金光明经玄义拾遗记卷第三

三简十法十。初简三德三。初标。二正料
简二。初斥偏三。初三藏。太子五阴久修五分
虽未无漏得名法身。在二德前。树下真明方
有般若。三十四心者。十六心破见十八心断
爱。若顿证罗汉及辟支佛。此之二人皆一时
得三十四心。罗汉但断正使。支佛分侵习气。
若树王下用三十四。顿断正习一时俱尽。是
故此心独在菩萨。解脱在后其相可见。此之
三法。以漏无漏存亡不同。故异而且纵。此
教经部名为阿含。释论明文以摩诃衍对三
藏为小。婆沙翻数此论广说四阶成佛。阿含
唯经。婆沙唯论。三藏之名具经律论。此三所
说。但有三义全无德义。何者。终归灰断故无
常德。非大涅??故无乐德。无八自在故无我
德。不断五染故无净德。二通教。通诠体观。
法本不生非证后空。此为法身。是故本有。境
虽本有。须依此境体破见思。正习尽处正是
般若。故属现有。果缚尽时方是解脱。故属
当有。此之三法。空境无知般若有照。如幻色
心尽方名脱。故云异而且纵。前代成论师。见
干慧等十地中二乘证果。谓是小教所明人
法俱空。乃取此义释所弘之论。意谓小教探
明大乘。故妙玄云。旧云。成论探明大乘。又
云。成论师?见共般若意不见不共意。即此
义也。故知彼师。不知藏实是三藏空门与衍
门永异。又不知衍门真谛含于但中及不但
中。今就彼不知及钝菩萨。故无四德。三别
教。前破真谛乖圆别者。盖违本经别分四德
对于三身。故云乖别。若以彼说四教收之。
既谈四德非前藏通德既不融非后圆教。虽
收属别。然非别教通方之说。故云一途。问真
谛立云。般若解脱各具二德。今何斥云无德
可称。答若就别论。二各具一。亦可名德。今以
圆斥。随有所阙德义不成。何者。若般若照境
故常。破暗故净。若无乐我。乃是有苦之常净。
不自在之常净。岂成德耶。若解脱无暗故乐。
广远故我。而无常净。斯乃无常之乐我垢染
之乐我。岂成德耶。既德有增减则法不高广
焉。称经王无量甚深耶。二显圆。具如前说。三
劝生圆解。四德残缺非经之王。纵横可思非
佛所护。有念心眼皆是牛羊。无缘知见方可
论道。二简三宝。相从者。从佛说法。从法有
僧。从是三宝于今不绝。皆由归佛禀法成僧。
故曰相从。复名阶梯者。盖喻等级非相乱也。
此明别体四果之僧。定不成佛。其犹下级不
成上级。又树王下迷真轻者。见如幻佛说无
生法。三乘因地皆能断结。有异三藏菩萨因
中。全不断惑。众即空故名理和僧。虽异三
藏。而其三乘共证之理既是偏空。亦无四德。
若华王世界成卢舍那。虽通圆别。今就钝根
迷中重者不知即性。作修成解。是故佛宝
从报彰名。法宝但名无量四谛。既非无作。故
从多数受河沙名。禀法之僧虽纯菩萨。且非
发心便成正觉。故四十一位分于贤圣。此之
三宝。佛是僧果。僧是佛因。法是因果。所修所
证实僧成佛。佛现权僧。永异阶梯高下不改。
然从别相未是同体。言同体者。三宝一体。此
体觉了名佛。此体不觉名法。此体和合名僧。
迷悟因果其体不分。一人一念无不具足。故
华严三归以体解大道为佛。深入经藏为法。
统理大众为僧。三虽在果而是一体。三宝若
此方与三德无二无别。是金光明所譬三宝
也。三简三涅??。般涅??那翻为安乐。故凡圣
大小皆有涅??。若世人适意亦是涅??。若外
道不知非想非非想定十种细想。及无想天
第六心心数法。暂尔不行。故皆计为永寂涅
??。若染欲心伏名方便涅??。若二乘菩萨论
得未得。是三藏涅??。若三乘同尽子果两缚。
是通教但空共小涅??。简不但空不共二乘。
今就共论故无四德。若中道理智。及同缘示
灭三种涅??。此有得意及不得意。其得意者。
一必收二三皆圆具。即成圆教大般涅??。是
今所喻。今就失意互不相关者。故属别耳。若
