注维摩诘经卷第八_入不二法门品第九

　　入不二法门品第九
尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入
不二法门。什曰。有无迭用。佛法之常。前品
说有。故次说空门。复次从始会以来。唯二
人相对。余皆默然。今欲各显其德。故问令
尽说。亦云情惑不同。发悟有因。令各说悟。
广释众迷。夫胜会明宗。必以令终为美。今
法坐将散。欲究其深致。广说不二。乃尽其
妙也。问曰。亦有三四乃至无量法门。云何
独说不二耶。答曰。二事少而惑浅。余门事
广而累深。二尚应破则余可知也。复次万法
之生必从缘起。缘起生法。多少不同。极其
少者。要从二缘。若有一缘生。未之闻也。
然则有之缘起。极于二法。二法既废。则入
于玄境。亦云二法门摄一切法门。问曰。云何
不破一耶。答曰。若名数之则非一也。若以
一为一。亦未离于二。遣二则一斯尽矣。复
次无相之一。名假而实立。实立则体与相
绝。故直置而自无也。肇曰。言为世则谓之
法众圣所由谓之门。生曰。既悟其一则众
事皆得。故一为众事之所由也
各随所乐说之。肇曰。自经始已来所明虽
殊。然皆大乘无相之道。无相之道。即不可思
议解脱法门。即第一义无二法门。此净名现
疾之所建。文殊问疾之所立也。凡圣道成。
莫不由之。故事为篇端。谈为言首。究其
所归一而已矣。然学者开心有地。受习不
同。或观生灭。以反本或推有无以体真。
或寻罪福以得一。或察身口以冥寂。其涂
虽殊。其会不异。不异故取众人之所同。
以证此经之大旨也。生曰。所以无方。其道
皆入不二故也。今令人人说之。以为成验
会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二
法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不
二法门。肇曰。灭者灭生耳。若悟无生。灭
何所灭。此即无生法忍也。此菩萨因观生
灭以悟道。故说己所解。为不二法门也。下
皆类尔。万法云云离真皆名二。故以不二为言
德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所
若无有我则无我所是为入不二法门。肇
曰。妙主常存我也。身及万物我所也。我所我
之有也。法既无我。谁有之者
不?菩萨曰。什曰。不?有三义。一如天。
二爱敬佛身。谛观不?。三心无尘翳慧眼常开
受不受为二。什曰。受不受取相。不取相
也。亦有漏五阴名为受。无漏名不受也。亦
云受心不受心。如阿?酬夹乃?br> 若法不受则不可得以不可得故无取无舍
什曰。遣不受也
无作。什曰。言不复作受生业也
无行。什曰。心行灭也
是为入不二法门。肇曰。有心必有所受。
有所受必有所不受。此为二也。若悟法
本空。二俱不受。则无得无行。为不二也
德顶菩萨曰垢净为二见垢实性。什曰。如
洗秽物。至尽乃净。净则尽。尽则无净也
则无净相顺于灭相是为入不二法门。肇
曰。净生于垢。实性无垢。净何所净
善宿菩萨曰是动是念为二。什曰。惑心微
起名为动。取相深著名为念。始终为异耳。
无取遣受也。肇曰。情发为动。想我为念也
不动则无念无念即无分别通达此者是为入
不二法门善眼菩萨曰一相无相为二若知一
相即是无相亦不取无相入于平等是为入不
二法门。肇曰。言一欲以去二。不言一也。
言无欲以去有。不言无也。而惑者闻一。
则取一相。闻无则取无相。故有二焉
妙臂菩萨曰。什曰。以施报故。手能出无
尽宝物。如五河流。故名妙臂也
菩萨心声闻心为二观心相空如幻化者无菩
萨心无声闻心是为入不二法门弗沙菩萨曰
什曰。二十八宿中鬼星名也。生时所值宿。
因以为名也。肇曰。弗沙星名也。菩萨因以为字焉
善不善为二。什曰。一切有漏善心。及善身
口业。无漏乃至涅??名为善。一切烦恼所作
身口业名不善也
若不起善不善入无相际而通达者是为入不
二法门师子菩萨曰罪福为二。什曰。三界
烦恼。烦恼相应。及烦恼所作身口业尽名罪。
一切有漏善。尽名为福
