
乐听扫涤摄持。于众僧中。勤行敬事。如契
经言。诸佛出现乐。演说正法乐。众僧和合乐。
同修勇进乐。今此于良田起修行乐。稍与彼
殊
经。于其三界(至)无依住乐。赞曰。第二此二出
苦圆证乐。胜苦沈沦故。初是出苦。后是证
寂。旧经云乐离五欲。此为极狭。今离三界故
成宽故。于所缘境。无所依住心。无所安住。
心不系着。即是正智。证达诸法。若心依住。便
非正证。故般若云。应无所住而生其心。若心
有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色
布施等。旧经阙此
经。于诸蕴中(至)如空聚乐。赞曰。第三此三体
达虚幻乐。非三惑乱故。观蕴无常逼切故苦。
犹如怨害。故说为魔。观十八界。螫诸有情。故
如毒蛇。旧经见喻便言观四大。四大以是六
界摄故。观十二处。犹如空聚。都无所有。旧云
观内入。文意狭也。蕴者积集义。具十一种积
集义故。谓色受想行识。界者因义。持自性义。
名持自性故。谓眼界色界眼识界。乃至意界
法界意识界。处者出生义。六根六境出生六
识故。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法
经。于菩提心(至)勤供侍乐。赞曰。第四有十发
心修行乐。胜进坏生死故。初一发心。次八
修行。后一显果。修行有三。一济众生。二事师
长。三修六度。此有三初。一发心能固守。二
活生能饶益。三事师能勤供
经。于惠施中(至)离惑明乐。赞曰。此修六度。
知施离贪。坚持净戒。不曾慢缓驱孜。驱孜
常坚护故。由忍调顺。离?矿故。善修精进。集
诸善根。修定之时。知无乱心。修般若时。能离
诸惑。性是明照。斯为乐矣
经。于菩提中广大妙乐。赞曰。此知菩提乐。
知菩提中有广大乐。而生欣乐。求趣速证无
恼害乐。略有四种。一出离乐。二远离乐。三觉
法乐。四寂静乐。此菩提乐。即摄后二。说佛果
故。旧云乐广菩提心。知菩提乐。而心乐广。亦
无爽也
经。于众魔怨(至)能遍知乐。赞曰。下第五有十
离恶摄善乐。胜能习非迷是故。初二离恶。后
八摄善。此离恶也。于魔能摧。不为彼恼。知诸
烦恼。皆能永拔
经。于诸佛土(至)正修习乐。赞曰。下八摄善有
二。初三严因。后五严果。此初文也。一修佛
二因。不生秽土。因体如前序品中说。二相
好圆满。无丑陋故。三善修福慧。离生死故。旧
经第三明修诸功德。而无乐字。乃属相好。与
新悬别。三十二相者。依大般若第三百八十
一。佛言善现。云何如来应正等觉三十二大
士相。善现。世尊足中有平满相。妙善安住。
犹如奁底。地虽高下。随足所蹈。皆悉坦然。无
不等触。是为第一。世尊足下千辐轮文。辋
较众相。无不圆满。是为第二。世尊手足皆
悉柔软。如都罗绵。胜过一切。是为第三。世
尊手足一一指间。犹如雁王。或有鞔网。金色
交络。文同绮画。是为第四。世尊手足所有诸
指。圆满纤长。甚可爱乐。是为第五。世尊足跟
广长圆满。与趺相称。胜余有情。是为第六。世
尊足趺修高充满。柔软妙好。与跟相称。是为
第七。世尊双[月*?]渐次纤圆。如凿泥耶仙鹿王
[月*?]。是为第八。世尊双臂修直佣圆。如象王鼻。
平立摩膝。是为第九。世尊阴相势峰藏密。其
犹龙马。亦如象王。是为第十。世尊毛孔各一
毛生。柔润绀青。右旋宛转。是第十一。世尊发
毛端皆上靡。右旋宛转。柔润绀青。严金色
身。甚可爱乐。是第十二。世尊身皮细薄润滑。
尘垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
真金色。光洁光耀如妙金台。众宝庄严。众
所乐见。是第十四。世尊两足二手掌中颈及
双肩。七处充满。是第十五。世尊肩项圆满殊
妙。是第十六。世尊?腋悉皆充实。是第十七。
世尊容仪圆满端直。是第十八。世尊身相?