言等者。即地论师也。但以实相名为性净。修
因所成为方便净。不明缘因薪尽火灭随机
涅??。既但二种摄义不周。即非三德圆融涅
??。故非今经所喻之法。四简三身二。初简
偏二初明藏通但二无三二。初三藏。树王下
佛为真身者。非即事而真。是证真之身故名
真身。神变为应亦非无谋。全是作意。三藏之
中唯明此二无法报应三身之说。证真现变
皆从析法观智所成。二通教二。初正明但二。
此教虽云即事而真。但即偏空非佛性真。真
无实体非任运应。此教及藏但诠二谛。未明
三谛。是故论身唯二无三。二征释真身。欲示
即真先询色相。若尔者。领前也。事即真空
方是佛体。是则丈六非是真佛。又作人形
复非鹿马。究论丈六为是何身。答中二意。初
意是应。次意是真。初云应同人像者。以此
丈六非爱业感。自己办地誓扶余习。润神通
生。与物结缘净佛国土。群机既熟出现王宫。
故知丈六是神通身。应同人像。然未尽理故
云一往。故又一下正示真身。克分大小理在
空中。今以即空为真身者。犹属于小故例大
乘。?以中智所合之理便为法身。岂离色心
别论中道。今但空真亦即人像全体是空。色
心不生色心不灭为真身也。依身起变名为
应身。是故此教唯有二身。二明别教虽三且
异。若其互融那分虚实。验其所立体相各别。
三身不圆故今不用。二显圆三。初明三身皆
实三。初正明体实。理体既实理智岂虚。实理
实智冥故起用。用岂不实。三既相即二乃非
虚。二引经类显。净妙欲境作死坏观。虽是假
想能治贪心虚有实益。例乎应身非生现生。
故非本体。益物不虚故名为实。三取意结成。
二明四句俱融。圆说三身举一即三。各有四
句。何者。若别分之。报身真证故实。应身假说
故虚。法身平等遮照皆双。双照故亦实亦虚。
双遮故非实非虚。三身互具四句皆融。当细
拣之三明增减自在二。初约义立身二。初问意
者。以金光明譬三身者。所譬之身可增减不。
二答二。初明义立无咎。就题三喻。故立三身
以为所喻。对喻虽尔。若其得意多少不拘。
或增至四身。或减至一二。若荡名数亦可说
无。二明经意本通。若增若减悉在经文。释
迦牟尼是第三身。种种示现义当第四。开应
出化是四身义。文中出字合在应下。佛真等
文义虽具三。今就现文得名二身。诸佛虽有
二三四身。以一真法收无不尽。故唯一身。
善寂大城寂亦空也。既无诸数即无身义也。
二以身用譬二。初问意者。譬有三字可显三
身。约何道理令譬增减对多少身。二答意
者。譬虽三字义有盈缩。若四身之譬文义宛
然。若为二者。乃合光明而为一用。对于金体
以为二譬。显于二身若为一者。取正舍旁从
本除末。唯以一金对于一身。无身譬者。以
无贪为金。此金无质为世至宝。可譬无身数
量都忘。是出世间第一义宝。杨震等者。东
观汉记。杨震为东莱守。道经昌邑。昌邑令
王密是震所举秀才。夜怀金上震曰。无人知。
震曰。天知地知我知子知。已有四知。何谓无
人。遂不受。此盖贵乎不贪。即以不贪为金也。
故知世金有名无实。五简三大乘。因缘六度
者。三藏教中自立大乘。十二因缘是支佛乘。
对声闻为大。六度菩萨对二乘为大。此是三
人各有所乘。即羊鹿牛。虽立大名。用别于小。
而其同趣偏真之果。是故名别。其义同也。通
教菩萨与二乘人同无生观。同断同证永殊
三藏三因大异。故云三乘同乘一乘。此一
既共二乘所证。验非中道也。别教诠中独为
菩萨说理随得。而理乘但是所契之境。随乘
但是能契之智。得乘但是自他之行。三乘隔
异互不相融。非圆乘义三种者。即藏通别。所
说乘相都是圆教得乘之中得机之义。故云
得乘方便所摄也。若正法华说羊鹿牛三车
之外。更有象车。即妙法华中三车之外大白
牛车也。牛名同故一乘难显。致使他宗于菩
