无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

谨案龙树菩萨十住?称派吃啤Ｆ腥?蟀??br> 跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。
难行道者。谓于五浊之世于无佛时求阿
?嘲现挛?选４四涯擞卸嗤尽４盅晕迦??br> 示义意。一者外道相(修浆反)。善乱菩萨法。二者
声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜
德。四者颠倒善果能坏梵行。五者唯是自力
无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路
步行则苦。易行道者。谓但以信佛因缘愿
生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。
佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿
?嘲现隆Ｆ┤缢?烦舜?蚶帧４宋蘖渴倬??br> 婆提舍盖上衍之极致不退之风航者也。无
量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在
王舍城及舍卫国。于大众之中说无量寿佛
庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆
薮??头菩萨服膺(一升反)。如来大悲之教。傍经
作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍
此间无正名相译。若举一隅可名为论。所
以无正名译者。以此间本无佛故。如此间
书就孔子而称经。余人制作皆名为子。
国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部
经中有论议经名优婆提舍。若复佛诸弟子
解佛经教与佛义相应者。佛亦许名优婆
提舍。以入佛法相故。此间云论直是论议
而已。岂得正译彼名耶。又如女人于子
称母于兄云妹。如是等事皆随义各别。若
但以女名泛谈母妹。乃不失女之大体。
岂含尊卑之义乎。此所云论亦复如是。是
以仍(因而音)。存梵音曰优婆提舍。此论始终凡
有二重。一是总说分。二是解义分。总说分
者。前五言偈尽是。解义分者。论曰已下长行
尽是。所以为二重者有二义。偈以诵经
为总摄故。论以释偈为解义故。无量寿
者。言无量寿如来寿命长远不可思量也。
经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严
功德。国土清净庄严功德。能与众生作大饶
益。可常行于世故名曰经。优婆提舍是佛
论议经名。愿是欲乐义。生者天亲菩萨愿生
彼安乐净土。如来净华中生。故曰愿生。偈
是句数义。以五言句略诵佛经故名为偈。
译婆薮云天。译??头言亲。此人字天亲
事在付法藏经。菩萨者。若具存梵音。应言
菩提萨?省Ｆ刑嵴呤欠鸬烂?Ｈ?驶蛟浦谏?br> 或云勇健。求佛道众生有勇猛健志故名
菩提萨?省＝竦?云腥?胝呗远?Ｔ煲嘧?br> 也。庶因人重法故云某造。是故言无量
寿经优婆提舍愿生偈婆薮??头菩萨造。解
论名目竟。偈中分为五念门。如下长行所
释。第一行四句相含有三念门。上三句是
礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论
主自述我依佛经造论与佛教相应。所服
有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。亦
是成上三门起下二门。所以次之说。从第
三行尽二十四行是观察门。末后一行是
回向门。分偈章门竟
世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安
乐国　世尊者诸佛通号。论智则义无不
达。语断则习气无余。智断具足能利世间。
为世尊重故曰世尊。此言意归释迦如来。
何以得知。下句言我依?多罗。天亲菩萨
在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所
以愿生。愿生有宗。故知此言归于释迦。若
谓此意遍告诸佛亦复无嫌。夫菩萨归佛
如孝子之归父母忠臣之归君后。动静非
己出没必由。知恩报德理宜先启。又所愿
不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加
神力。所以仰告。我一心者。天亲菩萨自督之
词。言念无碍光如来愿生安乐。心心相续
无他想间杂。问曰。佛法中无我。此中何以
称我。答曰。言我有三根本。一是邪见语。二
是自大语。三是流布语。今言我者。天亲菩
萨自指之言。用流布语。非邪见自大也。归
命尽十方无碍光如来者。归命即是礼拜门。
尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归
命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中。或
言稽首礼。或言我归命。或言归命礼。此论
长行中亦言修五念门。五念门中礼拜是一。
天亲菩萨既愿往生岂容不礼。故知归命即
是礼拜。然礼拜但是恭敬。不必归命。归命必
是礼拜。若以此推归命为重。偈申己心。宜
言归命。论解偈义。泛谈礼拜。彼此相成于
义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹
门。下长行中言。云何赞叹门。谓称彼如来
名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实
修行相应故。依舍卫国所说无量寿经。佛
解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光
明无量。照十方国无所障碍。是故号阿弥
