金光明经文句卷第六_

　　释正论品
正论者。正名为圣。圣有二种。一世圣。二出世
圣。论名?实。一?事实。二?理实。此品是先
王旧法世世相传。先王传力尊相。力尊相传
于信相。信相又传其子。其子又传于后世。
世世正圣世世善实。即是先王之法言。亦是
世界悉檀立名名正论品。王行此法法律相
应。阴阳以之调。日月以之顺。百谷以之丰。
万民以之乐。社稷以之安。治化以之美。即是
民用和睦上下无怨。亦是为人悉檀立名名
正论品。王用此法外敌不敢谋。内奸不敢惊。
妖星不敢现。恶虹不敢行。暴风不敢动。疾
雨不敢零。是则祸乱不作灾害不生。亦是对
治悉檀立名名正论品。此之世善本金光明。
从金光明出此正论。善用此正论。天宫天
身以之光明。天力天威以之增长。天心为之
倍乐。天之法味为之倍更深远。即是先王
之至德要道。亦是第一义悉檀立名名正论
品也。此文是流通中第二意。明人王弘经感
通冥圣。天王佐助善政兴隆。文为二。一长
行说事本。二偈颂说正论。长行中对告地神
说昔尊相。如文。偈有八十二行。文为四。初
二行半集众。次三行半发问。次一行结问开
答。后七十五行梵天答。即说正论也。集
众文为三。初一行是佛叙尊相欲为天子。
说先王本法。次一行佛叙尊相诫听。次半行
明说论处所。次四王发四问。一问云何呼人
为天。二问非天所生而名天子。三问处王宫
殿何故名天。四问以人法治世那得名天。
次一行成前起后。可见(云云)。问既有四。答
亦为四。一答天护其入胎。虽是人子而称天
子。三十三天各分己德。虽是于人而称为天。
虽处人宫殿用天律治世。虽是人主而称为
天。虽是人法治世。令众生行善多生天上。
以因中说果故称为天。从汝今虽以下是梵
答。文为二。初十行半略答。后六十四行半广
答。略中有四。初一行半许答。次因集业故
一行略举昔因今果答其问王义。次五行举
三义答其问天义。次三行举三义重答问王
义。答天举三义者。未入胎入胎分德力加是
也。以护胎故称为天子。答第二问也。以分德
故有其天德。故称为天。答第一问也。神力
所加修善遮恶。后必生天。因中说果故称
为天。答第三第四正法治世名为天问也。
答半名为天三义竟。从半名人王已下答有
三义故称半为王。一名执乐者。乐由于王。
王执此乐使天下和平。五日一风十日一雨。
老者击壤小骑竹马。谁不归德。故执乐者
名王。二者遮恶为民除害。天不亢旱地不洪
流。草不折伤民无疾疠者。谁不归德。故
遮恶名王。三父母者。诲示祸福导语善恶。
制礼作乐而民知禁。谁不归德。故父母名之
为王。能为民下作父母。故诸天护之名为
天子。以遮恶不起诸天分德名之为天。以执
乐故因中说果复名为天。非但半名人王义
成。半名为天三义亦显。从若有恶事下三十
九行三句广明非法不得名天不得名王。六
义俱失。三十三天各生?恨。是天不护。不护
故非天子。是诸天王各相谓言。是天不分德。
不分德故不得名天。舍远善法增长恶法。则
无天因。宁得因中说果叹人为天也。生大愁
苦者。无执乐义。疾疫流遍无遮恶义。纵恶不
顾善无父母义(云云)。从当正治罪下二十四
行三句更广说六义。当正治罪即父母义。诸
天护持即天子义。以灭恶法即魁脍义。魁脍
名典军。遮制恶鬼。鬼畏典军不敢乱行也。
修习善法即执乐义。应各为说即示因果
义。诸天即分德义。还以六义消文。皆可寻
(云云)。此中应明观义。自思之(云云)。问金光明
是正论本。其意云何。天者即法性金也。法性
作依止故言天护。分德者即光也。报身与法
性冥。即是分德也。神力所加者即明也(云云)。
