注维摩诘经卷第十_法供养品第十三

　　法供养品第十三
尔时释提桓因于大众中白佛言世尊我虽从
佛及文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议
自在神通决定实相经典。什曰。维摩诘接
妙喜世界来入此境。及上来不思议事。皆昔
来所见。未有若此之奇也。放光等所明实
相。广散难寻。此经略叙众经要义。明简易
了故叹未曾有也。亦云会我为妙。故叹未
曾有也。肇曰。说经将讫舍利弗已庆美
于上。帝释复欣其所遇。而致叹也。此经言
虽简约而义包群典。坐不?日而备覩通
变。大乘微远之言。神通感应之力。一时所遇
理无不尽。又以会我为妙。故叹未曾有也
如我解佛所说义趣若有众生闻是经法信
解受持读诵之者。必得是法不疑。什曰。若
累深信薄者。经涉生死究竟必得。若善积而
悟深者随愿辄成之。久近不以劫数为限
也
何况如说修行。肇曰。是法即上不可思议
自在神通决定实相法也。如我解佛义深远
难遇。若闻能诵持者必得不疑。况如说修
行者。斯人之德自列于下也
斯人则为闭众恶趣。肇曰。八难众趣
开诸善门。肇曰。人天涅??门也
常为诸佛之所护念降伏外学摧灭魔怨。肇
曰。四魔怨也
修治菩提。什曰。梵本菩提下有道字。道
即趣菩提道也
安处道场。肇曰。在道场成佛道名菩提。
今虽未成。便为修治佛道安置道场中
履践如来所行之迹。肇曰。如说修行则同
佛行
世尊若有受持读诵如说修行者我当与诸眷
属供养给事所在聚落城邑山林旷野有是
经处我亦与诸眷属听受法故共到其所其未
信者当令生信其已信者当为作护。肇曰。
天帝欣其所遇故致未曾之叹。兼欲护养
以弘其道矣
佛言善哉善哉天帝如汝所说吾助尔喜此经
广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗
三藐三菩提。什曰。梵本此菩提下有法
字也。生曰。经说佛慧则慧在经矣。经苟
有慧。则是佛之法身矣
是故天帝若善男子善女人受持读诵供养
是经者则为供养去来今佛。肇曰。善其护
持之意也。三世菩提不思议道。皆陈在此
经。若受持护养则为供养三世诸佛。故助
汝喜。生曰。夫以衣食供养者存其四体而
长之也。若受持读诵此经。既全其理。又使
日增于佛法身。不亦有供养义乎
天帝正使三千大千世界如来满中譬如甘蔗
竹苇稻麻丛林若有善男子善女人或一劫或
减一劫恭敬尊重赞叹供养奉诸所安至诸佛
灭后以一一全身舍利起七宝塔纵广一四天
下高至梵天表刹庄严以一切华香璎珞幢幡
伎乐微妙第一若一劫若减一劫而供养之于
天帝意云何其人植福宁为多不释提桓因言
多矣世尊彼之福德若以百千亿劫说不能尽
佛告天帝当知是善男子善女人闻是不可思
议解脱经典信解受持读诵修行福多于彼
肇曰。供养之福。以方慧解般若。诸经类有
成??。生曰。衣食供养本以施功致福。非
求理之法。据此正可生人天之中。终不
得成佛也。供养法身者。以佛所体为怀。
至于大悟智慧。而以相比。岂可同年而语
其优劣哉
所以者何诸佛菩提皆从是生。生曰。体此
经理。终成菩提。故从中生
菩提之相不可限量。生曰。菩提无相。不可