陀。又彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只
劫。故名阿弥陀。问曰。若言无碍光如来光
明无量照十方国土无所障碍者。此间众
生何以不蒙光照。光有所不照。岂非有
碍耶。答曰。碍属众生。非光碍也。譬如日
光周四天下。而盲者不见。非日光不周也。
亦如密云洪霔(灌。之句反)。而顽石不润。非雨不
洽(沾。下恰反)。也。若言一佛主领三千大千世界。
是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无
边世界。是大乘论中说。天亲菩萨今言尽
十方无碍光如来。即是依彼如来名。如彼
如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿
生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归
命之意也。其安乐义具在下观察门中。问
曰。大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚
空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰。说众生
无生如虚空有二种。一者如凡夫所谓实
众生。如凡夫所见实生死。此所见事毕竟无
所有。如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生
故即是不生。无所有如虚空。天亲菩萨所
愿生者是因缘义。因缘义故假名生。非如
凡夫谓有实众生实生死也。问曰。依何义
说往生。答曰。于此间假名人中修五念门。
前念与后念作因。秽土假名人净土假名人
不得决定一。不得决定异。前心后心亦复
如是。何以故。若一则无因果。若异则非相
续。是义观一异门。论中委曲。释第一行三
念门竟。次成优婆提舍名。又成上起下
偈
我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教
相应　此一行云何成优婆提舍名。云何成
上三门起下二门。偈言我依修多罗与佛教
相应。修多罗是佛经名。我论佛经义与经
相应以入佛法相故得名优婆提舍。名成
竟。成上三门起下二门。何所依。何故依。云
何依。何所依者。依修多罗。何故依者。以如
来即真实功德相故。云何依者。修五念门相
应故。成上起下竟。修多罗者。十二部经中
直说者名修多罗。谓四阿含三藏等。三藏外
大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗
者。是三藏外大乘修多罗。非阿含等经也。
真实功德相者。有二种功德。一者从有漏
心生不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天
果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故
名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起。
庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠
倒不虚伪。名为真实功德。云何不颠倒。依
法性顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入
毕竟净故。说愿偈总持与佛教相应者。持名
不散不失。总名以少摄多。偈言五言句数。
愿名欲乐往生。说谓说诸偈论。总而言之
说所愿生偈总持佛经与佛教相应。相
应者。譬如函盖相称也
观彼世界相胜过三界道　此已下是第四观
察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄
严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句
已下至愿生彼阿弥陀佛国。是观器世间庄严
严成就。观器世间中复分为十七别。至文
当目。此二句即是第一事。名为观察庄严清
净功德成就。此清净是总相。佛本所以起
此庄严清净功德者。见三界。是虚伪相。是
轮转相。是无穷相。如?(尺音)。蠖(屈伸虫。一郭反)。循环。
如蚕(才含反)。茧(蚕衣。公殄反)。自缚。哀哉众生缔(结不解。帝音)
此三界。颠倒不净。欲置众生于不虚伪处。
于不轮转处。于不无穷处。得毕竟安乐大
清净处。是故起此清净庄严功德也。成就
者。言此清净不可破坏。不可污染。非如
三界是污染相是破坏相也。观者观察也。
彼者彼安乐国也。世界相者彼安乐世界清
净相也。其相别在下。胜过三界道。道者通
也。以如此因得如此果。以如此果酬如
此因。通因至果通果酬因。故名为道。三
界者。一是欲界。所谓六欲天四天下人畜生
饿鬼地狱等是也。二是色界。所谓初禅二禅
三禅四禅天等是也。三是无色界。所谓空处
识处无所有处非想非非想处天等是也。此
三界盖是生死凡夫流转之?宅。虽复苦乐
小殊?短暂异。统而观之莫非有漏。倚伏
相乘循环无际。杂生触受四倒长拘。且因且
果虚伪相袭。安乐是菩萨慈悲正观之由生。
如来神力本愿之所建。胎卵湿生缘兹高揖。
业系长维从此永断。续括之权不待劝而弯
弓。劳谦善让齐普贤而同德。胜过三界
抑是近言
究竟如虚空广大无边际　此二句名庄严量
功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。
见三界。?(户甲反)。小堕(败城阜。或垂反)。陉(山绝坎。形音)。陪(重土。
一曰备。父才反)。?(如渚者?丘。之与反)。或宫观迫(伯音)。迮(子格反)。或土
田逼隘(陋。已卖反)。或志求路促。或山河隔(塞。公厄反)。障。
或国界分部。有如此等种种举急事。是故
菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空
广大无际。如虚空者。言来生者虽众犹若
无也。广大无际者。成上如虚空义。何故如