又父母者即金也。法性为父母故。遮恶即光
也。执乐即明也。以此为本故能正论尔。如
半名人王半名为天。为世间正论。半名出世
间正论。本末相关。即此意也
　　释善集品
此转轮王集众善法如海导师。善海无涯六
度则摄。六度又广。二度略摄。谓檀与智。提如
意殊舍四大地。满中珍宝以用布施。即集檀
行也。合掌而立请宝冥尊者。宣扬显说是
金光明。即集智行也。檀智既然。余法亦尔。
从行得名故称善集品也。此六度不同是世
界悉檀集善也。修于五度是为人集善也。
修于智度是对治集善也。皆波罗蜜是第一
义集善也。从此四集得名故言善集品。此
品是第二人王弘经。上明世间正见感动天
地。此明出世正见感动贤圣(云云)。文为二。初
对告地神。二以偈说。偈有六十四行半。
分为二。初四行通明因地行檀。次六十行
半别名善集施财施法。别为六。一六行半
明事本。二十一行半明圣王请法。三十九
行半明尊者宣扬。四十行半明轮王行施。
五二行结会古今。六十行半引因果以证
以劝。悉如文。就此品论金光明者。善集波罗
蜜金也。集般若光也。集五度明也。就宝冥
论者。在一窟中金也。面如满月光也。读诵
如是经明也。就二人作者在窟中金也。许
为王说光也。王提如意珠雨四天下珍宝明也
　　释鬼神品
鬼字训归。又云畏也。报多怖畏如阿修罗(云
云)。又云威也。能令他畏其威也。神者能也。
大力者能移山填海。小力者能隐显变化。此
品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题
品竟无容再出。虽通列诸道。而鬼神文多。从
多故以之题品。此品是第三。一切天龙鬼
神天灵地只咸皆发誓溥遍弘宣以劝流
通。文为二。一长行二偈颂。长行中先举事别
次圆供养。事别者。佛从慈悲中起受供养者
盖应佛也。佛从如中起觉智智与如合者报
佛也。一切法悉是诸佛行处者法佛也。作如
此解者三佛历别。若修事之供养。供养亦别
也。圆供养者劝听经。听经是法之供养。诸
供养中最为第一。第一供养者供养一切佛。
能说文字是应佛。能诠是报佛。所诠是法
佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。诸
佛从此生。故供养文字即供养一切诸佛(云云)。
又别时重闻更记之。长行举四愿欲而作一
劝。若欲知佛行处。行处者即如如境法佛也。
欲知者。知是如如智报佛也。能听此经。此
经即文字。文字即应佛也。能听者随顺佛教
即法供养。法供养即妙供养也。听经能生觉
智。觉智生故即是佛受供养也。听经一事具
诸愿欲。?圆一事具别诸事也。偈有一百
二行半。分为六。一从若欲供养下十一行颂
上长行?能听经即是举圆妙以劝修。二从
随所至处下三行半举听经即能禳灾以劝
修。三从于说法处下六行举听经致灵瑞以
劝修。四从威德相貌下五行半举?听经有
威力以劝修。五从大梵天王下四十九行
半举听经能致天龙鬼神以劝修。六从于诸
众生下二十七行举?听经能令国土安乐
以劝修(云云)。蛊道者。四天上遣神名弥栗头
虔伽陀。汉言善品。主蛊毒也。摩醯首罗余
经翻为大自在。灌顶经翻为威灵帝。摩尼
跋陀翻为威伏行。富那跋陀翻为集至成。
金?陈薹???缤酢１鐾仿?し??⒉?br> 动。车鉢罗婆翻为忍得脱。昙摩跋罗翻为
学帝王。摩竭婆罗翻为除曲心。绣利蜜多
翻为有功勋。勒那翅奢翻为调和平。剑摩
舍帝翻为伏众根。奢罗蜜帝翻为独处快。
醯摩跋陀翻应舍主。萨多琦梨翻大力天。
波利罗睺翻勇猛进。?衬χ识喾??咴丁?br> ?摩利子翻英雄德。波诃梨子翻威武盛。