以意限量之矣
以是因缘福不可量。肇曰。高木必起重壤。
瑾瑜必生荆岫。所以无量之果必由无量之
因。诸佛菩提皆从习此经而生。菩提之道
以无相为相。无相之相不可限量。因是生
福福何可量也。生曰。以无相为受持之福。
福无尽者也
佛告天帝过去无量阿僧只劫时世有佛号
曰药王如来应供正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊世界曰大庄
严佛寿二十小劫其声闻僧三十六亿那由
他菩萨僧有十二亿天帝是时有转轮圣王名
曰宝盖七宝具足王四天下王有千子端正勇
健能伏怨敌尔时宝盖与其眷属供养药王如
来施诸所安至满五劫过五劫已告其千子汝
等亦当如我以深心供养于佛于是千子受
父王命供养药王如来复满五劫一切施安
肇曰。上以财供养受持即法供养也。
如来将成法供养义。故引成事以为证
焉
其王一子名曰月盖独坐思惟宁有供养殊过
此者。什曰。冀或有大德诸天殊特供养。若
有过此慕欲及之。云虽尽己所珍。不能
上悦圣心。冀所珍之外有以畅其诚心。故
发斯念更惟胜供也。肇曰。极世肴珍。无
以摅其至到之情。冀所珍之外别有妙养
以畅其诚心。又宿缘将会故生斯念也。生
曰。引过去以验供养法身为胜也
以佛神力空中有天曰善男子法之供养胜诸
供养。什曰。若财供养则于佛无用。于众
生无益故非所欣也。如来积劫本为众
生。若奉顺经典如说修行。则称悦圣心乃
真供养也。肇曰。药王如来知其将化。故变
为空神而告之。生曰。法供养者行法即为
供养也
即问何谓法之供养天曰汝可往问药王如来
当广为汝说法之供养即时月盖王子行诣
药王如来稽首佛足却住一面白佛言世尊诸
供养中法供养胜云何名为法供养佛言善男
子法供养者诸佛所说深经。什曰。三藏及杂
藏菩萨藏五藏经也。上四藏取中深义说
实相等。故得为深经也。从此至下十方
三世诸佛所说。尽是广叹佛所说深经。未
明受持修行法供养义也。生曰。先明
经也。深经者谓佛说实相法。以为菩萨道
也
一切世间难信难受。生曰。实相理均岂有
深浅哉。世间情与之反。信受甚难。非其所
及故为深也
微妙难见。生曰。妙绝人心。见之难矣
清净无染。肇曰。深经谓方等第一义经也。
其旨深玄非有心之所得。微妙无像非明
者之所覩。超绝尘境无染若空。欲以有
心有明而信受见者。不亦难乎。自此下美
深经之旨。诸佛所说深经即佛法身也。夫财
养养四体。法养养法身。若能护持斯经。令
法身增广者。此供养之上也。生曰。无相可
取故不得生垢。若能见之垢亦除也
非但分别思惟之所能得。什曰。要须禅定
等诸功德。非但智慧分别之所能得也。亦
云要用实智慧。然后能了非分别取相所
能解也。肇曰。第一义经微远无相。自非明
哲孰能分别。业之差别虽由分别。然非分
别之所能得得之者。其唯无分别乎。故曰
非但分别也。生曰。要积功德然后会矣
菩萨法藏所摄。什曰。凡为菩萨说法能
成就菩萨。皆是菩萨法藏所摄也。生曰。是菩
萨所体。而物莫能?也
陀罗尼印印之。什曰。总持有无量。实相即
总持之一。若经中说实相。实相即是印。以
实相印封此经。则为深经也。复次印梵本
言相实相也。以实相为经标相也。肇曰。菩