广端严。是第十九。世尊体相纵广量等。周匝
圆满。如诸瞿陀。是第二十。世尊领臆并身
上半。威容广大。如师子王。是二十一。世尊常
光面各一寻。是二十二。世尊齿相四十齐平。
净密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鲜
白锋利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脉
直故。能引身中诸支节脉。所有上味。风热痰
病。不能为杂。由彼不杂。脉离沈浮延缩坏损
摧曲等过。能正吞咽。津腋通流。故身心适。
常得上味。是二十五。世尊舌相薄净广长。能
[雨/复]面轮。至耳发际。是二十六。世尊梵音词韵
和雅随众多少无不等闻。其声供震。犹如天
鼓。发言婉约。如频迦音。是二十七。世尊眼
睫。犹若牛王。绀青齐整。不相杂乱。是二十
八。世尊眼睛绀青鲜白。红环间饰。皎洁分明。
是二十九。世尊面轮其犹满月。眉相皎净。如
天帝弓。是第三十。世尊眉间有白毫相。右旋
柔软如都罗绵。鲜白光净。逾珂雪等。是三
十一。世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆。犹如
大盖。是三十二。善现。是名三十二大士相。
善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。世
尊指爪狭长薄润。光洁鲜净。如花赤铜。是为
第一。世尊手足指圆纤长。佣直柔软。节骨不
现。是为第二。世尊手足各等无差。于诸指间
悉皆充密。是为第三。世尊手足圆满如意。软
净光泽。色如莲花。是为第四。世尊筋脉盘
结坚固。深隐不现。是为第五。世尊两踝俱隐
不现。是为第六。世尊行步直进庠审。如龙象
王。是为第七。世尊行步威容齐肃。如师子王。
是为第八。世尊行步安平庠序。不过不减。犹
如牛王。是为第九。世尊行步进止仪雅。犹如
鹅王。是为第十。世尊回顾必皆右旋。如龙象
王。举身随转。是为第十一。世尊支节渐次
佣圆。妙善安布。是第十二。世尊骨节交结无
隙犹若龙盘。是第十三。世尊膝轮妙善安布。
坚固圆满。是第十四。世尊隐处其文妙好。威
势具足。圆满清净。是第十五。世尊身支润滑
柔软。光悦鲜净。尘垢不着。是第十六。世尊身
容敦肃无畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
坚固稠密。善相属着。是第十八。世尊身支安
定敦重。曾不掉动。圆满无坏。是第十九。世尊
身相犹如仙王。周匝端严。光净离翳。是第
二十。世尊身有周匝圆光。于行等时。恒自照
曜。是第二十一。世尊腹形方正无欠。柔软
不现。众相庄严。是二十二。世尊深右旋圆
妙。清净光泽。是二十三。世尊脐厚不?不
凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮肤远离疥癣。
亦无?点疣赘等过。是二十五。世尊手足
充满柔软。足下安平。是二十六。世尊手交
深长明直。润泽不断是二十七。世尊?色光
润丹辉。如频婆果。上下相称。是二十八。世
尊面门不长不短。不大不小。如量端严。是二
十九。世尊舌相软薄广长。如赤铜色。是第三
十。世尊发声威震深远。如象王吼。明朗清彻。
是三十一。世尊音韵美妙具足。如深各响。
是三十二。世尊鼻高?而且直。其孔不现。是
三十三。世尊诸齿方整鲜白。是三十四。世尊
诸牙圆白光洁。漱次锋利。是三十五。世尊眼
净青白分明。是三十六。世尊眼相?广。譬如
青莲花叶。甚可爱乐。是三十七。世尊眼睫上
下齐整。稠密不白。是三十八。世尊双眉长而
不白。致而细软。是三十九。世尊双眉绮靡顺
次。绀琉璃色。是第四十。世尊双眉高显光润
形如初月。是四十一。世尊耳厚广大?长。轮
?食删汀Ｊ撬氖??Ｊ雷鹆蕉?怖銎肫健＠胫?br> 过失。是四十三。世尊容仪。能令见者无损无
染皆生爱敬。是四十四。世尊额广圆满平正。
形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圆满。
如师子王。威严无对。是四十六。世尊首发?
