说无垢称经疏卷第二(末)

(至第三之始)
经。所以者何。赞曰。自下别显有二。初征后
显。此征词也。有何所以诸有情土。是所严土
经。诸善男子(至)严净佛土。赞曰。下有五重。
旧有四重。阙此第二。亦可合新二以为旧一。
名随化众生而取佛土。理虽亦同。然义难知
五重分二。初二重。明随众生发心修行。即摄
彼生。以严佛土。后三重。明随众生应以如
是严净佛土而得成熟。即便摄受如是佛土。
或初摄外凡生严变化土。后摄地前生严他
报土。或初摄生。后摄行。二义虽殊。但以严众
生土为严佛土。初中有二。初重明生众生生
善离恶。即摄严净。后重明众生发起福慧。即
摄严净。或初明众生发心修行。即摄严净。后
明众生起余功德。即摄严净。或初明众生得
乐离苦。即摄严净。后明众生增善灭恶。即摄
严净。有三翻义。此初文也。以增长者。生起善
故。或发心故。或得乐故。以饶益者。或离恶故。
或修行故。或离苦故。旧云随所化众生而取
佛土。合初二重。所资益有情名所化生。亦得
经。随诸有情(至)严净佛土。赞曰。此第二重。
明随众生发起福慧。起余功德。增善减恶。
即摄彼生。以严佛土。一一对前。有三翻释
经。随诸有情(至)如是佛土。赞曰。下有三重。
明随众生应以如是严净佛土。而得成熟。即
便摄受如是佛土。中有二。初一重。随众生应
以如是严净佛土。而得息恶。即摄是土。后二
重。明随众生应以如是严净佛土。而能获善。
即摄是土。此初文也。调伏者。调和控御身语
等业。制伏灭除诸惑业故。应以如是严净佛
土者。修诸菩萨一切胜行。名严净土。严净土
因故修因曰严。此中意说。随诸众生应以如
是菩萨妙行而得息恶。即便摄此菩萨妙行。
如自持。戒调伏他恶。严佛土者。本利生故
经。随诸有情(至)如是佛土。赞曰。此之二重。
明随众生而得获善。即摄是土。有二。初明未
得果者。随得果善。后明未得因者。随得因善。
佛智者果善故。圣根行者因善故。得圣根者
菩提心。得圣行者此后行。或圣根者信等五。
其圣行者余万行。或圣者佛也。圣根即行。行
为根本。而得圣故。或圣根者无漏慧。圣行者
此余因
经。所以者何(至)清净功德。赞曰。此第三释所
由也。文有二。初释所由。后举喻显。此初文
也。先问后答。此中问意。前言诸有情土。即是
菩萨严净佛土。有何所以。而今乃言随诸有
情增上饶益。即摄彼生。以严彼土。佛言善
男子。菩萨根本。摄受佛土。严净佛土。所为
所作。皆为有情增长饶益起净功德。更不为
余。故以有情增长饶益等。而为佛土。若诸有
情。不增长善法饶益与乐起净功德。此非佛
所化。不是菩萨严净佛土故。旧文略。意亦微
有异
经。诸善男子(至)终不能成。赞曰。下以喻显。
初喻后合。此喻也。此喻有四。一大。二空地。
三宫室庄严。四虚空。其庄严者。以诸珍宝而
庄严之。人于空地。不安宫室。于空不成
经。菩萨如是(至)如是佛土。赞曰。下合也。人
如菩萨。虚空如所执人法体无。法为本故。但
言法空。其空地者。喻依他性。一切有情造
生宫室庄严等者。喻彼有情增长饶益生净
功德证圆成实。即便摄受如是佛土
经。摄受如是(至)非于空也。赞曰。除菩萨外。
一切有情。于其所执空无之法。摄受佛土。必
不得成。返显必于依他有情增长饶益生净
功德证圆成实
经。复次宝性(至)来生其国。赞曰。下第二答
问严净因。于中有二。初答严因。后诸善男子
如是菩萨随发菩提心下。显土因所为利益。
今有十八严净土行。旧有十七。无此第三。十
八番中。分之为七。初四如文。以六度合。名
止息诸障。四无量。四摄事。巧方便。菩提分。
此之四法。名发起说。息无暇。自守戒行。十善
业道。三名寂静故。皆有二文。初皆出因行。后
皆显得果。此初翻也。若诸菩萨发无上心土
者。即是严待当净土因。次前文说诸有情土。
是为菩萨严净佛土。故言菩萨自发心土处
即是严因。内因既尔。外感发起大乘有情未
生其国。旧经当第三大菩提心。五根为体。大
愿为缘。以不退屈。而为策发。所有余义。如幽
赞说。问。佛地经说。净土因圆满者。胜出世间
善根所起。何故此众。说发心等。为净土因。
答。彼据正因能反之因。能导行因。唯智为性。
此据要由万行圆满。方感净土。故发心等为
净土因。亦不相违
经。纯意乐土(至)来生其国。赞曰。此第二番。
梵云何世耶。名为意乐。不杂恶名纯净意乐。
意乐内纯净故。有不谄曲不虚诳瑕悟众生
来生其国。内纯善直修故。旧云直心。直心之
体。虽纯意乐。无有痴直故
经。善加行土(至)来其国。赞曰。此先所无。妙
修福慧。如功而修。名善加行。故有发生善行
有情。任持不舍善行有情来生。加行体慧。或
通诸善
经。上意乐土(至)来生其国。赞曰。上者增上。
凡修善时。发起增上猛利威势。名上意乐。故
其善法有情来生。旧云深心增上猛利之
意乐。亦是深心故。义得文疏
经。修布施土(至)来生其国。赞曰。此中六度。
合名止息。止息障故。其体如前。布施除悭。外
感能舍。戒舍犯垢。此即十善业道。故感十
善有情来生。安忍除恚。故能感得三十二相。
以自严身。三十二相。至下当知。由耐怨害。外
感堪能忍受诸苦。由安受忍。外感柔和。由谛
察忍。外感寂静有情来生。旧但云三十二相
众生来生。理与此乖。勤除懈怠。外感可知。定
除散乱。故感念知定者来生。由正念故得定。
由闻思以定生。闻思二慧体正知故。又由念
故得定。由定故以慧生。慧即正知故。旧本无
此正念正知。慧除愚痴故。感入圣有情来生。
入正定者。得见道等。此聚有三。一正定聚。入
见道故。二邪定聚。诸邪见者。三不定聚。除二