萨法藏之所摄。故非小乘之宝。总持印之所
印。固非域中之道。总持所印所印必真。法
藏所摄所摄必宝。既藏以法藏印以总
持。岂是常人所能开发。以明法宝深固难
可?[门@俞]也。生曰。陀罗尼者持也。若持实相
不失。于诸天人魔梵之中。不复畏有不通
之义。譬若生印为信关津诸禁。莫能呵留
果是印持。所印之经则无有阂
至不退转。生曰。理无退处。从之必至
成就六度。什曰。言此经能令人不退成六
度也。肇曰。不退所以至六度。六度所以成
大乘。大乘之所出莫不由斯典也。生曰。
非但不退而已。乃极诸法边涯焉
善分别义。生曰。义谓言中之理也。而此经
善分别之
顺菩提法。什曰。深经所说于理无差。故
言善分别善分别故顺菩提也。肇曰。善分
别实相之义。顺菩提无相之法也。生曰。正
以载菩提法为经故无乖矣
众经之上。什曰。举其深者。于众经为上
也。肇曰。三藏十二部方等为第一。生曰。九
十六种众经之上
入大慈悲。什曰。深经能令人入也。肇曰。深
经所以建慈悲。所以弘。入之者。必以大
慈大悲乎。是以方等深经皆入大慈大悲。
合为一体也。生曰。明见法理。必能示诸
不达
离众魔事。什曰。凡非法缘悉魔之事
及诸邪见。肇曰。魔四魔见六十二见也
正教既弘众邪自息。生曰。魔邪皆起于惑。
若体此经则离之矣
顺因缘法。什曰。若法定有则不生灭。若法
全无亦不生灭。不生灭则与因缘相违。
深经所说非有非无。非有非无故顺因缘
法也。生曰。说不违因缘理也
无我无人无众生无寿命空无相无作无起
肇曰。法从因缘生。缘则无自性。无自性
则无主。无主则无我人寿命。唯空无相无
作无起。此深经之所顺也。生曰。此则因缘法
矣
能令众生坐于道场。生曰。坐道场时思惟
十二因缘。如此故得成佛
而转法轮。肇曰。深经之所能也。生曰。既成
佛复能使人悟斯法
诸天龙神干闼婆等所共叹誉。什曰。以深
经能成佛道转法轮。则天人蒙度。所以群
圣共叹深经也。肇曰。既有此能故有此誉。
生曰。叹誉法轮
能令众生入佛法藏。肇曰。未有舍背深
经。而能入佛法藏者。生曰。体此经者。入
佛法藏也
摄诸贤圣一切智慧。肇曰。一切贤圣之智。
无离深经也。生曰。三乘皆同以其理为
悟。故无不摄
说众菩萨所行之道。肇曰。菩萨所行其道
无方。八万众行皆陈之深经也。生云。虽曰
总摄贤圣智慧。而二乘不尽其理。唯是菩
萨所行之道而已
依于诸法实相之义。什曰。经说实相故经
依于实相也。生曰。言不远宗也
明宣无常苦空无我寂灭之法。肇曰。不依
实相辩四非常者。非平等教也。依实相
乃曰明也。生曰。依诸法实相之义。则尽然
表不得不无常。而无无常相也
能救一切毁禁众生。什曰。小乘法中。五逆
罪及犯四重禁。则皆弃而不救。大乘深法则
无不救也。生曰。体之则出毁禁罪之境也
诸魔外道及贪著者能使怖畏。肇曰。毁四
禁犯五逆。小乘法所不能救。众魔外道贪
着豪姿。小乘法所不能灭。能救能灭者其
唯大乘方等深经乎。生曰。恐失其有
诸佛贤圣所共称叹。肇曰。诸佛共称以明
其法必真也。生曰。唯诸佛贤圣。得其为美
故叹之
背生死苦。生曰。体之则结尽泥洹也
示涅??乐。肇曰。生死虽苦背之至难。涅??