?衣掊雇苑?鹑缋住ｐ?奚锰岱?轿薜小?br> 脱因者脱业障也。脱果者脱报障也。度诸有
者脱烦恼障也
　　释授记品
有四种授记。今是二种(云云)。授者与也。记者
记成道事也。此中授三大士一万诸天当来
成佛事。故言授记。亦名授[?`/别]。亦名授决。授劫
国数量名为[?`/别]。审实不虚名为决。从佛所与
名为授。从其所得名为受。此中从佛所与故
言授记。此是流通中第四意。举昔行经之因。
方成圆极之果。证弘护不虚以劝流通也。
文为二。一与记。二疑记。与记为二。一与三大
士记。二与十千天记。与三大士记又二。一同
缘者集。二正与记。世界转名净幢者。应论四
句。此中是其一也。十千记又二。一闻经生解。
二正与记(云云)。从尔时道场下是第二疑记。
又二。一疑问二佛答。疑者夫移山填海非一
日之功。菩提极果积行方克。忉利暂下无久
听之劳。不闻往昔有难思之行。行浅记深。是
故疑惑。如余菩萨者。六度菩萨引锥指地无
非舍身命处。戒忍禅智满三僧只。若通教菩
萨从假入空非止一世修行。从空入假动逾
尘劫。若别教菩萨直行一行。动经无量阿僧
只劫。况复遍行众行。量不可数尚不获记。
少时闻经而得斯决。时众咸疑。故树神发问
也。佛答为二。一举现行。二举远缘。现行者。
舍天宫乐故来听经。闻三大士获菩提记。我
昔本誓与其法食。三事和合故与其记也。此
意证成鬼神品初以妙供养供养三世诸佛。及
欲得知诸佛行处。决定至心听此妙典。虽有
此旨未见其人。今此十千即其人也。闻记当
果果必有因。因金光明生殷重心起功德身。
心无垢累起般若身。犹如虚空。起于法身一
心中听三德圆成。复有无量功德。说不可尽。
此不得记。记与谁乎。证听功德意在于此。以
随相修指今现行。行随实相而修也。有妙善
根指于远缘也。违缘实相而种善根也。从亦
以过去下是举远缘答也。文为二。一略二广。
此中少文是略。除病流水两品是广答也
　　释除病品
广答远缘。由医王救疾故言除病品。通取后
流水品。文为五。一缘本。二远缘。三近缘。四
结缘。五会缘。从佛告树神下明缘本。如文。
从像法中下明远缘。远缘为六。一明父。二
生子。三国人遇病。四其子请。五父为说。六
知已遍治。子请为三。一见人过病。二思惟。
三正问。问为四。初一偈问四大增损。二问饮
食犯触。三问治病医方。四问病动时节。身
火不灭者。食饱热病惭息。食消热复更生。故
言身火不灭也。水过肺病者。水多则损肺。即
是痰病也。父医还答四问。初六行答四大
增损。二一行半答饮食犯触。三二行答病动
时节。四八行半答治病方。就六行中分二。
初一行是佛叙父医欲答尔。次五行正答
时节。时节有二。一俗法四时。谓春夏秋冬。
冬为岁末春为岁始。而初言夏者。或可趣
作此言。或可答问正是于夏。三三而说者。
一时三月。谓孟仲季。四时即十二月也。若依
佛说法。一岁三时。谓冬春夏。夏为岁末冬
为岁始。何故尔。为破诸弟子着常。为开安居
迦提月。故没秋时尔。佛法三时亦是三三
说也。若二二说足满六时者。依俗法四时。时
本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
阴阳二月。一时唯有阴阳二月。合成六时。
正月二月是木王时。四月五月是火王时。七
月八月是金王时。十月十一月是水王时。腊
月三月是阳土寄王。六月九月是阴土寄王。
欲论本月亦二二说。若论土寄王亦二二说。
故言足满六时也。若依佛法解二二说者。佛
法有三时。时有四月。各有初分后分。后腊月
十六日至二月十五日。此初分春时。从二