所余故。入正定即诸圣者正定。亦通凡夫。信
定亦名正定。于理未乖
经。四无量土(至)来生其国。赞曰。下有四番。
令名名发起。既除障已。发起善故。此以五门
分别。一列名。二释名。三辨行相。四出体性。
五辨差别。列名者。慈悲喜舍。释名者。瑜伽第
十二云。缘无量境。普缘一切有情。起此四故。
起无量行。行解亦复极广大故。感无量果。得
大梵福。成如来故。名为无量。四者是数。带数
释也。辨行相者。法界有情。总为三类。一无苦
无乐者。无倒与乐名慈。无嗔为体。二有苦者。
拔苦名悲。不害为体。三有乐者助喜。不嫉善
根为性。复于无苦乐者。起离痴想。于有苦者。
起离嗔想。于有乐者。起离贪相。平等欲令离
诸恶故名舍。令舍恶故。善舍为体。出体性者。
今为三法为体。谓无嗔不害及舍。辨差别者。
此各有三。一有情缘。作有情想。二者法缘。
不见有情。唯作法想。后于诸法。离分别心。
作真如想。名为无缘。此三之中。初共外道。次
者共二乘。后唯菩萨。初三安乐。后一利益。
感果可知
经。四摄事土(至)来生其国。赞曰。此以三门分
别。一释名。二辨相。三出体。释名者。以此四
摄。摄取众生。令向菩提。令得胜果。故名摄
事。辨相者。一者布施。与布施波罗密别者。
彼与他财。此后摄受。故二差别。二爱语。常说
悦意。谛实如法。引义之语。远离[口*赖][口*感]。含笑先
言。命进问安。随宜尉喻。乃至广说。依四净
语。起八圣语。三利行。由爱语故。先示正理。
随所学处。悲无染心。劝导调伏。安处建立。令
获财位。出家离欲。轻安解脱。乃至广说。虽受
大苦。倍生欢喜。虽处财位。而自卑屈。如奴如
仆。如弥荼罗。如孝子等。四固事。以此义
利。若劝他学。亦自修学。令他善根坚固不退。
见已行故。彼倍增修。本摄众生。令向菩提。故
得果时。解脱有情来生其国。出体者。施以无
贪三业为性。爱语以语业为体。利行同事三
业为体。合以二法为性。谓无贪及思
经。巧方便土(至)来生其国。赞曰。巧方便者。
智慧之用。此有二种。一回向。二拔济。合有十
二。至下当说。由此回向拔济二巧。故得果时。
善观诸法有情来生。智因巧故。旧经云。于一
切法。方便无碍。亦善观义。以后得智为体
经。修三十七(至)来生其国。赞曰。此三十七。
略以五门分别。一释总名。二明位数。三出体
性。四明修位。五有漏无漏。释总名者。菩提觉
义。所求佛果。分是因义。此三十七。为觉果
因。名菩提分。二明位数。略为七位。一念住。
由念明记。慧于境住。邻近为名。此有四种。身
受心法。观此四慧。是念住体。二正断。此有四
种。一律仪断。已生恶法。方便断之。二断断。
未正恶法。遮令不生。三防护断。已生善法。护
令增长。四修习断。未生善法。修习令起。于此
四中。精进起用。能正断故。名为正断。于所能
断令生不生。体皆精进。故言正断。三神足。妙
用无方曰神。即变化心神之所依名足。体即
是定。此别有四。谓欲勤心观。为此四种。而修
定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。
难可屈伏名力。二体各五。谓信精进念定慧。
如名为体。初修为善本曰根。后修难可伏名
力。六觉支。觉者慧也。支者分义。此有二种。
一觉即支。择法觉也。二觉之支。谓余六慧支
分故。此有七种。谓择法精进喜念定舍轻安。
三为别境。择法念定。三为善法。精进舍轻安。
一为遍行。喜[口*兑]支也。七道支。道者圣道无
漏慧根。支者分义。一道即支。二道之支。谓
余七法。如前可知。此总有八。谓正见。正思
惟。正语。正业。正命。正念。正定。正精进。其正
思惟。以慧为性。在佛身中。无寻伺故。无嗔
痴二。所发身语。名正语正业。无贪一种所发
身语名正命。对五邪命。所以独立。此三身语。
俱以无表色思为性。明体性者。三十七种。合
体有九。一慧。二精进。三定。四位。五念。六
喜。七舍。八轻安。九无表色。故瑜伽五十七
言。信等五根。三十七品中不摄。何等谓有六
法。喜安舍语业命。业命三即无表故。此中
遍行一。谓喜。别境三。谓念定慧。善有四。信
精进舍轻安。色法一。谓无表色。此说佛位。若
非佛位。十法为体。成唯识说。正思惟说。是无
漏寻。彼有二说。此义为正。修位者。念住正断
神足。初修在解脱分善位。五根在暖顶位。五
力在忍世第一法位。七觉在见。八道在修。有
漏无漏者。唯位可知。见道前唯有漏。若见
道后。可通无漏。乃至佛位。可唯无漏。广说其
相。如对法说
经。修回向土(至)众德庄严。赞曰。此第七段。
凡所修善。回向菩提。名为回向。不求生死。故
得果时。其国具足众德庄严。回向即愿。愿向
菩提。具众境故。愿以信欲胜解为体
经。善说息除(至)趣无暇。赞曰。下有三翻。合
名寂静。寂静二恶故。一寂八难。即寂恶果。二
寂犯禁十恶业道。即寂恶因。此初文也。八无
暇者。旧名八难。恒受众苦。无暂闲暇可修善
事求菩提故。八无暇者。三恶趣为三。四生盲
聋喑哑等诸根不具。五世智辨聪恶邪见者。
六佛前佛后。七生北俱卢。八长寿天。谓生色
界。非圣天中。依成实论。天人四轮。能摧八
难。一住善处。生中国是。此除五难。谓三恶趣
北州长寿天。二依善人。谓值佛世。此除一
难。谓除佛前后。三发正愿。谓正见心。此除一
难。世智辨聪。四植善根。此亦除一。盲聋哑
等。又修五行。除此八难。一受持戒。治三恶
趣。二乐行法施。除盲聋等。三正信解。除世智
辨聪。四近善友。除生佛前后。五生中国。除生
北洲及长寿天。菩萨常说初四种轮。或后五