虽乐识之者寡。自非深经孰启其路。生
曰。既达因缘法。则知息之为乐矣
十方三世诸佛所说。肇曰。诸佛虽殊其道
不二。古今虽异其道不改。以明第一义经
常一不差也。美深经讫于是也。生曰。十方
三世诸佛。无不必同也
若闻如是等经。肇曰。大乘深经其部无量。
故言等也
信解受持读诵以方便力为诸众生分别解说。
显示分明。守护法故是名法之供养。什曰。
上来赞叹深经。今始更明受持宣行行法供
养也。肇曰。如是等经尽诸佛法身也。若闻
斯经能信解护持宣示分别。令大法增广者
名法之供养。养成法身也。生曰。以受持
读诵是守护之义。故名法供养
又于诸法如说修行。什曰。上章明奉顺经
典。真法供养也。如说修行通举六度也。十
二因缘以下。明得无生忍以实智慧随顺
实法也。肇曰。上以信解护持宣示弘布以
为法养。今明内行应顺为法供养也。诸
法即深经所说六度诸法也。生曰。如经说而
修行者最深者也。故别明之焉
随顺十二因缘。生曰。情不复乖因缘理也
离诸邪见。生曰。既顺因缘理。则离有无诸
邪见
得无生忍。生曰。顺因缘理无复邪见者。
无生法忍也
决定无我无有众生。肇曰。不悟缘起故
有邪见之迷封我之惑。若如说行则得明慧。
明见十二因缘根源所由。故能离诸邪见
得无生忍。无复吾我众生之想也。见缘
如缘谓之随顺。明白有无谓之决定。皆智
用之别称也
而于因缘果报。生曰。无生忍之为见也。则
决定矣。虽无我无众生而非无受报之主
也
无违无诤。什曰。见法如法故。无违。无违
故无诤也
离诸我所。肇曰。无违无诤即随顺义也。五
受阴身及家属所有因缘果报。即我所也。若
能明见因缘果报之性。顺而无违则离诸我
所也。上直观因缘知无造者。故离我见。
今观因缘果报知无属者。故离我所见也。
生曰。亦离我所
依于义不依语。肇曰。至义非言宣。寻言则
失至。且妙理常一语应无方。而欲以无方
之语定常一之理者不亦谬哉。是以依义
不依语者见之明也。生曰。不复逐语取相
而昧其理也
依于智不依识。肇曰。六识识六尘而已。
不能分别是非。分别是非其唯正智乎。是
以行者依智不依识也。生曰。若识以着
为情。智以达理为用。终不复从识乖智
也
依了义经不依不了义经。肇曰。佛所说经
自有义旨分明。尽然易了者应依。亦有应
时之经诡言合道圣意难知。自未了者不
可依也。生曰。辨理者为了义经也。虽曰
巧辞而无理者。为不了义也
依于法不依人。什曰。佛言我泥洹后。当依
止四法以为大师。所谓四依法也。明此四
法可依止可信受也。依于法不依人者
法谓经教也。当依经法不可以人胜故
背法依人也。法有二种。一文字语言二义
法。莫依语也。义亦有二种。一识所知义二
智所知义。识则唯求虚妄五欲不求实利
智。能求实利弃五欲故。依智所知义不
依识所知义。为求智所知义故依智也。智
所知义亦有二种。一了义经二不了义经。
不了义经如佛说杀父母无罪未分别。是
不了义也。若言无明是父爱是母。生死根
本故名父母。断其本则生死尽。故言杀之
无罪既分别是了义经也。复次若佛言佛
是人中第一。涅??是法中第一。如是等皆名
了义也。是故当依了义经莫依不了义经。
肇曰。法虽由人弘。而人不必尽应于法。法
有定楷人无常。则所以行者依法不依人
也。生曰。人行理无非法为法也。苟曰有法
不遗下贱。若无法者虽复极贵极高。亦不
从之
随顺法相无所入无所归。肇曰。法即下因
缘法也。上顺因缘知法无生。今顺因缘知
法无尽也。法从缘而有从缘而无。其有不
从未来来。其无不归入过去。故曰无入无
归也。生曰。复随顺法相无入无归之义也。
无入无归尽不为实也
无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭
故老死亦毕竟灭。什曰。此即四依中如实