若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相
什曰。金刚置地。下至地际。然后乃止。实相
慧要尽法性。然后乃止也。肇曰。金刚慧实相慧也
无缚无解者是为入不二法门师子意菩萨曰
什曰。师子度水。要截流直度。曲则不度。
此大士以实智慧。深入诸法。直过彼岸。故
借以为名也
有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想
不着于相亦不住无相是为入不二法门净解
菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚
空以清净慧无所阂者是为入不二法门那罗
延菩萨曰世间出世间为二。什曰。世间三
界也。出世间。一切无漏有为道品法也
世间性空即是出世间于其中不入不出。什
曰。出义生于入也。无入生死故。无出世间也
不溢。什曰。梵本云流也
不散。肇曰。夫有入则有出。有出必有溢。
有溢必有散。此俗中之常数
是为入不二法门善意菩萨曰生死涅??为二
什曰。上言无为。三无为也。今明究竟涅??也
若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如
是解者是为入不二法门。肇曰。缚然生死
之别名。解灭涅??之异称
现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽。什
曰。无常是空之初门。破法不尽。名为不尽。
若乃至一念不住则无有生。无有生则生
尽。生尽则毕竟空。是名为尽也
若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有
尽不尽相如是入者是为入不二法门。肇
曰。有为虚伪法。无常故名尽。实相无为法。
常住故不尽。若以尽为尽。以不尽为不
尽。者皆二法也。若能悟尽不尽。俱无尽相
者。则入一空不二法门也
普守菩萨曰。什曰。万善所持。众圣所护。
故名普守焉
我无我为二我尚不可得非我何可得。什
曰。妄见有我。解则无我。言无我为遣我
耳。非复别有无我法也
见我实性者不复起二是为入不二法门。肇
曰。非我出于我耳。见我实性者。我本自无
而况非我也
电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明
什曰。无明能生明。故不异于明。明由无明
生。故不异于无明。无明故不可取。能生明
故不可舍。明亦如是。非无明故不可离。
无明生故不可取。譬如莲华色虽严洁。所
因不净推其所因。心不生着也
明亦不可取离一切数于其中平等无二者是
为入不二法门。肇曰。明慧明也。无明痴冥
也。见无明性。即是为明。若见明为明。即是
无明故不可取也
喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空
色性自空如是受想行识识空为二识即是空
非识灭空识性自空于其中而通达者是为入
不二法门。肇曰。色即是空。不待色灭然
后为空。是以见色异于空者。则二于法相也
明相菩萨曰四种异空种异为二。什曰。外
道法中有五大。佛法中有四大。此四种于
作法中。最大故称为大
四种性即是空种性如前际后际空故中际亦
空若能如是知诸种性者是为入不二法门
肇曰。四种四大也。空种空大也。此五众生之
所由生。故名种。然四大之性。无前后中。无
异空大也
妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪
不恚不痴是名寂灭如是耳声．鼻香．舌味．身
触．意法．为二若知意性于法不贪不恚不痴
是名寂灭安住其中是为入不二法门。肇
曰。存于情尘故三毒以生。若悟六情性。则
于六尘。不起三毒。此寂灭之道也
无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性
即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅
定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一
切智性于其中入一相者是为入不二法门
肇曰。以六度为妙因。回向一切智者二
也。若悟因果同性。入于一相。乃应不二
深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无
相无相即无作若空无相无作即无心意识
于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法
门。肇曰。三行虽异。然俱是无缘解脱。故
无心意识也。无缘既同。即三解脱无异
寂根菩萨曰佛法众为二。生曰。有相则有
对。有对则为二。不系一与三也
佛即是法。生曰以体法为佛。不可离法
有佛也。若不离法有佛是法也。然则佛亦法矣
法即是众。生曰。亦以体法为众
是三宝皆无为相。肇曰。无相真智。佛宝也。
实相无为。法宝也。修无为道。僧宝也。三宝
虽异。皆无为相也。生曰。乖理为造。故三宝
皆无为也
与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不
二法门心无阂菩萨曰身身灭为二。什曰。
身五受阴也。身灭涅??也
身即是身灭所以者何见身实相者则不起见
身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不
惊不惧者是为入不二法门。肇曰。诸法生时
空生。灭时空灭。身存身亡。亦何以异。而怀
惊惧于其中乎
上善菩萨曰身口意业为二是三业皆无作相
身无作相即口无作相口无作相即意无作相
是三业无作相即一切法无作相能如是随无
作慧者是为入不二法门。肇曰。三业虽殊。
无作一也。诸法之生。本于三业。三业既无。
谁作诸法也
福田菩萨曰福行罪行不动行为二。什曰。
福行欲界善行。能得乐报也。罪行十不善
道。能得苦报也。无动行色无色界行。不动
义如通达佛道中说也
三行实性即是空空即无福行无罪行无不动
行于此三行而不起者是为入不二法门。肇
曰。福欲界善行。罪十恶之流。不动色无色界行也
华严菩萨曰从我起二为二见我实相者不起
二法若不住二法则无有识无所识者是为
入不二法门。肇曰。因我故有彼。二名所
以生。若见我实相。则彼我之识。无由而起
德藏菩萨曰有所得相为二若无所得即无取
舍无取舍者是为入不二法门。肇曰。得在
于我。相在于彼。我不得相。谁取谁舍
月上菩萨曰?与明为二无?无明即无有
二所以者何如入灭受想定。什曰。旨明此
中知照灭无有明?也
无?无明一切法相亦复如是于其中平等入
者是为入不二法门。肇曰。二乘入灭尽定。
六根尽废。心想都灭。虽经昼夜不觉晦明
之异。谕菩萨无心于明?耳
宝印手菩萨曰乐涅??不乐世间为二若不乐
涅??不厌世间则无有二所以者何若有缚则
有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌
是为入不二法门。肇曰。世间无缚。曷为而
厌。涅??无解。曷为而乐
珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不
分别是邪是正离此二者是为入不二法门乐
实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况
非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此
慧眼无见无不见是为入不二法门。肇曰。实
相慧眼之境。非肉眼所见。慧眼尚不见实。
而况非实。虽曰无见。而无所不见。此真
慧眼之体
如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩
萨入不二法门文殊师利曰如我意者于一切
法无言。什曰。说曲辩也
无说。什曰。说一往说也
无示。什曰。显现其相。言是善是恶。名为示也
无识离诸问答是为入不二法门。肇曰。上