行。息除八无暇。故得果时。离三恶趣及八无
暇。无暇总也。恶趣别也
经。自守戒行(至)禁之名。赞曰。寂静之中。下
止恶因。有二。一受善起恶。二性自为恶。此初
也。守戒不缺。自恶数悔。他恶不讥。他善能
赞。故得果时。其国尚无犯禁之名。何况有
见诸犯禁者
经。十善业道(至)来生其国。赞曰。此止性自为
恶。十善业道。略以三门分别。一出体。二释
名。三辨果。出体者。不杀等。身初三。不妄语
等。语次四。无贪等。意后三。俱以思为体。三
业之体。皆是思故。成唯识云。前七业道。亦思
为体。不但后三体是思故。身语表彰意之思
故。假名表业。此思熏种。假名无表色业。体实
非色。显扬论云。身语二色。性非善恶。表善恶
故。假名善恶。故体即思。思有三种。一审虑思。
审虑所作故。二决定思。决定将作故。三动发
思。正起动作故。取此第三。为业道体。二释名
者。十者数也。善者顺理益物义。业者造作义。
道者所游履义。能通生义。此思类别名十。能
有顺益名善。体能造作名业。成唯识云。此第
三思。为前二思所游履故。通生当来异熟果
等。亦名为道。游履者。缘虑引发义。与成业同
然。瑜伽论第六十说。思是业。非业道。杀生乃
至绮语。亦业亦业道。贪恚邪见。业道非业者。
随转理门。随萨婆多等说故。成唯识论。真实
理门。又彼亦是真实理门。彼论意说。若业道
思。造作游履。可名为道。由第三思非业道思
所游履故。不与道名。成唯识中。但说第三思
为他所游。通生当果。与业道名。不相违也。又
身语表由思发故。假说名业。所作业故。思所
履故。假名业道。瑜伽依此复说。杀生乃至绮
语亦业亦道。其实非业。可名为道。非能作故。
邪见等三。彼此无别。释此别名。翻恶可知。如
瑜伽论第八第九。三辨果者。有漏善业道得
四非离系。无漏善业道得四非异熟。若互相
资。各得五果。一一翻十恶业道说。如理应
知。此中所言十善业道。极清净者。无漏业道。
名极清净。非有漏故。明成佛时无异熟果。由
行不杀。得后果时。寿量决定。离不与取故大
富。上二皆等流果。离欲邪行故梵行。离虚诳
语故所言诚谛。离?恶语故常以??语。上三
皆增上果。离间语故眷属不离。此等流果。
离杂秽语故。善宣密意。此亦增上果。离贪恚
邪见。得余三种。此三皆等流果。此中合说离
杀盗离间语贪恚邪见六业。得等流果。余四
得增上果。今互相准。如理可知。即厌繁文。
故略不说。皆如瑜伽第八第九五十九六十。
对法第七。成业唯识等广说。旧经云。善和
诤讼。是不杂秽语果。善宣密意故。密意者。
谓隐心理。若绮饰文辞。便翳理故。正直语
者。便能宣义。言必饶益。是无贪果。若贪欲
起。不饶益故。不嫉不恚。俱无?果。次嫉之
体即是?故。若依新文。便无疑难
经。诸善男子(至)则有寂静。赞曰。自下第二显
严土因所为利益。于中合有十七转。分之为
二。初之八转。牒上十八番行之次第展转
相。有后之九转相。明严土因所生胜果。此初
文也。旧有十三转。初之七转。牒上诸番。后
之六转。严土所生。此中第五转止息者。合牒
前六度。止六蔽故。此第六转发起者。合牒前
四无量摄事巧便菩提分法。发起自他二胜
益故。此第八番寂静者合牒前二息八无
暇自守戒行十善业道。寂众恶故。十八番
中。第十六息无暇。第十七自守戒行。严此二
因。人无恶器。严余十六因。器无恶人。旧经。
初直心。次发行。发行合是深心。深心应是
大乘心。然文倒错。发行为第二。道理难知。调
伏者。牒上六度。伏六蔽故。如说行者无量摄
事巧便道品。此四种修行故。第七方便者。
即说八难自守戒行十善业道。此之三种殊
胜方便。寂静恶故
经。随其寂静(至)严净佛土。赞曰。下有九转。
显严土因所生胜果。于中有二。初之两转。明
严前因感净土果。后之七转。明净土成更生
胜果。此初文也。由严前因感胜众生。故言由
此有清净有情。离恶而修于善。此乃菩萨本
所欣求。乃为如来佛土清净。诸有情土。是佛
土故。内有情界土。既为清净。外器界土。自
亦清净。以心净故。佛土清净
经。随其严净佛土(至)诸妙功德。赞曰。下有七
转。明净土成更生胜果。于中有二。初一转。能
化利益果。后六转。所化利益果。此有二义。一
是转法轮义。展转相生。故有彼情土。既有严
净已。便能化他。故有法教。法教既施。化生妙
福。生天人中。受胜福故。次有漏闻思修三妙
慧生。妙慧生已。无漏智起。无漏智起已。生无
漏行。无漏行生已。即八识心一切清净心既
净心已。得果圆满。无量妙德。无不具足。如是
复名严净佛土。二是可施他义。彼有情土。既
严净已。便可以十地教而教化之。有情土净。
是十地故。法教既施。有无漏福。受十王果等
种种福故。次后复有无分别慧生。无分别慧
生已。复有后得智生。后得智生已。无漏行生。
无漏行生已。八识心净。八识心净已。万德具
足。遂致作佛。此愿由严净。土因已。感净土果
生。感净土果生已。生此胜果。旧经此中唯有
四转。阙无妙福妙行二种。合智与慧。而为一
转
经。诸善男子(至)严净自心。赞曰。如来广说
中。下文第二劝发严心。有二。初劝后释。此初
也
经。所以者何(至)严净佛土。赞曰。此释所由。
诸修行者。自心严净。外感有情器土亦净。自
心不净。何得净地。所以菩萨自心清净。五
蕴假者有情亦净。内心既净。外感有情及器
亦净。佛地经言。最极自在。净识为相。故识净
时。佛土便净。上来但说有情为土。本所化故。
不说器界。有情土净。器界自净。不说自成
经。尔时舍利子(至)杂秽若此。赞曰。说因圆满
中有三。自下第三明决疑也。于中有四。一?