法也。上十二因缘。明如说修行随顺因缘
故得无生法忍。今明行四依依十二因
缘如实相也。肇曰。无明十二之根本。无明既
灭余缘亦灭也。毕竟谓始终常灭不复更灭。
始终常灭不复更灭。乃所以成无尽灭义
也。生曰。毕竟灭者终要然也。终既要灭生岂
有哉。生若不有其谁有灭耶。则无入无归也
作如是观十二因缘无有尽相。肇曰。灭尽
义一。既曰毕竟灭而曰无尽者何耶。夫灭
生于不灭。毕竟常灭则无不灭。无不灭则
灭无所灭。灭无所灭。即是无尽义也
不复起见。肇曰。上观因缘无生离常我等
诸见。今观因缘无尽离断灭等诸见
是名最上法之供养。肇曰。若能顺行深经
明见缘起。具足四依离诸见者法养之上
也。上直明诵持此内行应顺。故言最上也。
生曰。讽诵读说已上于衣食供养。此又最
上也
佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔
顺忍。什曰。柔谓软钝也。于实相法未能
深入。软智软信随顺不违。故名柔顺忍也。
肇曰。心柔智顺堪受实相。未及无生名柔
顺忍
即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如
来灭后我当行法供养守护正法愿以威神
加哀建立令我得降魔怨修菩萨行。什曰。
四魔合为三怨。一烦恼二天魔三外道也。如
来灭后月盖道力未具。若不加威神则为
魔所坏不能降伏。故请加威神。肇曰。闻
法供养欣欲行之。然经道深远非己力所
弘。故愿加威神也
佛知其深心所念而记之曰。什曰。欲令后
人信伏。故记其守护法藏也
汝于末后守护法城天帝时王子月盖见法清
净闻佛授记以信出家。什曰。若俗秽自缠
乖于净法。知非处秽之所弘道。故出家
修净以弘净法矣
修集善法精进不久得五神通具菩萨道。什
曰。明其无阂。如通达佛道中说也
得陀罗尼。什曰。是闻持也
无断辩才。什曰。辩才无尽随其说之久近
不中断也
于佛灭后以其所得神通总持辩才之力。什
曰。以神通力故能现变知心。闻持力故不
失所闻。辩才力故能等为人说。有此三力
故能宣布遗法者也
满十小劫药王如来所转法轮随而分布。肇
曰。分布法轮。即弘法养也
月盖比丘以守护法勤行精进即于此身化
百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转
十四那由他人深发声闻辟支佛心无量众生
得生天上天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛
号宝炎如来其王千子即贤劫中千佛是也从
迦罗鸠孙驮为始得佛最后如来号曰楼至
月盖比丘则我身是如是天帝当知此要以法
供养于诸供养为上为最第一无比。肇曰。
吾成正觉由法供养。以是可知法养为
上矣
是故天帝当以法之供养恭敬于佛。肇曰。
行法养。即恭敬佛也
　　嘱累品第十四
于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿
阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。什
曰。言此经是菩提之因
付嘱于汝。什曰。不付阿难以其无有
神力不能广宣故不付也。维摩非此土
菩萨故不嘱也。文殊游无定方故不嘱。嘱
弥勒者以于此成佛故也。佛自以神力宣
布欲成弥勒功业故也。肇曰。不思议经即
佛无上菩提之道。其道深远难可克成。吾无
量劫不惜身命肉施?须弥血施过江
海。勤苦积集今始得就。哀彼长迷故垂之
竹帛。然群生薄德魔事炽盛吾道多难。非汝
不弘嗣正之第。所以重嘱累之也
如是辈经于佛灭后末世之中汝等当以神力
广宣流布。什曰。用神通则能消伏魔怨。
广宣无碍矣