诸人所明虽同。而所因各异。且直辩法相。
不明无言。今文殊总众家之说。以开不二
之门。直言法相不可言。不措言于法相。斯
之为言。言之至也。而方于静默犹亦后焉。
生曰。前诸菩萨。各说不二之义。似有不二
可说也。若有不二可说者。即复是对二。为
不二也。是以文殊明无可说乃为不二矣
于是文殊师利问维摩诘我等各自说已仁
者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默
然无言。什曰。如佛泥洹后六百年有一
人。年六十出家。未几时颂三藏都尽。次作
三藏论议。作论已思惟言。佛法中复有何
事。唯有禅法我当行之。于是受禅法。自
作要誓。若不得道。不具一切禅定功德。终
不寝息。胁不着地。因名胁比丘。少时得成
阿罗汉。具三明六通。有大辩才。善能论议。
有外道师。名曰马鸣。利根智慧一切经书皆
悉明练。亦有大辩才。能破一切论议。闻胁
比丘名。将诸弟子往到其所。唱言一切论
议悉皆可破。若我不能破汝言论。当斩首
谢屈。胁比丘闻是论。默然不言。马鸣即生
?x慢。此人徒有空名。实无所知。与其弟子
舍之而去。中路思惟已。语弟子言。此人有
甚深智慧。我堕负处。弟子怪而问曰。云何
尔。答曰。我言一切语言可破。即是自破。彼
不言则无所破。即还到其所。语胁比丘
言。我堕负处。则是愚痴。愚痴之头。非我所
须。汝便斩之。若不斩我我当自斩。胁比丘
言。不斩汝头。当斩汝结发。比于世间。与
死无异。即下发为胁比丘作弟子。智慧辩
才世无及者。广造经论。大弘佛法。时人谓
之。为第二佛。夫默语虽殊。明宗一也。所会
虽一。而迹有精?。有言于无言。未若无
言于无言。故默然之论。论之妙也。肇曰。有
言于无言。未若无言于无言。所以默然
也。上诸菩萨措言于法相。文殊有言于无
言。净名无言于无言。此三明宗虽同。而迹
有深浅。所以言后于无言。知后于无知。信
矣哉。生曰。文殊虽明无可说。而未明说
为无说也。是以维摩默然。无言以表言之
不实。言若果实岂可默哉
文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言
是真入不二法门。肇曰。默领者。文殊其人
也。为彼持言所以称善也。生曰。言迹尽于
无言。故叹以为善矣
说是入不二法门品时于此众中五千菩萨皆
入不二法门得无生法忍
　　香积佛品第十
于是舍利弗心念日时欲至此诸菩萨当于何
食。什曰。舍利弗独发念者。其旨有三。一
者结业之体。未能无资。二绝意大方。乐
法不深。三推已有待。谓众亦然。处弟子
之上。宜为众致供也。肇曰。置座设食。
拟宾之常。而待客先发者。欲以生论耳。舍
利弗时会之长。故每扣兴端。生曰。不念
弟子者。以其自有乞食法也
时维摩诘知其意而语言佛说八解脱仁者受
行岂杂欲食而闻法乎。什曰。能于前法。自
在无阂。无阂则累想宜废。亦云。解脱为用。
厌身舍着。而今念食乖致何深。肇曰。佛
说八解脱。乃是无欲之嘉肴。养法身之上
膳。仁者亲受。谓无多求。然方杂食想。而欲
听法。岂是无举来求之情乎。生曰。八解脱
以不净观为初。而食是不净之物。既以体
八为怀者。岂复有欲食之情哉。又法中无
食可欲盖不可以欲食闻之乎
若欲食者且待须臾当令汝得未曾有食。什
曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不设常
食。以非净妙无利益故。欲令此众见清
净国。又因香饭。得弘道意。故因其须食请
饭香积也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
为未曾有食矣
时维摩诘即入三昧以神通力示诸大众上方
界分过四十二恒河沙佛土有国名众香佛号
香积今现在其国香气比于十方诸佛世界人
天之香最为第一彼土无有声闻辟支佛名唯
有清净大菩萨众佛为说法其界一切皆以香
作楼阁经行香地苑园皆香其食香气周流十
方无量世界是时彼佛与诸菩萨方共坐食有
诸天子皆号香严悉发阿耨多罗三藐三菩提
心供养彼佛及诸菩萨此诸大众莫不目见时