子疑生。二圣者慰喻。三佛现净土。四?子疑
除。此初文也。乘前严心。遂此疑生。若心净
故。有情土净。有情土净。器与净者。牒前文
也。莫我释迦因心不净佛土杂秽。勿者莫也。
此言意显乃是我佛先心不净。今成佛土。秽
若斯耶。梵言舍利。唐曰春莺。以母辨才。指喻
为号。显彼所生。故名为子。少闻多解。声闻上
首。故佛加持。令兴疑念
经。佛知其念(至)而盲不见。赞曰。下圣者慰
喻有二。初佛喻。有三。一问。二答。三告。此初
文也
经。对曰不也(至)非日月咎。赞曰。?子答也
经。佛言如是(至)而汝不见。赞曰。世尊告也。
初总告。为众生罪故。不见我之佛土严净。后
别告之。我土严净。而汝不见。法花经云。我常
住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不
见。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不
自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。又云。我
净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉
充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧只劫。
不闻三宝名。乃至广说。即是此也
经。尔时持髻(至)最极严净。赞曰。下持髻喻。
文有五重。一持髻告。二?子诘。三持髻喻。四
?子指陈。五正理慰喻。此初文也。勿作汝心
谓土不净。今此佛土最极清净故。旧文有三。
无第二诘。乃合第三喻答。为第一。最后文
中。复少差别
经。舍利子言(至)严净云何。赞曰。此?子诘佛
净土相
经。持髻梵言(至)亦复如是。赞曰。此持髻喻。
显庄严已前举喻。我见已下正示。欲界第六
天。名他化自在。他为变化诸欲尘境。得大自
在。而受用之。此最胜故。寄以为喻。虽知有漏
非无漏喻。举近况远。令易解故
经。舍利言(至)秽恶充满。赞曰。下?子指陈。
指所见秽。以征前净
经。持髻梵言(至)为不严净。赞曰。下正理慰
喻。有二。初显彼心不净故见秽方。后显菩萨
心净便见净土。此初文也。净心高下。行不
严净。复谓佛智意亦有高下。而便见土恒不
清净。故诸异生及二乘位。皆见土秽
经。若诸菩萨(至)最极严净。赞曰。此显菩萨心
净便见净土。内心平等。功德严净。亦复谓佛
意乐亦复净。便见佛土最极清净。故十地菩
萨所见之土。常极清净。旧文稍殊。不依佛慧
者。乍似不修佛慧。应云不依佛之净不等
慧。谓佛慧不平故见土秽。义意大同
经。尔时世尊(至)妙宝庄严。赞曰。自下第三。
佛现净土。佛土义。以八门分别。一显差别。二
出体性。三显因行。四彰果相。五释分量。六
解处所。七共不。八诸门辨。第一显差别者。
佛地论第七云。佛身有二。一生身。二法身。若
自性身。若自受用。俱名法身。诸功德法所集
成故。若变他身。若他受用。俱名生身。随众
所宜。数现生故。一切佛土。必有身居。身既有
二。故土亦然。生身土通净秽。法身土唯清净。
或身有二。一实。二权。实即法身。权即生体。
土随亦二。净秽如前。佛地经说。佛身有三。颂
曰。自性法受用。变化差别转。彼论云。自性
法者。即是如来初自性身。体常不变。故名自
性。力无畏等诸功德法所依止故。亦名法身。
受用者。即受用身。能令自他受用种种大法
乐故。变化者。即变化身。为欲利益安乐有情。
示现种种变化事故。虽净法界体性无差。别
而有三身种种相异。转变不同。故名差别。身
既有三。土随亦尔。一法性土。二受用土。此二
唯净。三变化土。通净及秽。成唯识论第十卷
说。佛身有四。佛土亦尔。一自性身。依法性
土。称赞大乘功德经言。是薄伽梵。住法界藏。
说彼经典。住法性土也。二自受用身。依自受
用土。三他受用身。依他受用土。佛地经云。住
最胜光耀十八圆满也。四变化身。依变化土。
此经所云住广严城也。初三身土。唯净非秽。
后变化土。通净及秽。为十地菩萨。现身及土。
非秽唯净。为地前菩萨二乘众现。通净及秽。
若为分别烦恼及所知障未尽。未证二空真如
者。所现身土。或净或秽。若为二分别障尽及
已证二空者。所现身土。必是净故。佛地论说。
三身有四句。一受用非变化。谓自受用身。二
变化非受用。谓变化身。三亦受用亦变化。谓
他受用身。四非受用非变化。谓自性身。亦同
唯识。大般若经第五百六十八胜天王会第
三卷说。佛有十身。一平等身。二清净身。三无
尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。第
七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。
天王白言。何位能得如来十身。佛言。初地得
平等身。通达法性。离诸邪曲。见平等故。第二
地中。得清净身。离犯戒失。戒清净故。第三地
中。得无尽身。离欲贪嗔。得胜定故。第四地
中。得善修身。常勤修习菩提分故。第五地中。
得法性身。观诸谛理。证法性故。第六地中。得
离寻伺身。观缘起理。离寻伺故。第七地中。
得不思议身。方便善巧智行满故。第八地中。
得寂静身。离诸烦恼戏论事故。第九地中。得
虚空身。身相无尽。遍一切故。第十地中。得妙
智身。一切种智。修圆满故。天王复言。佛菩萨
身。宁无差别。佛言天王。身无差别。功德有
异。以一切法同一法性。故身无差别。诸如
来身。具诸功德。菩萨不尔。故功德异。广说无
量譬喻显之。故知十身皆唯法身。法依义。
既有十名。是故真如随于胜德。亦成十土。
一遍行土。二最胜土。三胜流土。四无摄受土。
五类无别土。六无染净土。七法无别土。八不
增减土。九智自在土。十业自在土。亦随能证。
别分十土。依义别故。佛地论云。又余经说。有
十种佛。即花严经。一现等觉佛。二弘誓愿佛。
三业异熟佛。四住持佛。五变化佛。六法界佛。
七心佛。八定佛。九本性佛。十随乐佛。前五世
俗。后五胜义。随其所应。三身所摄。且随?相