虚空。以广大无际故。成就者。言十方众生
往生者若已生若今生若当生。虽无量无边
毕竟常如虚空。广大无际终无满时。是故
言究竟如虚空广大无边际。问曰。如维摩
方丈苞容有余。何必国界无赀(子支反)。乃称广
大。答曰。所言广大非必以畦(五十亩。下圭反)。畹(三十亩。一
远一万反)。为喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈
之所苞容在狭而广。?(实。下革反)。论果报。岂若
在广而广耶
正道大慈悲出世善根生　此二句名庄严性
功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土
以爱欲故则有欲界。以攀厌禅定故则有
色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝
大梦莫知??出。是故兴大悲心。愿我成佛
以无上正见道起清净土出于三界。性是
本义。言此净土随顺法性不乖法本。事
同华严经宝王如来性起义。又言积习成性。
指法藏菩萨。集诸波罗蜜积习所成。亦
言性者是圣种性。序法藏菩萨于世自在王
佛所悟无生法忍。尔时位名圣种性。于是
性中发四十八大愿修起此土。即曰安乐
净土。是彼因所得。果中说因故名为性。
又言性是必然义不改义。如海性一味众流
入者必为一味海味不随彼改也。又如人
身性不净故种种妙好色香美味入身皆为
不净。安乐净土诸往生者无不净色无不
净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐
国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根
生者。平等大道也。平等道所以名为正道
者。平等是诸法体相。以诸法平等故发心
等。发心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
缘。一者众生缘是小悲。二者法缘是中悲。三
者无缘是大悲。大悲即出世善也。安乐净土
从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根。
故曰出世善根生
净光明满足如镜日月轮　此二句名庄严形
相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。
见日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅
明不满十仞。以是故起满净光明愿。如
日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大
无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满
足如镜日月轮
备诸珍宝性具足妙庄严　此二句名庄严
种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有
国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或
雕金镂玉。意愿不充。或营备百千具受辛
苦。以此故兴大悲心。愿我成佛必使珍宝
具足严丽。自然相忘于有余。自得于佛道。
此庄严事纵使?呈佐赡スこ泼罹??冀?br> 想。岂能取图。性者本义也。能生既净。所生
焉得不净。故经言。随其心净则佛土净。是
故言备诸珍宝性具足妙庄严
无垢光炎炽。明净曜世间　此二句名庄严妙
色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国
土。优劣不同。以不同故高下以形。高下既
形是非以起。是非既起长沦(没。伦音)。三有。是故
兴大悲心起平等愿。愿我国土光炎炽盛
第一无比。不如人天金色能有夺者。若为
相夺。如明镜在金边则不现。今日时中金
比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那
金则不现。阎浮那金比大海中转轮王道中
金沙则不现。转轮王道中金沙比金山则
不现。金山比须弥山金则不现。须弥山
金比三十三天璎珞金则不现。三十三天
璎珞金比炎摩天金则不现。炎摩天金比
兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在
天金则不现。化自在天金比他化自在天金
则不现。他化自在天金比安乐国中光明则
不现。所以者何。彼土金光绝从垢业生
故。清净无不成就故。安乐净土是无生忍
菩萨净业所起。阿弥陀如来法王所领。阿
弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光炎炽
明净曜世间。曜世间者曜二种世间也
宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃
邻陀　此四句名庄严触功德成就。佛本何
故起此庄严。见有国土。虽宝重金玉。不
得为衣服。虽珍玩明镜。无议于敷
具。斯缘悦于目不便于身也。身眼二情岂
弗??J乎。是故愿言。使我国土人天六情
和于水乳卒去楚越之劳。所以七宝柔软
悦目便身。迦旃邻陀者天竺柔软草名也。触
之者能生乐受。故以为喻。注者言。此间土
石草木各有定体。译者何缘目彼宝为草
耶。当以其[?`/风](草得风貌父虫反)。然[?`/荣](草旋貌。一[茕-(冗-几)]反)。途(细草曰[?`/钞]。亡
小反)。故以草目之耳。余若参译。当别有途。生
胜乐者。触迦旃邻陀生染着乐。触彼软宝
生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言宝
性功德草。柔软左右旋触者生胜乐。过迦旃
邻陀
宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错
光乱转　此四句名庄严水功德成就。佛本
何故起此愿。见有国土。或??云音)。溺(江水大波谓之?纺?