维摩诘问众菩萨言诸仁者谁能致彼佛饭
肇曰。既现彼国。推有力者。令取饭也
以文殊师利威神力故咸皆默然。肇曰。文殊
将显净名之德。故以神力。令众会默然
矣
维摩诘言仁此大众无乃可耻。肇曰。励未
成也
文殊师利曰。如佛所言勿轻未学。肇曰。进
始学也
于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨
相好光明威德殊胜蔽于众会而告之曰汝往
上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众
香佛号香积与诸菩萨方共坐食汝往到彼如
我辞曰维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯
起居少病少恼气力安不。什曰。不言无
而言少者。明身为病本本宜弃也。肇曰。
将示有身不得无患。故致问如来。犹云
少病少恼
愿得世尊所食之余当于娑婆世界施作佛事
什曰。佛事谓化众生
令此乐小法者。别本云。乐少之人。什曰。乐
不胜远者。皆名为小。非但小乘也
得弘大道亦使如来名声普闻。什曰。欲令
闻而信者发道心也。此三事请饭之意也。
肇曰。余卑逊言也。彼土因香以通大道。此
国众生志意狭劣。故请香饭之余。以弘佛
事也
时化菩萨即于会前升于上方举众皆见其去
到众香界礼彼佛足又闻其言维摩诘稽首世
尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安
不愿得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛
事使此乐小法者得弘大道亦使如来名声普
闻彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人从
何所来娑婆世界为在何许云何名为乐小法
者即以问佛。肇曰。彼诸大士。皆得神通。然
不能常现在前。又其土纯一大乘不闻乐
小之名。故生斯问也
佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
界名娑婆佛号释迦牟尼今现在于五浊恶世
为乐小法众生敷演道教彼有菩萨名维摩诘
住不可思议解脱为诸菩萨说法故遣化来称
扬我名并赞此土令彼菩萨增益功德彼菩萨
言其人何如乃作是化德力无畏神足若斯
佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饶益
众生于是香积如来以众香鉢盛满香饭与化
菩萨时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆
世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩
萨众。肇曰。闻彼佛称此佛菩萨功德。故
欲同举功德也
佛言可往摄汝身香无令彼诸众生起惑着
心。什曰。大怒则狂。大喜亦迷宜摄汝香
防其惑因。问曰。若然者云何不摄香饭。答
曰。佛神力故。能杜其惑原。发其道意。故
不摄也
又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻
什曰。耻深则陨。愧浅亦恼。二患交至。去
道逾缅。上言惑着。此言鄙耻。二文互显。
约其文也
又汝于彼莫怀轻贱而作阂想所以者何十方
国土皆如虚空又诸佛为欲化诸乐小法者不
尽现其清净土耳时化菩萨既受鉢饭与彼
九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力于彼世
界忽然不现须臾之间至维摩诘舍时维摩诘
即化作九百万师子之座严好如前诸菩萨皆
坐其上化菩萨以满鉢香饭与维摩诘饭香普
薰?骋?氤羌叭?Т笄?澜缡?骋?肫怕?br> 门居士等闻是香气身意快然叹未曾有。肇
曰。异香入体。身心怡悦
于是长者主月盖从八万四千人来入维摩诘
舍。什曰。彼国无王。唯五百居士。共治国
政。今言主众所推也。肇曰?骋?牍?抻?br> 君王。唯有五百长者。共理国事。月盖众所