萨乘不分权实。今据正经象名不滥。乃彰圆
教是一佛乘。若羊鹿牛?是得乘得机所摄。
彼之象乘是今所譬。圆教三乘但云理乘者。
欲显随得皆即理故。圆教智行是姓本具。
修而无修。是故文中就理立称。华严四乘者。
彼部虽无小机禀教。何妨说于三乘?浅显
圆佛乘。六简三菩提请观音等者。三菩提翻
为正道。彼经论益通于三乘。是故发心有其
三种。即声闻缘觉菩萨也。三皆破惑故名清
净。皆离邪倒故名正道。既共二乘。非圆实智
故。是方便菩提所摄。若缘真如佛智神通。
发心为非依。文殊问经发心为是者。乃辨三
心隔别圆融为是非也。何者。若缘真如理则
发真性菩提心。若缘佛智则发实智菩提心。
若缘神通则发方便菩提心。三既不融。是故
为今化他方便菩提所摄。义不高广非今所
譬。若无发是发即理之智。是圆实智。一发
一切发不思议假。是圆方便。非一非一切而
一而一切。即边之中。是圆真性。即一论三即
三论一。此与三德无二无别。是今所譬。须
知文殊问经三种圆发。非离真如佛智神通。
但非三处各发一心。若于一处圆发三心。故
名为是。如摩诃止观发大心中云。诸经明种
种发菩提心。列于十种。谓推理发菩提心。覩
佛相发心。覩神通闻说法。游土视众。见修行
见法灭。见起过见受苦。于此十缘发菩提心。
而于十处皆生四解。以圆对三而分是非。以
此例彼。岂不然耶。是知缘于三处各发不融。
正属别教故为所简。三一互具发者属圆。故
为今用。七简三般若。初为世人不知般若是
毕竟空三智具足。谓是忘寂不照诸法。故顺
世情以断灭问。设生后答。俾乎学者识般若
体是三智眼。然此眼智有次不次。故先列次
显后不次。其次第者。即是前空次假后中。各
一眼一智。智则观于三境分明。眼则见于三
谛审实。分明故审实。审实故分明。因修止
观果发眼智。次第三种一一皆然。二眼二智
偏空偏假。中眼中智双遮空假。双照空假。若
三止三观一心圆修者。必三智三眼一心圆证。
观一切法一相寂灭相。中智也。行类相貌皆
知。二智也。三智既圆五眼斯具。以法眼摄肉
天二眼。是故五眼与三智齐。般若若此能知。
能见诸法边底。那云忘寂不别诸法。若于忘
寂不生邪慢。则与汝是声闻曲见。若以此心
坏于因果生邪慢者。则须夺之。是尼犍子断
灭之见。尼犍此翻离系。盖此外道专守空见。
或裸形自饿谓离系缚也。八简三佛性。先斥
三性各在一位体不通融。非圆三性。次引诸
经明三性圆具。华严既云一具无量。岂缘了
正有所亏耶。大品一心万行乃至涅??宝藏
无缺。皆是三性圆足之文。理性名字观行相
似分真究竟。位位皆即三佛性也。浅深明昧
宛然。一一即三无缺。九简三识。若分三识。陀
那属声闻。梨耶属菩萨。?摩属佛。此乃教道
分张次第断相。若?摩是本性。无明迷故生
业转现。名阿梨耶。复执见分起我见我爱我
慢我痴。名阿陀那。此乃三识次第起相。皆是
教道。非今所譬。若欲圆论。须依摄论金土
及染三不相离。则于声闻菩萨及佛三人心
中。皆具三识。大师犹恐寻此喻者。作真妄二
法相合而解。谓除土存金。至佛唯有?摩罗
识。故据大经依智不依识而为问端。为欲答
出三识。乃是三智异名。则上喻陀那是方
便般若。染喻梨耶是观照般若。金喻?摩
是实相般若。至佛究竟三种净识。岂但一耶。
然若不知性具染恶。安令七八土之与染至
果不灭。又道前等者。地前名道前。皆依烦恼
及以生死。故八心王通名为识。佛果为道后。
转依四智菩提种子。是故八识转名四智。转
第八识为大圆镜智。转第七识为平等性智。
转第六识为妙观察智。转前五识为成所作
智。故云。转依即是智慧。注未详者潜斥之意
耳。以彼所明道后转依。熏成种子转成智慧。
不言八识性是妙智。斯是唯识一途教道。非
今所譬。然是菩萨所造之论。不欲显言。故但