长绀青。细密不白。是四十七。世尊首发香洁
细软。润泽旋转。是四十八。世尊首发齐整无
乱。亦不交杂。是四十九。世尊首发坚固不断。
永无褫落。是第五十。世尊首发光滑殊好。尘
垢不着。是五十一。世尊身分坚固充实。逾那
是罗延。是五十二。世尊身体长大端直。是
五十三。世尊诸众清净圆满。是五十四。世
尊身支势力殊胜。无与等者。是五十五。世尊
身相众所乐观。常无厌足。是五十六。世尊
面轮修广得所。皎洁光净。如秋满月。光五
十七。世尊颜貌舒泰光显。含笑先言。唯向不
背。是五十八。世尊面貌光泽熙怡。远离颦蹙
青赤等过。是五十九。世尊身皮清净无垢常
无貌臭秽。是第六十。世尊诸有诸毛孔中。
常出如意微妙之香。是六十一。世尊面门常
出最上殊胜之香。是六十二。世尊首相周圆
妙好。如来达那。亦犹天盖。是六十三。世尊
身毛绀青光净。如孔萑项。红晖绮饰。色类亦
铜。是六十四。世尊法音随众大小。不增不减。
应理无差。是六十五。世尊顶相无能见者。是
六十六。世尊手足指网分明。庄严妙好。如
赤铜色。是六十七。世尊行时其足去地如四
指量。而现印文。是六十八。世尊自持不待他
卫。身无倾动。亦不逶迤。是六十九。世尊威德
远震一切。恶心见喜。恐怖见安。是第七十。世
尊音声不高不下。随众生意。和悦与言。是七
十一。世尊能随诸有情类言意乐。而为说
法。是七十二。世尊一音演说正法。随有情类。
各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第。必
有因缘。言无不善。是七十四。世尊等观诸有
情类。赞善毁恶。而无爱憎。是七十五。世尊所
为先观后作。轨范具足。令识善净。是七十六。
世尊相好一切有情无能观尽。是七十七。世
尊顶骨坚实圆满。是七十八。世尊颜容常少
不老。好巡旧处。是七十九。世尊手足及胸臆
前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮尽。色类朱
丹。是第八十。善现。是名八十随好。善现。如
来应正等觉。成就如是诸相好故。身光任运
能照三千大千世界。无不遍满。若作意时。即
能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有
情故。摄光常照。面各一寻。若纵身光。即日
月等所有光明。皆常不现。诸有情类。便不
能知昼夜半月日时岁数。所作事业。有不得
成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时。
即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸
有情故。声随众量。不减不增。善现。如是功德
胜利。我先菩萨位。修行般若波罗密多时。
已能成辨。故今相好圆满庄严。一切有情见
者欢喜。皆获殊胜利益安乐。如是。善现。菩萨
摩诃萨。行深般若波罗密多时。能以财法二
种布施。摄诸有情。是甚为奇希有之法。故
具相好。名为安乐。诸文等缺。不名为乐。修
此因行。如瑜伽说
经。于妙菩提(至)而观察乐。赞曰。此五严果。
一庄严菩提拟登正觉。二深法无惊。能受能
说。三正观解脱门。能修能证。四于涅??攀缘