配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。既
即三身。土亦三土。更无别义。瑜伽第四云。复
有超过净居大自在住处。有十地菩萨。由极
熏修第十地故。得生其中。即花严云。有妙净
土。出过三界。第十地菩萨。当生其中。亦即十
地云。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首
罗智处生故。梵云摩醯首罗。即瑜伽所云大
自在。第十地菩萨也。第十地菩萨。将成佛时。
往色究竟上。坐大宝莲花。成正觉故。感得此
土。既成佛已。土便无边。更无别处。对法第六
云。复有清净世界。非苦谛摄。非业烦恼力所
生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净
善根增上所引。此所生处。不可思议。唯佛所
觉。尚非得静虑者境界。况寻思者。此自受
用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。况非圣
住有寻思者之所能知。虽有诸教种种不同。
及如上说。身土差别。不过三四。更不释余。如
理应知。第二出体性者。自性身土。即真如
理。虽身土体无差别。而属佛法相性异故。以
义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性
为土。体具恒沙真理功德。此佛身土。俱非色
摄。非心心所。但依一如差别义说。自受用身。
还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自
利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未
来际。相续变为纯净佛土。唯以无漏色蕴。
香味触相续四尘间断。亦声五尘为性。体具
事相色法功德。对法所言。唯佛所觉。尚非得
静虑者静虑境界。况寻伺者。即是此土。他受
用身。还依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所
修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随第十地
菩萨所宜。变为净土。器亦以无漏色蕴四尘
五尘而为体性。譬如世间人王国土。以有情
界及器世界以为体性。离二无别王国土故。
由此他受用身所有净土。亦以成十地菩萨
五蕴。及金银等所成四尘等器土。以为体性。
此卷上说。诸有情土。是为菩萨严净佛土。一
切菩萨。随诸有情增长饶益。即便摄受严净
佛土。乃至广说。十善业道土是菩萨佛土。菩
萨成佛时。大富梵行乃至正见有情。来生其
国。故知有情及彼器界。俱称佛土。持髻所言。
我见释迦佛土严净。复有无量宝功德庄严。
亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花经言。
众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳天人
常充满。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲花
台。一花百亿国。一国一释迦。即他受用土。
世亲菩萨净土论云。女人及根缺。二乘种不
生。皆他受用土。此之佛土。佛所变化者。定唯
无漏。菩萨变者。通有无漏。第八五识所变唯
有漏。第六识或第七识及所变通无漏。其有
情土。通以五蕴功德为性。其此器土。具十八
圆满。佛变化身。还居自土。谓成事智大慈悲
力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。
随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。如
弥勒土净释迦土中。说无垢称经。足未按
前。现秽非净。足按已后。暂令见净。说法花
时。十方佛。净而非秽。未集已前。秽而非净。
涅??亦云。尔时三千大千世界。以佛神力。地
皆柔软。无有丘墟土石沙砾。亦化土摄。随所
宜生。而现土故。此土亦以有情五蕴及器四
尘等。以为体性。佛变唯无漏。余有情变。通有
无漏。第六识及所变。通有无漏。余识及所
变唯有漏。虽有种种众宝庄严。依法出体。外
土唯色。内土通五。所化有情五蕴成故。或似
有功德。或似无功德。第三辨因行者。此上经
言。发起无上菩提心正。是为菩萨严净佛土。
菩萨证得大菩提时。一切发趣大乘有情。来
生其国。纯意乐。善加行。上意乐。六波罗蜜。
四无量。四摄事。巧方便。三十七种菩提分法。
修回向。善说息除八种无暇。自守戒行不讥
彼短。十善业道。合十八种净修佛土。皆净土
因。经下文言。成就八法生于净土。香台品言。
堪忍世界辨诸菩萨众。成熟八法。无毁无
伤。从此命终。生余净土。一作思惟。我于有情。
应作善事。不应于彼希望善报。二作思惟。我
应代彼一切有情。受诸苦恼。我之善根。悉必
回施与。三作思惟。我于有情。应心平等。心无
?碍。四作思惟。我应于彼一切有情。摧伏?x
慢。敬爱如佛。五信解增上。于未听受甚深经
典。暂得听闻无疑无谤。六于他利养。无嫉妒
心。于己利养。不生?x慢。七调伏自心。常省己
过。不讥他犯。八恒无放逸。于诸善法常闲寻
求。精进修行菩提分法。观无量寿经。广说诸
观生净土因。乃至孝养父母。奉事师长。十念
成熟。皆净土因。佛地经论。及摄大乘。皆言胜
出世间善根所起。唯说无漏善根为因。虽有
如是诸文不同。各随所化。机宜不同。宜闻说
行。非定唯尔。故对法云。非业烦恼力所生故。
非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之
所引发。总而言之。净土因者。一由善根。二由
大愿。若不修善根。佛土无因。不发大愿。佛土
无缘。因缘具足。方感果故。如是世有友资爱
取润。方感内外二土果故。要修众行。以愿为