注未详。如诸文中破古多云。此语难解。故
知未详不异难解。十简三道。前解释中虽云
三道与三德等无二无别。而未分别界内外
相。虽于界内十二因缘明不思议。未明界外
三障即理。示障既浅深理难彰。今的辨之令
皆究竟。故设问曰。界外云何。答中引宝性论。
界外四障对十二缘。体状宛尔。此之三道。不
就隔生唯论当念。故起信论明不觉即心动。
说名为业。动则有苦。果不离因。不觉即烦恼。
动即是业。此动即苦。是故结云。果不离因。斯
是变易生死之相。界外三乘同有此障。今明
即障全体是德。三障乃是三德异名。即金光
明所喻法也。四附文释二。初标二二释三。
初对前显胜二。初总对上义辨。前作譬释。
盖为古师不知三字从法得名。谓是譬喻。及
其解释何曾洞晓所譬法门。真谛最优尚乖
圆别。因果不通不称法性。况诸师邪。大
师见昔譬法不周。是故同他用譬拟法。略譬
十种三法。广譬一切法门。横竖该收无法不
备。显于法性无量甚深。若作譬释合当如是。
然而大师深知三字是法非譬。从兹自立附文
当体二种解释。其中附文含于二义。一直名
理。二从事用。若当体释唯从理立。今欲依文
先贬譬释多是义推。不及依文显然可解。二
别约四事辨。初之二句总举四事。以己情下
释出四事。初三两句约情智明亲疏。住前观
智皆名为情。况人师推度。是故言疏。初住已
上证理名智。况今极果三业随智。故云用佛
口说。是故言亲。二四两句约彼此释远近。以
彼凡世金光明义。例此出世三种法门。是故
言远。即此经文圣言诠召。理性事用不假他
求。是如言近。岂可下结责四事。二正明附
文二。初委明所附文相二。初通论诸品名事
名是理名。事是事用。诸品之中或单或复名
事分明。故非仿佛一文而已。二的示一部文
相三。初正示诸文。别序文云。是时如来游于
无量甚深法性诸佛行处。过诸菩萨所行清
净。是金光明诸经之王。既在法性定中而便
唱言。是金光明诸经之王。是之一字即指法
之辞。不指法性。更指何物为金光明耶。故知
三字。直名深广法性不从譬喻。此文最显。
故云创首标名弥为可用。寿量品放大光明。
虽无金字。既是佛光佛身金色。此金身光明
全从法性金光明起。即事用也。忏悔品中梦
见金鼓其明普照。即光也。赞叹品王名金龙
尊。奉贡金鼓赞佛。此等皆从金光明理。起于
种种金光明事用也。若空品中言尊经者。金
以可尊可重为义。光明既是即体之用。岂不
尊耶。此乃名于金光明理为尊经也。四王品
内六番问答。重重名事具载其文。又人王烧
香供养经时。香盖金光遍照十方诸佛国土。
文云。皆是此经威神力故。二明通三世。信
相所梦既是佛世即现在。龙尊属过去。可见
香盖遍满。是佛灭后供养经时。属于未来。
由金光明法性深广。故得事用三世遍通。三
结遍一经。二结示无量甚深二。初正结示。手
擎香炉一处起烟。十方佛刹皆有云盖。悉放
金光。又金龙往劫发金光明愿。信相现在感
金光明相。人王未来作金光明佛事。若名若
事。亘三世为纵。遍十方为横。此等既是即理
之事。故称法性金光明理无量甚深也。二劝
审思。理名事用重重标示。佛意令人解金光
明理事不二。如何讲者不附经文释其题目。
顺情推喻弃亲逐疏。故劝识者。审今依经立
名之意也。三例同诸经二。初例指事立名。
稻秆事者。佛见枯株稻秆。即说十二因缘生
灭。因名稻秆经。象步事者。即无所希望经。一
名象步经。诸经所说既即指其事。以立经名。
此经盛说金光明事。何不即以此事立名。却
谓金是世宝体有光明。堪喻三德。岂非彰灼
违佛旨耶。二例以经名事。又如诸经说稻
秆等。便即名为稻秆经事。此经盛说金色光
明。何得不名金光明经事耶。此乃以经名
事。意令以事名经耳。现行即本象步经下等
字误。诸旧书本皆作事字。方是以经名事也。