于阎浮提无令断绝。肇曰。城高则卫生。道
尊则魔盛。自非神力无以制持。故劝以神
力矣
所以者何未来世中当有善男子善女人及天
龙鬼神干闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩
提心乐于大法若使不闻如是等经则失善利
什曰。若不闻此经或坠二乘。则失大乘
善利也
如此辈人闻是等经必多信乐发希有心当以
顶受随诸众生所应得利而为广说。肇曰。
法之通塞损益若是。故劝弥勒顶受广说
者矣
弥勒当知菩萨有二相。什曰。若好杂句应
授之以文若好深法即诲之以义。要宜
知其相。故为辩二相也。肇曰。行之深浅各
有异相。得失两陈以厉护持法者也
何谓为二一者好于杂句文饰之事。肇曰。
文者何耶。妙旨之蹄筌耳。而新学智浅未能
忘言求理。舍本寻末唯文饰是好
二者不畏深义如实能入。肇曰。妙旨幽深
微言反俗。自非智勇孰能深入耶
若好杂句文饰事者当知是为新学菩萨若于
如是无染无着甚深经典无有恐畏能入其中
闻已心净受持读诵如说修行当知是为久修
道行。肇曰。无染无着经之深者。自非久
行孰能无畏
弥勒复有二法名新学者。什曰。将欲令人
信乐深经。慎新学之过。故广记新学过也
不能决定于甚深法何等为二一者所未闻深
经闻之惊怖生疑。什曰。始闻则惊。寻之则
疑疑则起谤
不能随顺毁谤不信而作是言我初不闻从何
所来二者若有护持解说如是深经者不肯亲
近供养恭敬或时于中说其过恶。肇曰。一
毁法二毁人
有此二法当知是新学菩萨为自毁伤不能于
深法中调伏其心弥勒复有二法菩萨虽信解
深法犹自毁伤而不能得无生法忍。肇曰。
上虽闻深经不能信解。今虽信解不能
行应。历明诸失以试后学也
何等为二一者轻慢新学菩萨而不教诲。什
曰。自恃深解故生慢也。肇曰。虽解深义
未为心用。尊己慢人不能诲益。此学者之
外患也
二者虽解深法而取相分别是为二法。什
曰虽不生慢而有取相之累也。肇曰。因
其所解而取相。分别虽曰为解。未合真
解。此学者之内患也
弥勒菩萨闻说是已白佛言世尊未曾有也如
佛所说。什曰。叹佛上来所说经及辩菩萨
异相也
我当远离如斯之恶。肇曰。一生大士岂有
如斯之恶咎闻而后离耶。发斯言者为未
离者耳
奉持如来无数阿僧只劫所集阿耨多罗三藐
三菩提法若未来世善男子善女人求大乘者
当令手得如是等经与其念力。什曰。以神
通加其念力令不忘也。问曰。昔时魔常来
下坏乱学人。今何因不来。答曰。优波掘恩
力。故佛在世时有外道萨遮尼犍。大聪明能
论议。心大高慢。知佛法尊妙意欲出家问
佛言。我若出家智德名闻如佛不。佛言不
得。又问得如舍利弗不。佛言不得。如是
一一问五百弟子。乃至问得如罗睺罗不。
答言。不得。于是尼犍言。我出家既不得如
佛。又不得如弟子。何用出家。又问后当
得不。佛言后世无诸大人。然后当得。尼犍
命终已。佛泥洹后百年阿育王时生。出家学
道得阿罗汉有大名声。教化国人令得阿
罗汉。除度夫不度妇度妇不度夫。不
在数中。但取夫妇俱时得阿罗汉者。以算
子数之积算满屋。后泥洹时以算子烧身。
不假余物。未泥洹时尝于林中坐禅。见
一饿狗饥羸将死。常减食与之。诸比丘各
分食而与。狗遂腹胀欲死。时诸比丘各各
坐绳牀。围绕守视诵经说法。狗以善心视
诸比丘。又闻法音命终已生第六天。有大
威德与魔王共坐。时狗已臭烂彼魔心念。
何因有此大人与我共坐。观其本缘乃知
是狗即大?恚。是优波掘比丘使是臭狗与
我共坐。当作方便令其毁辱。时优波掘林
中坐禅入灭尽定。魔即以天上严饰华?
系额上已广语四众将共视之。此比丘于
空闲处严饰如是。云何名为清净有德。须
臾优波掘从定起觉头有华?。知是魔为
即指之汝是魔王。即取死狗变为华?。极
大严饰。语魔言。汝以?供养我我还以?