月十六日至二月十五日。此二月春后分。从
四月十六至六月十五日。此二月是夏时初
分。从六月十六至八月十五。此是夏后分。从
八月十六至十月十五。此二月是冬时初分。
从十月十六至腊月十五。此二月是冬后分。
故言若二二说足满六时也。又云。正月三月
是阳月。二月四月是阴月。五月七月是阳月。
六月八月是阴月。九月十一月是阳月。十
月腊月是阴月。故言若二二说足满六时。三
三本摄依俗法者。正月是春分本月。摄后两
月悉属春分。四月为夏本月。摄后两月悉属
夏分。七月为秋本月。摄后两月悉属秋分。十
月为冬本月。摄后两月悉属冬分。三三本摄
也。又云。正月二月正是春时木于中王。土
寄三月摄属春时。四月五月正是夏时火于
中王。土寄六月摄属夏时。七月八月正是秋
时金于中王。土寄九月摄属秋时。十月十一
月正是冬时水于中王。土寄腊月摄属冬时。
土寄四季正时为本。各三月并摄于土。故言
三三本摄主摄于客。客是土也。依佛法言三
三本摄者。本时各三月。既废秋时。以秋之
三月各配入三时。时则四月。论本则三。论摄
则一。故言三三本摄也。问四时各有三月。
此是四三本摄。何谓三三本摄。答三为一数。
以三而数故言三三为本尔。随是时节消息
者。时如上说。或四或三或二或摄等种种不
同。随时以意消息斟酌去取。若依佛法。无秋
时。而言秋时发病。此云何释。从八月半已还
随俗名秋。而夏时摄。八月下半以去随俗
名秋。冬时摄。随时消息者。二法之间而斟
酌也。代谢增损者。春动肝病此可治。春动
脾病此难治。夏动心病此可治。夏动肺病此
难治。夏末冬初于秋分中动肺病此可治。若
动肝病此难治。冬动肾病此可治。若动心病
此则难治。论四时增损大略如此。问四时皆
动病。何故去秋时。解此为二。一为破保常。
秋时万物结实。人计为常为乐。为破此着故
去秋时。佛为弟子保常心多故也。二者为
开后安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
半内已还若是秋时。便是坐秋。为此义故。
故废秋时尔。从有善医师下一行半答犯触。
犯触有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
多行猗散之。三多行。四多猗。五多语生风
病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
也。若火少痰多。若火多即热壮。若风多吹
火成热病。若风多吹痰成冷病。三事若等无
病。饮食得病者亦有六。一过量食。二少食不
足而止。三过饥食。四逆时食。未饥强与也。五
妨食。如食肉饮生乳使人癞。六不曾食而
强食。如南人饮浆北人饮蜜。若菜和蜜令不
结男。猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮
酒。食小麦生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
痰而食甜肥咸酸。令人[口*束]鼻多汁。又
[病-丙+带]痢也。六大者是六腑。大肠小肠胆胃三
焦两膀胱也。从多风病者下二行答病起时
节。四月五月是风生时。六月七月是风起时。
八月九月是风灭时。六月七月是热生时。八
月九月是热起时。十月至正月是热灭时。八
月九月等分生时。十月十一月是等分起时。
十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰
生时。二月三月是痰起时。四月至七月是