希入。旧经无此。五观众生。终不非时。时诸应
机劝而济利。非时者不应根机。往施教利。
故世尊说法无四失。一无非处。二无非时。三
无非器。四无非法
经。于同类生(至)乐将护乐。赞曰。第六有七利
他自利乐。胜损他及自故。初四利他。后三
自利。此利他也。同类生者。同彼出世梵行之
类。见其功德。常乐亲近。见异此类。亦无增
恶。善友乐近。增长善故。恶友将护。不生过
故。菩萨地说。戒无穿缺。多闻修证。哀愍无
畏。堪忍无倦。言词辨了。名善友相。求施利
乐。于此正知。有力善权。饶益不舍。大悲无
傥。名为善友。所作不虚。威仪圆满。言行敦
肃。无矫无嫉。俭不大者也畜随舍。谏举令
忆。教授教诫。能为说法。是名善友。可为依
信。有病无病。爱敬供侍。翘问迎礼。修和敬
业。四事什物。不阙随时。诣敬业事。问听无
动。名为亲近。故于是处。乐亲近乐
经。于巧方便(至)最上妙乐。赞曰。此三自利。
一于十二种善巧方便。善摄在身。旧经无此。
二于正法喜而且信。乐而求知。三不放逸。常
自策勤。修菩提分。此为最上
经。如是诸姊(至)勿乐欲乐。赞曰。说天女中。
第三结说。此法苑乐。菩萨常住。当乐此乐。勿
乐欲乐。以劝之也
经。时恶魔怨(至)俱还天宫。赞曰。自下第三明
欲还宫。文段有八。一唤女还宫。二女辞不去。
三魔却从乞。四无垢施之。五天女问道。六无
垢为说。七天女礼谢。八舍制放魔。此初文也
经。诸女答言(至)与汝俱还。赞曰。二女辞不
去有三。初总辞。次陈理。后显乐。此初总辞
经。所以者何(至)与汝等还。赞曰。此陈不去之
理。我已属他。不能背去
经。我等今者(至)汝可独还。赞曰。显乐法也。
故不能还
经。时恶魔怨(至)摩诃萨也。赞曰。三魔却从
乞。心不耽着。离悭贪者。大菩萨故
经。无垢称言(至)法愿满足。赞曰。四无垢施
之。大菩萨者。顺众生愿。今顺故舍。舍既是
行。故便发愿。当令汝等及诸有情善法愿满。
生死有罪。愿不满足。无罪胜愿。皆令满故
经。时诸天女(至)云何修行。赞曰。五天女问道
经。无垢称言(至)汝等当学。赞曰。六无垢为说
有三。初略说。次复征。后为释。此初也。欲令
传法不断绝故。说无尽灯。欲令?@重求闻法
故。所以略说
经。天女复问(至)无尽灯耶。赞曰。二复征也
经。答言诸姊(至)亦无退藏。赞曰。三为释也。
有二。初释。后劝。释中有三。初喻。次心。后结。
此喻也。冥者暗也。新明不尽。旧明不减
经。如是诸姊(至)转更增益。赞曰。此明心也。
俱胝百亿。那庾多千亿。菩萨化此是立菩
提。菩萨道心。终无尽期。转转生故。亦无退
减。实增益故。此劝发心
经。如是为他(至)亦无退减。赞曰。此明法也。
若宜正教法。教法更增长。后终无尽。初亦
无减。尽谓总无。减谓减少。此劝为法
经。诸姊当知(至)汝等当学劝。赞曰。下劝彼
修。初结劝。后显德。此结劝也
经。虽住魔宫(至)一切有情。赞曰。此显修德。
劝发心者。即是知佛多劫恩德。真能酬报。自
利行满。亦是利乐一切众生。利他德也
经。是诸天女(至)无垢称是。赞曰。七天女礼
谢。闻道既深。故为顶谢
经。时无垢称(至)还于本宫。赞曰。八舍制魔
还。昔通力制。令彼不还。说利既周。故舍前制
经。世尊(至)诣彼问疾。赞曰。下结答词由卑躬请退

说无垢称经疏卷第四(本)