推重故名主。自此下皆闻香而后集矣
见其室中菩萨甚多诸师子座高广严好皆大
欢喜礼众菩萨及大弟子却住一面诸地神
虚空神及欲色界诸天闻此香气亦皆来入
维摩诘舍时维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁
者可食如来甘露味饭。生曰。以其向念故
教食也。亦欲因以明食之为理。泥洹是甘
露之法。而食此食者。必以得之。故饭中有
甘露味焉
大悲所薰。什曰。薰义有三。一大悲果报。二
悲心所念。三以慈眼视之。生曰。使人得
悟。为外薰也。岂曰食能大悲力矣。然则
饭之为气。大悲所薰矣
无以限意食之使不消也。什曰。食此饭应
发大心建大业。是名报恩。报恩名为消
也。肇曰。先示受食法也。此饭大悲之果。悲
意所设。悲心所兴。故名大悲所薰。以限
意食之则不能消。若知此饭大悲所成。不
可思议。发道心而食者则消报施主恩。无
限阂意也。生曰。饭出大悲则无限矣。而
限言少者。则乃不消也
有异声闻念是饭少而此大众人人当食。肇
曰。不思议食。非二乘所及。故生是念也
化菩萨曰勿以声闻小德小智称量如来无量
福慧。肇曰。无量福慧。即香饭之因。夫有
无量之因。必有无量之果。若因可量。果亦
可量。如来无量福慧。岂是声闻小智所能
量乎
四海有竭此饭无尽使一切人食揣若须弥乃
至一劫犹不能尽所以者何无尽戒定智慧解
脱解脱知见功德具足者所食之余终不可尽
肇曰。如来具五分法身无尽功德。报应之
饭如何可尽矣
于是鉢饭悉饱众会犹故不赐其诸菩萨声
闻天人食此饭者身安快乐譬如一切乐庄严
国诸菩萨也又诸毛孔皆出妙香亦如众香国
土诸树之香尔时维摩诘问众香菩萨香积如
来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字说但
以众香令诸天人得入律行。什曰。举其多
也。上云说法。亦不必有言说。有因通教
功同说耳。肇曰。其土非都无言。但以香
为通道之本。如此国因言通道。亦有因
神变而得悟者
菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一切德藏
三昧得是三昧者菩萨所有功德皆悉具足
肇曰。此三昧力。能生诸功德也
彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟尼佛以
何说法维摩诘言此土众生刚强难化故佛为
说刚强之语以调伏之。什曰。如来说法。其
要有三。一软善语。二刚强语。三杂说。善行
乐果软善语也。恶行苦果刚强语也。赞善毁
恶杂说也。肇曰。圣化何常。随物而应耳。此
土刚强。故以刚强之教而应焉
言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处。肇曰。
遍示八难处也
是愚人生处。肇曰。外道异学。名愚人生处
也
是身邪行是身邪行报是口邪行是口邪行报
是意邪行是意邪行报是杀生是杀生报是不
与取是不与取报是邪?H是邪?H报是妄语是
妄语报是两舌是两舌报是恶口是恶口报是
无义语是无义语报。什曰。梵本云。杂说
也。凡不为善及涅??。而起心口业。悉名
杂说也。肇曰。华饰美言苟悦人意名无义
语
是贪嫉是贪嫉报是?恼是?恼报是邪见是
邪见报是悭吝是悭吝报是毁戒是毁戒报是
?恚是?恚报是懈怠是懈怠报是乱意是乱
意报是愚痴是愚痴报是结戒是持戒是犯戒
肇曰。如律藏说
是应作是不应作是障阂是不障阂。肇曰。
犯律有罪重而不障道。有轻罪而障道者。
亦有三障。业障报障烦恼障也
是得罪是离罪是净是垢是有漏是无漏是邪
道是正道是有为是无为是世间是涅??以难
化之人心如猿猴故以若干种法制御其心乃
可调伏。肇曰。以其难化故。示罪福之若
是也
譬如象马[怡-台+龙]??不调加诸楚毒乃至彻骨然
后调伏。什曰。马有五种。第一见鞭影。即
时调伏。第二得鞭乃伏。第三以利锥。刺
皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五彻骨乃伏。众