痰灭时。痰是水病肺也。夏日动风者。夏日
毛孔开通。外风得入内风动也。热病秋动者。
毛孔闭塞。热伏于内不得行故成病。等分冬
动者。春时动水肺病不差。至夏复动风风病
不差。至秋复动热热病不差。至冬俱动一切
病故也。二月三月是痰起损肺肺病动也。
从有风病者下八行半答治病方。文为三。初
二行半未病前以药防。次二行明正以药治。
后四行病退以药补风病夏服肥腻咸酸热
食者。夏月毛孔开通。具以肥腻润塞之。令
风不得入。咸酢性热能消水。令体坚实治于
风虚。热食流汗引风令出。又治虚冷风不
得进。冷甜是酥乳等能治热也。等分冬服甜
酢等除风也。肺病服肥腻塞毛孔。令水不得
入。热能焦水宣通故能治肺病也。饱食发肺
病。食既多则肠胃盈满。故发肺也。食消发
热者。如食沃润则热病伏。食消无润热病起
也。消已虚疏风气入体。故发风也。风疏补酥
腻。咸除风。甜除热。肺带风水。宜吐也。此中
消文出?谛三藏疏中。从善女天下是第
六知已遍治。文为二。一病轻闻说即差。二病
重服药方除(云云)。观心者。三毒等分是内病
也。数息不净慈心因缘是法药。宜闻法药
得悟者。信行人病差也。作观研心得悟者。法
行人病差也。眼是春时。舌是夏时。鼻是秋
时。耳是冬时。身是四季。摄属诸时。妙好五欲
增贪病。?恶五欲损贪病。妙好五欲损?病。
?恶五欲增?病。平平五欲增痴病。违顺五
欲损痴病。总三种五欲增觉观病。偏动三种
五欲损觉观病。是为增损之相也。犯触者。
违情犯?顺情犯贪。不违不顺犯痴。总三
犯觉观。慢时即发?。求须时即发贪。僻解时
即发痴。放逸时即发觉观。慈心治?。不净治
贪。因缘治痴。数息治觉观(云云)
　　释流水品
文云。一能流水。二能与水。与水者与安乐水
也。一世安乐。二出世安乐。世安乐者。如象负
水济彼枯鱼是也。出世安乐者。如发誓言。于
未来世当施法食与菩提记是也。流水者。流
除苦恼水也。一果报苦恼。二业因苦恼。流除
果报苦恼。如治诸病人救彼渴鱼是也。流除
业因苦恼者。授三归说十二因缘。赞佛十
号是也。请父求方欲成流水之义。从王借象
欲成与水之义。既有二能。那单以流水题品。
文中既彰与水之义。题品须安流水之名。不
烦于文二义双显。出经者之巧为若此也。长
者者。如法华疏中十种长者义也。字者持水
之子故言子也。此文是断疑中第三结缘之
近由。近由又二。一弄引二正近由。弄引又
二。一行恩布德。二国人称美。并如文。近由又
三。一明眷属。二见鱼之缘。三正救鱼。如文。
从未来之世当施法食下是第四正结缘。
又为四。一发誓愿。二思惟说法。三正说法。
四鱼改报生天酬恩供养。就鱼报恩文为四。
一鱼改报生天。二天酬恩而下地。三王见光
问瑞。四长者征教而定答。如文。报恩有二义。
一事二理。事者真珠四边报水饮食因缘十
号等四种泽也。理者准涅??文云。施食令他
得命表常。令他得乐是故得涅??。令他得悟
是故成自在我。如法求财是故得净。用四十
千报常乐我净之恩也。第五结会古今者。昔
佛疑鱼数树神定判十千。今神疑行浅记深。
佛为说妙因缘。今昔相关是故结会也
　　释舍身品
舍义甚多。财位寿命。独以身当名耶。此从正
要得名。受者须身余则非要。施者正舍身余
旁舍尔。故言舍身品。文为四。一问二答三
众得益四结成。问者上闻大士治病救鱼实
为旷济。小人小虫得二世益。时众愿闻亡身
殒命感深契极之事。行苦而果乐可得闻耶。
是故请问。佛答为二。一叙缘起。二正明舍
身。缘起为十。一地塔涌。二大众生疑。三佛
起礼。四树神问礼。五佛答礼。六命阿难取。七