洪涛(大海波大牢反)。滓沫惊人。或凝?@(流冰。上支反)。浃
(古甲反)。[渫-(洗-冼)](冻相着。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷怀[代/心](失常。他则反)。向
无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此兴
大悲心。愿我成佛所有流泉池沼(池之小反)。与宫
殿相称(事出经中)。种种宝华布为水饰。微风徐
扇映发有序。开神悦体无一不可。是故言
宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光
乱转
宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏
遍围绕　此四句名庄严地功德成就。佛本何
故起此庄严。见有国土。??才消反)?A(高貌。牛消反)
峻(高。俊音)。岭枯木横岑。??才白反)?S(山不齐。五百反)。陉
(深山谷。亦山[阿-可+肖]貌。形音)嶙(深无崖。力人反)?(恶草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)
盈壑。茫茫沧海为绝目之川。[?`/风][?`/风]广泽为无
踪之所。菩萨见此兴大悲愿。愿我国土地平
如掌。宫殿楼阁镜纳十方。的无所属亦非
不属。宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸
楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕
无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙
法音　此四句名庄严虚空功德成就。佛本
何故起此庄严。见有国土。烟云尘雾蔽障
太虚。震烈[雨/替](雨声。上林反)霍(大雨。下郭反)。从上而堕
不祥灾(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤。或白色阴气。五结反)。每自空来忧虑
百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心。愿我
国土宝网交络罗遍虚空铃铎(大铃。大各反)。宫商
鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言无
量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙
法音
雨华衣庄严无量香普薰　此二句名庄严
雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国
土。欲以服饰布地延请所尊。或欲以香
华名宝用表恭敬。而业贫感薄是事不果。
是故兴大悲愿。愿我国土常雨此物满众
生意。何故以雨为言。恐取者云。若常雨华
衣。亦应填塞虚空。何缘不妨。是故以雨
为喻。雨适时则无洪滔(水漫大。他高反)之患。安乐报
岂有累情之物乎。经言。日夜六时雨宝衣
雨宝华。宝质柔软履践其上则下四寸。随
举足时还复如故。用讫入宝地如水入
坎。是故言雨华衣庄严无量香普薰
佛慧明净日除世痴?冥　此二句名庄严光
明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国
土。虽复项背日光。而为愚痴所?。是故愿
言。使我国土所有光明能除痴?入佛智
慧不为无记之事。亦云。安乐国土光明从
如来智慧报起。故能除世?冥。经言。或有
佛土以光明为佛事。即是此也。故言佛
慧明净日除世痴?冥
梵声悟深远微妙闻十方　此二句名庄严妙
声功德成就佛本何故兴此愿。见有国土。
虽有善法而名声不远。有名声虽远复
不微妙。有名声妙远复不能悟物。是故
起此庄严。天竺国称净行为梵行。称妙辞
为梵言。彼国贵重梵天多以梵为赞。亦言。
中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安
乐土名。经言。若人但闻安乐净土之名欲
愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也释论
言。如斯净土非三界所摄。何以言之。无欲
故非欲界。地居故非色界。有色故非无
色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微
(出有者谓出三有。而有者谓净土有也)。名能开悟曰妙(妙好也。以名能悟物
故称妙)。是故言梵声悟深远微妙闻十方
正觉阿弥陀法王善住持　此二句名庄严主
功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。罗
刹为君则率土相?n。宝轮驻(立马。长句反)。殿则四
域无虞。譬之风靡。岂无本耶。是故兴愿。
愿我国土常有法王法王善力之所住持。住
持者如黄鹄持子安千龄更起。鱼母念持
子迳泶(夏有水冬无水曰泶。火岳反)。不坏。安乐国为正
觉善持其国。岂有非正觉事耶。是故言正
觉阿弥陀法王善住持
如来净华众正觉华化生　此二句名庄严眷
属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。
或以胞血为身器。或以粪尿为生元。或
槐棘高折出猜狂之子。或竖子婢腹出卓荦
(零角反)。之才。讥诮(才召反)。由之怀火。耻辱缘以抱
冰。所以愿言。使我国土悉于如来净华中
生。眷属平等与夺无路。故言如来净华众
正觉华化生
爱乐佛法味禅三昧为食　此二句名庄严受
用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。
或探巢破卵为?(盛食满貌。亡公反)。饶(饱也多也。人消反)
之膳。或悬沙指袋为相慰之方。呜呼诸子
实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土以
佛法以禅定以三昧为食。永绝他食之
劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华
经六十小劫。时会听者亦坐一处六十小
劫。谓如食顷。无有一人若身若心而生懈
倦。以禅定为食者。谓诸大菩萨常在三昧
无他食也。三昧者。彼诸人天若须食时。百
味嘉肴罗列在前。眼见色鼻闻香身受适
悦自然饱足。讫已化去。若须复现。其事在
经。是故言爱乐佛法味禅三昧为食
永离身心恼受乐常无间　此二句名庄严无
诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国
土。或朝预衮宠夕惶斧钺。或幼舍蓬藜
长列方丈。或鸣茄道出历经催还。有如是
等种种违夺。是故愿言。使我国土安乐相续
毕竟无间。身恼者。饥渴寒热杀害等也。心
恼者。是非得失三毒等也。是故言永离身
心恼受乐常无间
大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种
不生　此四句名庄严大义门功德成就。门
者通大义之门也。大义者。大乘所以也。如
人造城得门则入。若人得生安乐者。是则
成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有
国土。虽有佛如来贤圣等众。由国浊故分
一说三。或以拓(听各反)。眉致诮。或缘指语招
讥。是故愿言。使我国土皆是大乘一味平
等一味。根败种子毕竟不生。女人残缺名
字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名女
人及根缺二乘种不生。问曰。案王舍城所说
无量寿经。法藏菩萨四十八愿中言。设我得
佛。国中声闻有能计量知其数者不取正
觉。是有声闻一证也。又十住?称派持辛?br> 树菩萨造阿弥陀赞云起出三界狱。目如
莲华叶。声闻众无量。是故稽首礼。是有声
闻二证也。又摩诃衍论中言。佛土种种不
同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是
菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧。如阿
弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸
经中有说安乐国处多言有声闻不言无
声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘
名。此云何会。答曰。以理推之。安乐净土不
应有二乘。何以言之。夫有病则有药。理
数之常也。法华经言。释迦牟尼如来以出五
浊世故分一为三。净土既非五浊。无三
乘明矣。法华经道。诸声闻是人于何而得
解脱。但离虚妄名为解脱。是人实未得一
切解脱。以未得无上道故。?推此理。阿
罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更
不生三界。三界外除净土更无生处。是以
唯应于净土生。如言声闻者。是他方声闻
来生仍本名故称为声闻。如天帝释生人
中时姓?x尸迦。后虽为天主。佛欲使人
知其由来。与帝释语时犹称?x尸迦。其此
类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不
生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。又言鹦
鹉不渡垄西。赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物
但言其种不渡彼有声闻亦如是。作如是
解经论则会。问曰。以名召事。有事乃有名。
安乐国既无二乘女人根缺之事。亦何须复
言无此三名耶。答曰。如软心菩萨不甚勇
猛讥言声闻。如人谄曲或复??弱讥言女
人。又如眼虽明而不识事讥言盲人。又如
耳虽听而听义不解讥言聋人。又如舌虽
语而讷口[口*?{]吃讥言哑人。有如是等根
虽具足而有讥嫌之名。是故须言乃至无
名。明净土无如是等与夺之名。问曰。寻
法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以
彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻
以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而
佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当
复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水。
鱼蚌咸死。犀牛触之死者皆活。如此不应
生而生。所以可奇。然五不思议中佛法最不
可思议。佛能使声闻复生无上道心。真不可
思议之至也
众生所愿乐一切能满足此二句名庄严一
切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见
有国土。或名高位重潜处无由。或人凡性鄙
??出靡路。或?短系业制不在己。如阿私
陀仙人类也。有如是等为业风所吹不
得自在。是故愿言。使我国土各称所求满
足情愿。是故言众生所愿乐。一切能满足
是故愿生彼阿弥陀佛国　此二句结成上
观察十七种庄严国土成就。所以愿生。释
器世间清净讫之于上。次观众生世间清
净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如
来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。
观察如来庄严功德中有八种。至文当目。
问曰。有论师泛解众生名义。以其轮转三
有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为
众生。是义云何。答曰。经言。一法有无量名。
一名有无量义。如以受众多生死故名为
众生者。此是小乘家释三界中众生名义。
非大乘家众生名义也。大乘家所言众生
者。如不增不减经言。言众生者即是不生