资。方得生于佛土之中。不尔便无见佛闻法
生佛土义。总相虽尔。然佛四土胜因各别。谓
法性土。唯以二空无分别智。为其因缘。证法
性理。唯此智故。自受用土。唯以自利后所得
智。为其因缘。证事五蕴。唯此智故。他受用土。
及变化土。唯以利他后所得智。为其因缘。般
若经云。庄严佛土庄严佛土者。即非庄严佛
土。是名庄严佛土庄严佛土。天亲论云。智习
唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严
意。广如彼说。正与此同。此说佛土所化众生。
其因乃别。其法性土。十地菩萨。亦以无分别
智。为其因缘。圆满法性土。十地不生。分有证
会。菩萨亦得。如前已说。故诸论云。初地已往
生如来家。谓净法界。名如来家。于中证会。名
为生故。自受用土。十地不生。知而不证。他受
用土。十地菩萨后所得智。为其因缘。无分别
智加行智等。为其助因。佛地亦言。无分别者。
相资通论。理智不为事因缘故。若变化土。地
前凡夫。以加行智。二乘亦以后所得智。为正
因缘。此上所说。皆正因缘。若兼助因及缘助
者。随应理土。以事行及愿为缘助得。若事土
者。以理行及愿为缘助。生有漏土。以无漏为
助。无漏土以有漏为助故。对法云。唯以大愿
善根为因。而得生起。诸教所说。种种不同。皆
随所宜。应时而说。非即决定。无垢所言。八法
无疮。生于净土。佛地所言。胜出世间善根所
起。此二皆是他受用因。无垢经言。发起天上
菩提心土。乃至十善业道。是为净修佛土者。
通说有漏无漏二因相资。生于他受用土。亦
可通说生变化净土。观经所说诸观。及孝养
父母等。乃至十念。为净土因者。此有二义。一
云。准摄大乘等。西方乃他受用土。观经自
言。阿?拔致不退菩萨。方得生故。非以少善
根因缘而得生故。无着天亲净土论言。女人
根缺二乘种等皆不生故。摄大乘论云。非唯
由愿方乃得生。别时意故。如以一钱货得千
钱。别时方得。非今即得。十念往生。亦复如
是。十念为因。后方渐生。非由十念死后即生。
为除懈怠不修善者。令其念佛。说十念力因
生净土故。又说阿弥陀佛身量豪相如五须
弥也。非他受用。何容乃尔。又观音授记经
言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨。次当补处。
十地大形。说当补处。非他受用。是何佛耶。二
云。西方通于报化二土。报土文证。如前所说。
化土证者。鼓音王经云。阿弥陀佛。父名月上。
母名殊胜妙颜。有子有魔。亦有调达。亦有王
城。若非化身。宁有此事。故观经说九品生中。
有阿罗汉须陀洹等。故生彼者。通有三乘。其
土通是报化二土。若依前解。此是他受用身
示现。亦有父母王国。实即无之。实无女人恶
道怖等。九品生中。阿罗汉等。借彼名说。实是
菩萨。二释任情。取舍随意。第四果相者。佛地
经言。最极自在净识为相。彼论释言。佛无漏
心。以为体相。唯有识故。非离识外别有其土。
谓法性土。即法性心。此不离于无分别智相
应净识。识实性故。自他受用及变化土。皆不
离于佛后得智相应净识。然识有异。自受用
土。即第八识。他受用土。即第七识。其变化
土。即前五识。随应是彼后所得智相应识故。
十地菩萨。见法性土及他受用土。地前三
乘。见变化土。皆随所应。不离见者有漏无漏
能观净秽。故此经言。若欲勤修严净佛土。
先应方便严净自心。随诸菩萨自心严净。即
得如是严净佛土。天亲菩萨般若论云。智习
唯识通。如是取净土。故修智因果便识净。
内识既净。外感众生及器世间国土皆净。广
如经说。亦随见者所应之识。如前准知。第五
分量者。佛地唯识皆说。法性土虽非色摄。不
可说其形量大小。然依事相。其量无边。譬如
虚空遍一切处。自受用土。十地经说。第十地
菩萨。得生大自在宫。有十果相现。有大宝莲
花座。周圆如十阿僧只百千三千大千世界
微尘数量出。第十地菩萨。座登正觉。既成佛
竟。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。
众宝庄严。随法性土量无边故。他受用土。随
十地菩萨所宜而现。或大或小。或劣或胜。前
后改转。梵网经说。我今卢舍那。方坐莲花座。
一花百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩
萨。悟十百门。见百佛土。一佛国土。三千世
界。三千世界有百亿四天下。四天下各有一
化佛。三千界中。有百亿化佛。初地菩萨。见百
个百亿化佛一受用身。受用身居一大宝花
台。花有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛
名卢舍那。百个百亿化佛名为释迦。不离一
卢舍那身。有众释迦。二地菩萨。见一受用佛
坐千叶莲花。乃至第十地见佛极大。花叶无
边。且二地中。见初地所见十受用身卢舍那。
千个百亿化身释迦。乃至十地。见九地所见
无量受用身卢舍那。无量化身释迦。大千世
界。佛数虽多。不离释迦之化。故名一佛所化。
又小乘中。唯言一佛。无多化身。亦随彼机。说
一佛也。或资粮道。见一四天下有一主佛。加
行道中。见三千界有一立佛。初地以上。渐渐
增故。故他受用土。其量不定。变化土。或净
或秽。或小或大。前后改转。亦无定限。随生所
宜。一时现故。无垢称经。佛足指按。大千界净。
无垢将至。预变?骋?怀俏?弧Ｋ捣ɑň?３?br> 变大千。次变十方。各二百万亿佛国令净。后
更重变。故知大小随时不定。璎珞经言。?陈?br> 遮那佛是法身。卢舍那佛是受用身。释迦牟
尼佛是化身。故作是说。第六处所者。其法性
土。即真如理。无别处所。自受用土。亦充法
界。更无别处。他受用土。佛地经言。超过三
界所行之处。彼论释言。非三界爱所执受。故
离相应所缘二缚。随增言超过三界故。是道
谛善性所摄。彼有三释。有义各别。有处说在
净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净
土周圆。无有边际。遍法界故。如实义者。自受