阿难述骨状。八命示大众。九奉命取示。十佛
劝众礼。皆如文。从过去有王下是正舍身。文
为二。一长行二偈颂。长行为四。一明本眷属。
二舍身方便。三正舍身。四舍后悲恋。就本眷
属为五。一明本眷属。摩诃罗陀此翻大无
罪。文殊问经云。罗陀翻为中。摩诃波那罗或
云此翻大度(未详)摩诃提婆此言大天。摩诃
萨?蚀朔?笮摹６?涡小Ｈ?魇鱿唷Ｋ募??br> 虎。五各陈观见。从作是念言我今舍身时已
到矣下是舍身方便。方便为二。初述观解。
二起誓愿。愿行相扶。适产七日者。见虎子头
上有七点。知已七日。出山海经也。又云。七日
眼开。又七日不食必死。虎儿垂死知是七日。
或云。鬼神示悟。如树神数鱼。正舍身为二。
一舍身。二感动天地。舍身后眷属愁苦。先两
兄愁恼各说偈共向舍所。次父母愁苦。偈九
十三行为三。初二行通明昔行。次别颂长行。
三结会。初如文。我念宿命下别颂长行。四行
颂上本眷属。上有述相陈观。今不颂。余皆颂。
从时胜大士下二行颂上舍身方便不颂发
誓。从即上高山下颂上正舍身感动也。从
是时二兄下颂上舍身后眷属愁苦。从是时
王子下颂上父母愁苦。从佛告树神下第三
结会。结会为三。一结会人。二结会塔。三结
会誓愿。说是经时下大众所益也。树神是名
礼塔下第四是结问意
　　释赞佛品
此品从能所得名。能赞是三番菩萨。所赞是
一佛世尊。能所合标故言赞佛品。私谓三
番菩萨是能赞。一佛是所赞。一佛是能赞。
三番是所赞。三番是当佛。一佛是现佛。通
而为言。皆是能赞皆是佛。故言赞佛品。次第
者。因前十七品故有今品。何者。序品叙大
体。如来游于无量甚深法性穷源极边。寿
量品极果冥深合广能起大用。忏品劝菩萨。
若欲修学当如忏品灭恶赞品生善空品导
成。四王至散脂誓愿流通。说请者之功德。
正论至善集明说者之功德。鬼神至流水说
听者之功德。舍身明行者之功德。如是等利
益出现世者。皆是如来大体大智大用金光
明力。既善始令终。初中后竟。故诸菩萨等
以赞赞佛称扬教及教主。故言赞佛品。此
文为二。一经家叙陈列赞众。从此至彼金
宝盖刹施三业供养。投地是身。同声是口。
口身共畅意业也。二正说偈。合六十五行
半。文为三。一二十行诸菩萨说。二十七行
信相说。三二十八行半树神说(云云)。私谓其
文有四。前三是能赞。后一是所赞。所赞又是
能赞。能赞又是所赞。故文云。佛从三昧起。以
微如音而赞叹言。善哉善哉树神善女。汝
于今日快说是言。岂非所赞赞能赞。其文既
明不须惑也。又是印成三番菩萨赞教。从序
品已来快说如来果地大体大智大用菩萨修
因也。上文有佛礼舍利。即果身礼因身也。今
文有佛赞大忏大赞能请能说能听能行。皆
是快说也。当知快说是果赞因菩萨也。即
果口赞因口其义孱然。果意赞因意。任运例
成也(云云)。问佛何处入定。此云从三昧起。答
初将说经。佛游甚深法性。今说将竟故从三
昧起。此经首尾皆在法性中说。其文甚明。若
作入法性者。法性自在。四佛五佛同处各处。
共见异见四来四去。一住一在随人所覩。皆
无障碍也。观心者。诸菩萨三业赞佛。三业事
可解。三观心者。观身不得身身空但有名字。
名字无量。或舍身名檀。乃至身空名智慧。六
度十度八万尘沙法门。名字即空。说空不
定空。假非定假。非空非有即显中道。三观宛
然事理六法皆悉具足。若无观慧事亦不成。
例如三衣六物。若解其意三六俱成。若不解
者。非但无六三亦不成。观心亦尔。若得理观
六观六成。若不得意。既无理观事观亦不成。
无六亦无三此之谓也。此大好甚广云云

金光明经文句卷第六