五当体释二。初标。言当体者。当谓主当。体即
法性。谓法性主体名金光明。此对譬喻以彼
显此。则三字名从他而立。非是法性自体之
名。今据经文见三字名。直名法性。即前所
引佛游法性。便即唱云是金光明。经既不云
如金光明。验非譬喻。大师深解经家之意。
故立三字是当体名。又与经中诸文符契。
问今当体释亦是依经。全同附文那分二释。
答前斥譬释但是义推无有一文。无而强用
有而不遵。今当体释若不依文则成自斥。故
知此释非不依经。得为两释者。盖有兼独。何
者。以此部中重重举名重重说事。既附文释
题。须名事双附。事即事用。谓金色光明也。名
即理名。直召法性也。如创首标名验是召理。
此乃前释双兼名事。虽复双兼。而其理名未
曾显说。让今当体委陈其相。是故两释虽通
依经。而当体释独在理名。二释二。初反常情
立今正义二。初叙古寄俗名真。大师欲定经
题三字是法性名。且为常情。执于真谛本无
名字。一切名言皆是世谛。圣人谈真。盖寄世
名名真无名。故引成论证真无名。此义若成
则金光明名须从譬立。故今顺理反此常情。
二明今则真名俗二。初对他略立。他师本立
真谛无名俗谛有名。今特翻云。俗本无名随
真立名。即是寄于真名名俗无名也。问今之
破立若真若俗有名无名。为是何教二谛相
耶。答凡论二谛须辨三番。一随情二谛。二随
智二谛。三随情智二谛。即情智相对合明二
谛。此之三番有总有别。所言别者。则于教
教各明三番。随情则凡位自论二谛。随智则
圣位自论二谛。随情智则圣位二谛。以随智
故合为真谛。凡位二谛。以随情故合为俗谛。
此乃四教各论三番也。言总论者。以前三教
及诸凡夫。是可思议法。故总束为随情二谛。
圆教始终是不思议法。故总束为随智二谛。
随情二谛并名俗。随智二谛并名真。故名随
情智二谛。今云真谛有名者。即是圆教始终
二谛。以不思议故但名真谛。此之真谛具一
切德。本有一切真实名义。故云真谛有名。
言俗谛无名者。即前三教及诸凡夫所有二
谛。以可思议故但名为俗。此俗虚假浅狭。
故无真实名义。故云俗谛无名。今之所论。乃
是圣人仰则圆教随智真名。俯立凡夫随情
俗号。二称理委示二。初约义委示。若论大圣
则真名俗有何时节。今举劫初立名事显。成
劫之始尚似空劫。故云廓然。万物虽立皆未
有名。诸大圣人所证真法。具足一切究竟名
义。乃应生其中俯顺凡情。见于万物有浅近
义。乃则真法深远名义。立于世谛浅近之名。
如世道路有少能通。乃则如理究竟之道。名
于世间浅近之道。如世珍宝凡情所贵。乃则
如理究竟可贵之宝。名于凡情可重之宝。网
之与响皆悉如然。问如灵鹫山劫劫皆有。乃
是圣人以昔名今验知万物。皆是以昔而名
于今。今那忽云则真名俗。答大圣常以五眼
等照。四悉被机。若但缘过现不则真法。则圣
唯有肉天二眼无余三眼。但用世界无于三
悉。其实不然。不以二相见诸佛土。鉴机即照
理。照理即鉴机。何有一事不则真法而施为
耶。故知不妨将昔名今。而若今若昔所有名
字皆从真立。如此方名圣人立法。二引教诚
证五。初引华严则真立俗。圣见出世真如理
中。本具耕田作井真实义故。乃教众生耕世
间田。作世间井也。二引大经真具名实。诸
佛菩萨虽则真法俯立俗号。但顺众生浅局
之情。立名召物。能召之名虽法真立。而其所
召无真实义。何者。如依真名道其实不能
遍通诸法。故云世谛有名无实。唯有如理
究竟不壅。通达一切。故云第一义谛有名有
实。如依真名宝无可重义。且世七珍但于秽
俗心生爱重。若廉洁之士视如粪土。况三乘
人耶。唯有如理诸佛尊重。如依真名网。岂有
该罗万有之义。唯真如理遍该生佛。罗罩十
方。如依真名响。岂能一时遍应众缘。唯有如
理。无思无作。十界机扣一时普应。故云世谛