报汝。汝可着之便以神力系?着魔王
颈。系已还成死狗。膖胀蛆烂甚大臭恶。魔
以神力去之而不能得。至帝释所帝释
不受。自还六天乃至梵天皆悉不受。无
能为解语言汝自还去求彼比丘。即至优
波掘所。求解臭?。优波掘即与要誓。汝从
今日乃至法尽。莫复来下坏乱学人。又我
虽见佛法身不见色身。汝今为我变作佛
形。若能如是当解汝?。魔即受其誓便语
比丘言。我作佛时莫向我礼。于大林中变
为佛身相好具足放大光明。作诸弟子皆
如舍利弗等。大众围绕从林间来。优波掘
欢喜踊跃忘其要誓即为作礼。魔言云何违
要而向我礼。优波掘言我自作佛意礼耳。
于是臭?自然得解。魔言佛真大慈悲。我种
种恼佛佛不报我。而今比丘见报如是之
甚。比丘言佛大慈大悲自能容忍我小乘之
人不能如是。魔不来因缘略说之也。肇
曰。冥启其心增其善念也
使受持读诵为他广说世尊若后末世有能
受持读诵为他人说者当知是弥勒神力之
所建立。肇曰。定己功于未然。息众魔之候
却
佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助尔喜于
是一切菩萨合掌白佛言我等亦于如来灭后
十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提
复当开导诸说法者令得是经尔时四天王白
佛言世尊在在处处城邑聚落山林旷野有是
经卷读诵解说者我当率诸官属为听法故往
诣其所拥护其人面百由旬令无伺求得其便
者是时佛告阿难受持是经广宣流布阿难言
唯然我已受持要者世尊当何名斯经佛言阿
难是经名为维摩诘所说亦名不可思议解脱
法门如是受持佛说是经已长者维摩诘文殊
师利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大
众闻佛所说皆大欢喜
注维摩诘经卷第十

新雕维摩经后序

　　　　推诚保德翊戴功臣金紫光禄大夫行
　　　　尚书左丞上柱国清河郡开国侯食邑
　　　　一千七百户食实封肆伯户张齐贤述
壬午岁冬首。余自右补阙直史馆江南转运
使　诏还聚族。乘舟顺流而下。时十月
九日。泊于湖口之侧将夕。有一人年可五
十许。衣服状貌类于渔者。拜于岸。次自陈。
累世水居(南中有居牌筏舟船之上号名水居)预知风水。袖中
出水行图子。以献且言。十四日当有大风
事。备录异记。又数日昼梦。一人衣?衣水
中出其半身。自称江饶要维摩经十卷。觉
而异之。十四日果于荻港之上遇大风暴
起。船将覆没者数四。仅而获全。即先言风
水之日。梦中称曰江饶。举家脱鱼腹之葬。
不亦幸乎。届于京师。遍令求访维摩经十
卷者。咸曰无之。不数月余于所亲处覩
一经函。发而视之即维摩经一部十卷。懿夫
金文玉偈之殊胜海藏龙宫之守护功德之力。
其昭昭乎。其昭昭乎。愚冥之徒不能起信。
深可悲矣。因择工人俾之雕刻。志愿散施
贵广传布。用标灵异。直纪岁时
圣宋淳化四年八月十五日道德里序

东京左街万岁西院讲维摩经沙门守贤重勘　　宣德
郎守大理评事权大理寺丞公事张致用　翰林待诏承
奉郎守少府监丞御书院祗候赐绯鱼袋张用和　承奉
郎守秘书省著作佐郎直集贤院武骑尉赐绯鱼袋赵安
仁等书
皇佑三年月日推诚保顺同德崇仁守正翊戴功臣武宁
军节度徐州管内观察处置等使开府仪同三司检校太
师兼侍中行徐州大都督府长史判河阳军州事兼管内
河堤劝农使马步军都部署提举郑滑等州巡检兵甲公
事上柱国郑国公食邑一万三千七百食实封肆阡玖佰
户夏辣重较