用土。周遍法界。无处不有。不可说言。离三界
处即三界处。若他受用土。或在色界净居天
上。或西方等。处所不定。法花亦言。众生见劫
尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。十
地所见。乃是报土。地前所见。乃是化土。随宜
而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣
心。别指处所。随心净处。即净土处。化土必随
三界处所。任物化生。即便现故。古人于此种
种分别。三界之外。别有处所。以为净土。理必
不尔。所化必有异熟识在。异熟识在。必是界
摄。何得出界。由非界系。言超三界。非处有
别。随所化故。第七共不共者。成唯识云。其法
性土。一切如来同所证故。体无差别。自受用
土。虽一切佛各变不同。而皆无边。不相障碍。
余二佛土。随诸如来所化有情。有共不共。所
化共者。同处同时。随应诸佛。各变为土。形状
相似。不相障碍。展转相杂。为增上缘。令所化
生自识变现。谓于一土。有一佛身。为现神通。
说法饶益。如是土众生。宜闻释迦弥勒弥
陀。此等诸佛。即共变之。于不共者。唯一佛
变。诸有情类。无始时来。种性法尔。更相系
属。或多属一。或一属多。如底沙佛。令释迦菩
萨超九劫等。故所化生。有共不共。不尔多佛
久住世间。各事劬劳。实为无益。一佛能益一
切生故。由此变化他受用土。有共不共。第八
诸门者。于中有十。一土主。二辅翼。三眷属。
四任持。五事业。六摄益。七无畏。八游路。九
所乘。十入门。第一主者。佛地经云。如来所
都。谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故。非余所
都。唯属世尊。或唯世尊摄受。非余。即三佛
身。各于自土。为主非余。谓法性土体性唯一。
法身为主。自受用土。虽遍法界。一一自变。名
自为主。不相障碍。他受用土。及变化土。虽诸
佛变。然一合相。亦一相身。各各随应摄受
为主。不相障碍。二辅翼者。其法性土。及自
受用。唯有佛居。而无辅翼者。十地菩萨。虽分
能证。非是法身之能辅翼。法身无相。不说之
故。他受用土。佛地经云。诸大菩萨众所云
集。谓此净土。常有无量大菩萨僧。常来辅翼。
故无怨敌能为违害。诸佛慈悲。于自识上。随
菩萨宜现?妙土。菩萨随自善根愿力。于自
识上。似佛所生净土相现。虽是自心各别变
现。而同一处。形相相似。谓为一土共集其中。
佛地论云。如是十地所变净土。为是有漏。为
是无漏。略有三义。有义无漏。自无漏种子愿
力资故。变生净土。于中受用大乘法乐。能证
真如。得真无漏。常见诸佛。故道谛收。有义有
漏。谓自心中加行有漏净土种子愿力资故。
变生净土。于中受用大乘法乐。七地已前。烦
恼现起。十地修道烦恼。及所知障种。在第
八识体。能持彼故。现受熏故。犹是有漏无记
性摄。故非无漏。又非有情有二实身。身既有
漏。所依净土云何无漏。故唯有漏苦谛所摄。
如实义者。十地菩萨。自心所变净土有二。第
八所变。唯是有漏。有漏第八相故摄故。为
有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏。其相
净妙。而是有漏随加行等所现亦尔。若随后
得无漏心变净土影像。是无漏识相分摄故。
从无漏善种子生故。体是无漏。道谛所摄。其
变化土。三乘众集。二乘圣人菩萨凡夫之所
集故。佛所变者。唯是无漏。余所变者。有义唯
有漏。无漏后得不能变为净土相故。有义亦
无漏。无漏后得随佛所变增上缘力。亦变事
相。理不乖违。故此释善。第三眷属者。佛地经
云。无量天龙人非人等。常所翼从。其法性土。
自受用土。二无辅翼。无相如前。他受用土。唯
有天人。以为眷属。无有余类。虽超三界天等
仍是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净
土。故不相违。或为成熟所化有情。示现如是
变化种类。如为调伏劫比??王。现化无量转
轮王众。眷属围?。或佛自化。或诸菩萨化作
此类。住持净土。庄严供养。引导他方。翼从如
来。无量寿经亦言。命命鸟等。皆是阿弥陀佛
之化作。化为二乘。庄严净土。亦复如是。变化
土中。亦以真实八部辅翼。他受用土。菩萨为
真。二乘八部。皆为权现。非是真实得生中。
变化土中。二乘八部。皆是真实。十地菩萨。皆
为权迹。十地不应生变化土。权示化形生于
中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自
受用土。自法乐持。他受用土。佛地经言。广大
法味嘉乐所持。十地菩萨。大乘法味喜乐所
持。食能令住。是任持义。已超三界。性是无
漏。能断有漏。不应名食。是任持因。故亦名
食。如有漏法。虽障无漏。然持有漏。得名为
食。无漏亦尔。虽断有漏。然持无漏。云何非
食。诸佛菩萨后得妙智。能说能受大乘法味。
生大喜乐。又正体智。受真如味。生大喜乐。法
味生大喜乐。能任持身。令不断坏。长养善法。
故名为食。七地以前。犹分段生。非不资于
段触等四。八地以上。及一切佛。不资段食。可
说资余。诸论说为示现依止住食摄故。若变
化土。实资四食。亦得资法味为食。如闻妙法
花六十劫住故。然此经下菩提分品言。既餐
不死法。还饮解脱味。以涅??不死而为食者。
所证妙境。生于喜乐。可名食故。能持无漏。亦
与食名不相违也。然此食体。诸教不同。广如
别章及法花疏。第五事业者。其佛法身。或唯
自利。为二身依。或通二利。自受用身。唯有自
利。若他受用及变化身。唯属利他。为他现故。
佛地经云。作诸众生一切义利。佛虽寂定。由
先所修。如行愿力。任运能作一切有情一切
义利。他受用土中。多说妙法。少作神通。作利
十地菩萨义利。变化土中。多作神通。少说妙
法。作利三乘一切义利。第六摄益者。自性身
土。及自受用。已断圆满。不说摄益。其他受用
摄益义者。佛地经云。灭诸烦恼灾横缠垢。即