有名无义。第一义谛有名有义也。三引大论
随理立名。若第一义理不具名义。如何随之
立乎名字。则真名俗其意昭然。四引净名事
由理造。所引经文大意明于从理造事。而所
造事有修性迷悟。故妙乐明法性无住本立
一切法。具有四重。谓理则性德缘了。事则修
德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。今明
圣人仰则真法俯立俗号。盖由证悟真如之
理。理具诸法不守一性。故则此理立世俗名。
故不可以三道流转为所立法。正当第四果
中胜用为所立法。五举诚教劝物生信。二用
今义立当体名。前破古立真谛无名。显于今
立真有名义。广引经论证真有名。此义既成。
乃知经题金光明字从当体立。是法非喻。故
约当体释三字题。文三。初明经从当体立名。
题称金者。可重为义。彰于法性妙绝难思。诸
佛所师最尊最重。光者照了为义。彰于法性。
当体觉照。偏一切处无不明了。明者应益
为义。彰于法性。当体即是无缘慈悲。随对即
应拔苦与乐。当知法性金光明义义方究竟。
如来入定游历法性。知此法性究竟可重。究
竟照了。究竟能益。即依三义唱三字名。直以
此名名于法性。固非寄托世金光明以为喻
也。既知三字是法非譬。乃是一种三法之名。
法性当体名金光明。法性当体名法身般若
解脱。乃至法性当体名苦惑业。既十三法皆
常乐我净。此金光明一一皆具常乐我净。彼
诸三法不纵不横。此金光明亦不纵不横。则
与一切微妙三法无二无别。前顺诸师。用世
金三义。譬于法性十种三法及一切法。今当
体释。以金光明直名法性。则前十种及一切
法。并为金光明三种法门之眷属也。二明人
从所证立称。经题三字。既是法性三种法门。
故菩萨分证此三法门从法立名。佛乃究竟
此三法门。从法立名。以此验之。三字之名弥
彰当体。三二问答料简人法二。初?人二。
初以能仁立妨。二约通别为酬二。初明别称
允同诸佛。释迦牟尼虽是别称。此别具通。
岂释迦文不证三法。从通证故允同诸佛。从
别因缘名为释迦。二辨通名皆具三法三。初
引一文明同具金之三义。无量菩萨唯赞释
迦。而所赞德允同诸佛。即金色明耀是佛法
体。具金光明三种妙德。则与诸佛无二无别。
非借世金有光明用。比类于佛。问前云。法性
具于可重照了应益三种义。故名金光明。故
以此名还名法性。此中既云金色明耀。乃是
色法。岂是法性三种之义。前就义辨。今就色
辨。云何同是三种法门。答前之三义皆绝思
议名第一义。今文赞色不纵不横名微妙色。
此色此义相去几何。真善名色与第一义空。
辞异体同。楞严经云。性火真空。性空真火。起
信论云。智性即色性。色性即智性。又复应知。
今赞色身金色明耀。是解脱德。解脱必具法
身般若。须了二德不离色身。即色非色非色
非非色。金色微妙。即非色非非色名中道色。
法身也。耀是非色般若也。明是应色解脱也。
不得此意。宁于色身。赞三法体允同诸佛
耶。二引二文明同证性之三法。释迦牟尼允
同诸佛。则一切三法无不同等。且举当经及
华严经二处三法。示其同相。此二三若同则
一切不异。体即法身同也。意既是智智能合
体。即应身同也。事谓事用。即化身同也。共一
法身。复言一身者。牒上法身与智俱一也。十
力四无所畏。及六通三达。一切法门体通三
德。若从所证即法身德。若从能证即般若德。
若用化物即解脱德。今文既以一身一智示
于二德。故力无畏的在化用。须属解脱。此
二三法对金光明者。乍似以法而对于喻。其
实不然。以前引教定此三字是法非譬。故今
以其三身三德。类金光明三种法门。彰于诸
佛皆同证得。恐谓是譬。故文结示非假世金
寄况佛法。三引文定此经题非从譬立。言妙