生利钝亦有五品。第一但见他无常。其心
便悟。第二见知识无常。其心乃悟。第三见
兄弟亲戚无常。其心乃悟。第四见父母无常。
其心乃悟。第五自身无常。极受苦恼。复加
以苦言。然后乃悟也
如是刚强难化众生故以一切苦切之言乃可
入律。肇曰。非钩捶无以调象马非苦言。
无以伏难化
彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也如世尊释
迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法
度脱众生。什曰。晦迹潜明自同贫乞。自
同贫乞则与相接。接则易邻。故为贫所信
乐也。肇曰。诸佛平等迹有参差。由群生
下劣志愿狭小故。佛隐自在力同其贫陋。
顺其所乐而以济之。应感无方不摄净秽。
此未曾有也
斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土维
摩诘言此土菩萨于诸众生大悲坚固诚如所
言。肇曰。成其所叹也
然其一世饶益众生多于彼国百千劫行。什
曰。譬如良医遇疾疫劫中。医术大行广施
众药。所疗者众致供无量。菩萨大士处不
净国。亦复如是。众恶弥滋兼济乃弘。十事
法药广疗众病。化广利深一超万劫。肇曰。
行不在久贵其有益焉
所以者何此娑婆世界有十事善法诸余净土
之所无有何等为十以布施摄贫穷以净戒摄
毁禁以忍辱摄?恚以精进摄懈怠以禅定摄
乱意以智慧摄愚痴。什曰。痴有二种。一者
一切法中痴。二者于诸佛深法中不能明
了。不净国中有二种痴。净国中唯有佛法
中不了痴也
说除难法度八难者以大乘法度乐小乘者
以诸善根济无德者常以四摄成就众生是为
十。肇曰。夫善因恶起净由秽增。此土十恶
法具故十德增长。彼土纯善故施德无地。
所以百千劫行不如一世也。别本云。十恶
业。什曰。十恶业有上中下。上地狱报中畜
生报下饿鬼报。一品中复有三品。如是九
品。不善三恶道中受九品苦报者也
彼菩萨曰菩萨成就几法于此世界行无疮疣
生于净土。什曰。深行菩萨非所疑也。今
浅行者。处不净国恐其行浅功微未能自
拔。譬如少汤投之大水。亦如少力之人入
水救溺。未能兼济则与彼俱沦。故问以
何为法得生净国也。肇曰。将厉此土始
学菩萨令生净国。故发斯问也
维摩诘言菩萨成就八法于此世界行无疮疣
生于净土何等为八饶益众生而不望报代一
切众生受诸苦恼所作功德尽以施之。肇
曰。代彼受苦不自计身。所有功德尽施
众生。岂以有益而想其报乎。若不为众
生应久入涅??。为彼受苦令其先度。彼
去我留非代。谓何此饶益之至一法也
等心众生谦下无阂。肇曰。怨亲不殊。卑己
厚人。等心尊卑。情无介然。二法也
于诸菩萨视之如佛。肇曰。菩萨众生之桥
梁。三宝之所系。视之如佛则增己功德。三
法也
所未闻经闻之不疑。肇曰。佛所说经闻则
信受。不以未闻而生疑惑。四法也
不与声闻而相违背。肇曰。三乘虽异归宗。
不殊。不以小大而相违背。五法也
不嫉彼供。什曰。推其致供之由由于宿
行。嫉之无益宜应修善。以理处心故嫉不
生也
不高己利。什曰。若修善持戒得利养时
当自念言。彼供养功德非为我也。假令有
我。彼不见为。理既无我。高竟无主。如是
思惟则高心自灭也
而于其中调伏其心。什曰。即于上彼供己
利二事中。自调伏心。调伏心如向说。三
句合为一事。肇曰。他种他获。曷为而嫉。己
种己得曷为而高。于是二中。善自调伏六法也
常省己过不讼彼短。什曰。如一比丘林中
坐禅。时至须食持鉢出林。路逢恶贼。恶贼
引弓射之。比丘恕他自责不生恶心。又
指腹语贼。汝应射此。我为腹出林故致
斯恼。此腹之罪耳。省己恕物类如此也。不
讼彼短。不如彼钝根维那就地舐秽求人
短也。省己过乃至求诸功德通为一事。肇
曰。省己过则过自消讼彼短则短在已。七法也
恒以一心求诸功德是为八。肇曰。尘垢易
增功德难具。自非一心专求。无以克成
具此八法。则行无疮疣。终生净土矣
维摩诘文殊师利于大众中说是法时百千天
人皆发阿耨多罗三藐三菩提心十千菩萨得
无生法忍

注维摩诘经卷第八