诸烦恼名缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠
垢。此中无故。所作灾横此中亦无。或烦恼者。
即十烦恼。三界见修。合有一百二十八种。缠有
八种。谓无惭无愧?干蛩?叩艟俣褡骷点ァ?br> 垢有六种。谓害恨恼谄诳?x。灾横即是彼所
发业。及所得果。所知障中。种名烦恼。现起名
缠垢。离此二种。名为摄益。如世封主。虽不摄
受。但不为灾。对户亦言主摄益我。此亦如是。
又现证得得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智。
故名摄益。化身二中。二乘圣者。唯此亦尔。
凡夫菩萨。虽未永断。制伏现行。亦名摄益。地
前名为损力益。能转道故。然此诸位。分别二
障。此心中渐能制伏。于四善根加行道中。能
顿伏尽。初地顿断。名为摄益。俱生二障。加行
道中能渐伏之。十地随应能渐断之。初地已
上。能顿伏尽。故名摄益。第七无畏者。内无损
益。外无怖畏。法性身土。自他受用。及变化
身。久已无畏。佛地经云。违离众魔。魔即四
魔。是怖畏因。由此能生诸怖畏故。佛皆无彼。
故无怖畏。他受用土。十地菩萨。离?四魔。无
五怖畏。烦恼蕴死。渐断位次。随应说之。其义
可解。变化土中。三乘圣者。亦分能离。十信菩
萨。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能制伏
分别烦恼。离烦恼魔。十住第四生贵住中。舍
离生死。出三界故。分离死魔。入初地时。分离
分段死。亦名分离五蕴之魔。是故无畏。第八
游路者。佛地经言。大念慧行。以为游路。彼论
释言。若诸如来大念。即是无分别智。由念安
住真如理故。无分别智。为法性土所游之路。
大慧即是后所得智。分别诸法真俗相故。为
二受用。及变化路。此二皆有造作净土增上
业用。故俱名行。通生净土。故俱名路。或大念
行。是自利行。内摄记故。是法性土。及自受
用路。大慧行者。是利他行。外分别故。是他受
用。及变化路。上说佛已。十地菩萨大念者闻
慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧。随其
所应。亲疏相资。为其有漏无漏土路。三慧皆
通有无漏故。若变化土。地前三乘。亦以三慧。
为其游路。二乘修慧。亦通无漏。凡夫菩萨。唯
是有漏。为其游路。第九所乘者。御此所乘。行
彼路故。佛地经言。大止妙观以为所乘。止谓
三摩地。等持也。观谓波罗若。慧也。止观等
运。故名所乘。路是总位。位中止观。别名所
乘。佛之三身。恒乘于此。入三佛土。十地菩
萨。乘此入于他受用土。地前三乘。随应前乘
此止观品。入于净土。若化秽土。通散定慧。以
为所乘。不尔无由生佛土故。第十入门者。从
此入门。御彼入故。佛地经言。大空无相无愿
解脱。为所入门。解脱者涅??。缘之妙智。名
之为门。或无漏智。亦名解脱。离系缚故。因此
三门。入净土故。且一义云。因无相门。入法性
土。观法无相。证真如故。因无愿门。入自受用
土。于三界中。无愿求故。因空门。入他受用及
变化土。达二无我。入二土故。或云三门皆入
三种佛土。论说三门。或各别观三种自性。或
皆能观三种性故。此说佛门。若诸菩萨。因此
三种无漏之门。入他受用土。若地前二乘。亦
因三无漏或复有漏。入于化土。凡夫菩萨。唯
因此三有漏等持。入于他土。不名解脱门。
非无漏摄故。理实他受用及变化土。皆有事
乘游路门等。为令有情欣乐实德。故就行说。
其法性土。及自受用。皆量无边。不说别有事
门等相。他受用土。既有分限。皆依莲花而方
建立。佛地经云。大宝莲花之所建立。观经亦
言。作悬鼓想。有莲花座。化土不定。或有或
无。唯此佛土。无莲花故。佛现土中。文有其
三。一明佛现。二举喻彰。三显众观。此初文
也。菩萨之心。由来见净。声闻劣意。未覩净
方。令变下情。令见净刹。故假指按大千方变。
此化净土。令凡见故
经。譬如功德(至)宝庄严土。赞曰。此举喻显。
宝庄严佛。他受用身。宝庄严土。即无漏土。佛
身不改。唯土变净。举他报土。以喻化土。或假
喻显。佛举宝身。其土亦尔
经。一切大众(至)坐宝莲花。赞曰。下明众观。
暂变彼心念为平等。故见坐花。见土亦净。
未久心净。故令暂见。久者必由行成。近者佛
令可得
经。尔时世尊(至)佛土不。赞曰。下第四?子疑
除有三。初指土为问。次?子喜答。三述理
除疑。此初文也
经。舍利子言(至)严净悉现。赞曰。此?子喜答
经。告舍利子(至)杂秽土耳。赞曰。下述理除
疑。此文有三。初总告。次喻示。后结成。此初
文也。若者如义。我心久净。土净如此。为愍
劣生。随现劣生土。土本非我所严故。三乘
众生所宜见故
经。舍利子(至)其食有异。赞曰。此喻示也。妙
高山顶三十三天。四面各八。帝释居中。而为
主故。旧言饭色。色见类义
经。如是舍利子(至)所见有异。赞曰。下结成
也。此且总成。佛土虽同。唯释迦土。有情心
异。见净秽殊。地前三乘。见土秽故。十地菩
萨。恒见净故
经。若人心净(至)妙宝庄严。赞曰。下别结净。
如有持髻心净。便是净故
经。当佛现此(至)正等觉心。赞曰。下品第四段
利益圆满。有二。初大乘益。后小乘益。大乘益
中。初明二益。后摄神足。此初也。初得无生
在初地。任运无生在八地。既闻严净。明彼未
知佛之净土。今得无生。故入初地。或时无生。
得入八地。发心有二。一创发。始入初劫。二无漏
发。在初地前。未得初地。故知发心方入初劫
经。时佛世尊(至)还复如故。赞曰。无变净方。
令兴大意。大果斯得。故摄神足。虽小果亦证。
无不为斯现净土故。所以后说
经。求声闻乘(至)善解脱。赞曰。下明小益。知
无常者。见土转变。顺无常理。违苦谛故。此文
见道。远尘者无间道。断障故。离垢者解脱道。
离垢证无为故。得法智故。名法眼净。永离诸
漏。烦恼障尽。离所缘缚也。心善解脱。离相应
缚也。此明证得阿罗汉果。旧云。不受诸法。不
取我我所。不受生死果故。意解者。心解脱故

说无垢称经赞卷第二(末)

天保六乙未中冬中七日昼写毕沙门游识