宝者。名金为宝。皆以可重为义。并是当体得
名。此法性宝具足光明。即是照了应益之义。
非借世宝为譬喻也。二研法二。初设执
譬问。以附文释及当体释。并据经说。双附
理名及事用故。得名附文。独附理名乃称当
体。是故二释皆依经文。故今设问。旧但从譬。
何得矫异而依于文。矫强也。亦诈也。谓强依
经文诈显异义。二约双存答二。初答双存。
今释经题存于二意。一顺佛语。故依文释。二
对古师。故作譬释。言对古者。因见三师不善
用譬。所譬不周乖违法性。故作譬释。具显法
性深广之义。而对形之。如此用譬虽无经据。
存之有益。是故二途不偏废一。汝专执譬则
弃亲逐疏。我今双存则亲疏俱得。二被二根。
即释伏疑。恐人疑云依文二释既甚亲切。何
须复存譬喻一释。故以被根利钝为答。存譬
释者。为钝根人。以根钝故不能直解。金光
明字是法性名。欲被此根。乃以三字为世间
金有光明用。三不相离。比拟一切圆融三法
也。若依文二释。为利根人。以根利故。能解性
具一切名义。知其能譬世金光明本无名义。
圣则真法而作其名。故云。利人即法作譬。尚
知即法作譬。岂须以譬拟法。故引当经二文
为证。住法性故即金光明而得见佛。故知法
性与金光明释迦牟尼。名异体同。见则俱见。
此证利人解于三字是法性名也。然经所被
非纯利根。故空品云。为钝根故起大悲心。佛
说兹典。既被二根。故通经者释三字题。亦须
两说。赴其利钝。复贬从譬如守株指。褒依文
者悬解兔月不守株指。二观行释。此文及前
一番问答。并后重明帝王之义。在昔清敏二
师云。得旧本无此等文。乃谓后人添制耳。今
原略本。直是往人不能深解境观之说。故辄
除削。以今验昔昧者可知。复恐大师频讲此
经。其观行门有时不说。帝王之义进不亦然。
故前文云。或说不说俱亦无妨。记录随时或
圆或缺。致有一处存乎略文。以其观道对境
用心。意趣难见。与夫教义或少不同。浅识之
流既?广文。忽偶略本便生封滞。形于章句
废此观心。予于早岁出释难扶宗记。救兹正
义。彼徒抗论因数穷边。于是妄破之义皆为
荡尽。近有孤山圆师。既审所承能破义堕。经
十余载别?k四意重斥斯文。一谓词鄙。二谓
义疏。三谓理乖。四谓事误。今虑后学遭其眩
乱。故不获已引而释之。彼破词鄙曰。吾观其
词也。繁而寡要质而少文。苟留心翰墨者读
之。则知其言非向者之言。知其笔非向者之
笔。则真伪可辨矣。岂待潜心佛学能断其是
非乎释曰。词之巧拙将何准凭。情若谓非。
妍亦成丑。良由昧此观心深义。翻将无碍之
辩。以为轻鄙之谈。又复此文委明观行。曲
示心要。故其词尚实不尚华也。况诸部中文
质相间其例甚多。不欲援据。苟执片言而害
正义。斯盖攻于细务而不明于大用也。若义
疏等三。既其各有所破之处。待至其处一一
对论。文为二。初标。对前教义即当解行两门
意也。前约譬显十种三法。附文双附理事二
文。当体独彰理性之号。虽皆深广微妙圆融。
然是约教谈于佛法。生人信解。故大师云。
今时行人既无智眼。当以信解分别同异。如
前生起十种三法。而有两番。前番约教后番
约观。约教则为显三德。次第生起九种教法
终至三道。约观则始翻三道。次第生于九
种观法。终会三德。故解释十法及料简十法
既为生解。并顺约教生起之次。金论观法为
成行故。所明十法乃顺约观生起之次。故知
前位后番生起。意在今之十法成观。又今观
解十种三法。不独成行兼资深解。何者。以就
观门研心具法。故使十法圆融之义。转更分
明。是知大师为成智眼。故立观释。是故标云
观心释名也。又复应知前当体释。定金光明
三字之名非譬是法。今附十种三法之观。皆
研法性金光明也。是故十处皆标三字并非
譬喻得此意已寻兹文者。方可略见观心旨趣

金光明经玄义拾遗记卷第三