不灭义。何以故。若有生。生已复生有无穷
过故。有不生而生过故。是故无生。若有生。
可有灭。既无生。何得有灭。是故无生无灭
是众生义。如经中言。五受阴通达空无所
有是苦义。斯其类也
无量大宝王微妙净华台　此二句名庄严座
功德成就佛本何故庄严此座。见有菩萨。
于末后身敷草而坐成阿耨多罗三藐三菩
提。人天见者不生增上信增上恭敬增上爱
乐增上修行。是故愿言。我成佛时使无量大
宝王微妙净华台以为佛座。无量者。如观无
量寿经言。七宝地上有大宝莲华王座。莲华
一一叶作百宝色有八万四千脉。犹如天
画。脉有八万四千光。华叶小者纵广二百五
十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间
有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放
千光明。其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦
?忱阗けσ晕?涮ā４肆??ò送蚪鸶照?br> 叔迦宝梵摩尼宝妙真珠网以为严饰。于
其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如八
万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫。有
五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠。有
八万四千光。一一光作八万四千异种金色。
一一金光遍安乐宝土。处处变化各作异
相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华
云。于十方面。随意变现化作佛事。如是等
事出过数量。是故言无量大宝王微妙净华
台
相好光一寻色像超群生　此二句名庄严身
业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见
有佛身。受一丈光明。于人身光不甚超绝。
如转轮王相好亦大同。提婆达多所减
唯一。致令阿?世王以兹怀乱。删?耶
等敢如??。或如此类也。是故庄严如此
身业。案此间诂训。六尺曰寻。如观无量寿
经言。阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒
河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译
者以寻而言。何其晦(木代反)。乎。里舍间人不简
纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。若译者
或取此类用准阿弥陀如来舒臂为言故
称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒
河沙由旬。是故言相好光一寻。色像超群生。
问曰。观无量寿经言。诸佛如来是法界身。
入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是
心即是三十二相八十随形好。是心作佛是
心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是义云
何。答曰。身名集成界名事别。如眼界缘
根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但
自行己缘。不行他缘。以事别故。耳鼻等
界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界
是众生心法也。以心能生世间出世间一切
诸法故名心为法界。法界能生诸如来相
好身。亦如色等能生眼识。是故佛身名法
界身。是身不行他缘。是故入一切众生心
想中。心想佛时是心即是三十二相八十随
形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现
众生心中也。譬如水清则色像现。水之与
像不一不异。故言佛相好身即是心想也。
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
心外无佛也。譬如火从木出火不得离木
也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即
为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正
遍知者。真正如法界而知也。法界无相故
诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而
知者是正遍知也。是知深广不可测量。故
譬海也
如来微妙声梵响闻十方　此二句名庄严口
业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如
来名似不尊。如外道?(推车。人[蒙-?`]反)。称瞿昙姓。
成道日声唯彻梵天。是故愿言。使我成佛
妙声遐布闻者悟忍。是故言如来微妙声梵
响闻十方
同地水火风虚空无分别　此二句名庄严心
业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如
来说法云此黑此白此不黑不白下法中法
上法上上法。有如是等无量差别品似有
分别。是故愿言。使我成佛如地荷负无轻
重之殊如水润长无?(恶草)。?(瑞草。括音)。之异。如火
成熟无芳臭之别如风起发无眠悟之差。
如空苞受无开塞之念。得之于内物安于
外。虚往实归于是于息。是故言同地水火
风虚空无分别
天人不动众清净智海生　此二句名庄严大
众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来。
说法轮下所有大众诸根性欲种种不同。于
佛智慧若退若没。以不等故众不纯净。所
以兴愿。愿我成佛。所有天人皆从如来智慧
清净海生。海者。言佛一切种智深广无涯
不宿二乘杂善中下死尸。喻之如海。是故
言天人不动众。清净智海生。不动者。言彼天
人成就大乘根。不可倾动也
如须弥山王胜妙无过者　此二句名庄严上
首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来。
众中或有强梁者。如提婆达多流比。或有
国王与佛并治不知甚推佛。或有请佛
以他缘废忘。有如是等似上首力不成就。
是故愿言。我为佛时愿一切大众无能生心
敢与我等。唯一法王更无俗王。是故言如
须弥山王胜妙无过者
天人丈夫众恭敬绕瞻仰　此二句名庄严主
功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如
来。虽有大众众中亦有不甚恭敬。如一
比丘语释迦牟尼佛。若不与我解十四难。
我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗。佛
三语而三不受。又如诸外道辈假入佛众
而常伺求佛短。又如第六天魔常于佛所
作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故
愿言。使我成佛天人大众恭敬无倦。所以
但言天人者。净土无女人及八部鬼神故
也。是故言天人丈夫众恭敬绕瞻仰
观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大
宝海　此四句名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严。见有如来。但以声
闻为僧。无求佛道者。或有值佛而不免
三涂。善星提婆遮多居迦离等是也。又人
闻佛名号发无上道心。遇恶因缘退入声
闻辟支佛地者。有如是等空过者退没者。
是故愿言。使我成佛时值遇我者皆速疾
满足无上大宝。是故言观佛本愿力遇无空
过者能令速满足功德大宝海。住持义如上。
观佛庄严八种功德讫之于上。次观安乐
国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰。观如
来庄严功德。何所阙少复须观菩萨功德
耶。答曰。如有明君则有贤臣。尧舜之称
无为。是其比也。若便但有如来法王而无
大菩萨法臣。于翼赞道。岂足云满。亦如
薪[?`/积]小则火不大。如经言。阿弥陀佛国有
无量无边诸大菩萨。如观世音大势至等。皆
当一生于他方次补佛处。若人称名忆念
者归依者观察者。如法华经普门品说无愿
不满。然菩萨爱乐功德。如海吞流无止
足情。亦如释迦牟尼如来闻一目?比丘吁
言。谁爱功德。为我维?。尔时如来从禅
定起来到其所语言。我爱福德。遂为其维
?。尔时失明比丘暗闻佛语声。惊喜交
集白佛言。世尊世尊功德犹未满耶。佛报
言。我功德圆满无所复须。但我此身从功
德生。知功德恩分故。是故言爱。如所问
观佛功德。实无愿不充。所以复观菩萨功
德者。有如上种种义故耳
安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥
住持　佛本何故起此庄严。见有佛土。但
是小菩萨不能于十方世界广作佛事。或
但声闻人天所利狭小。是故兴愿。愿我国
中有无量大菩萨众。不动本处遍至十方。
种种应化如实修行常作佛事。譬如日在
天上而影现百川。日岂来耶。岂不来耶。如
大集经言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
及放水时。不加心力。菩萨亦如是。先治
一切诸佛及众生应供养。应教化种种堤
塘。及入三昧身心不动。如实修行常作
佛事。如实修行者。虽常修行实无所修行
也。是故言安乐国清净常转无垢轮化佛菩
萨日如须弥住持
无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸
群生　佛本何故起此庄严。见有如来。眷属
欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众
生。此没彼出先南后北。不能以一念一时
放光普照。遍至十方世界教化众生。有出
没前后相故。是故兴愿。愿我佛土诸大菩萨
于一念时顷遍至十方作种种佛事。是故
言无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利
益诸群生。问曰。上章云身不动摇而遍至
十方。不动而至。岂非是一时义耶。与此若
为差别。答曰。上但言不动而至。或容有前
后。此言无前无后。是为差别。亦是成上
不动义。若不一时则是往来。若有往来。
则非不动。是故为成上不动义故须观一
时
雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分
别心　佛本何故起此庄严。见有佛土。菩萨
人天志趣不广。不能遍至十方无穷世界
供养诸佛如来大众。或以己土秽浊不敢
向诣净乡。或以所居清净鄙薄秽土。以如
此等种种局分。于诸佛如来所不能周遍
供养发起广大善根。是故愿言。我成佛时。愿
我国土一切菩萨声闻天人大众。遍至十方
一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香。
以巧妙辨辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽
土如来大慈谦忍。不见佛土有杂秽相。虽
叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净
相。何以故。以诸法等故。诸如来等。是故诸
佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心。假
使供养如来非法供养也。是故言雨天乐
华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心
何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法
如佛　佛本何故起此愿。见有软心菩萨。但
乐有佛国土修行。无慈悲坚牢心。是故兴
愿。愿我成佛时。我土菩萨皆慈悲勇猛坚固。
志愿能舍清净土。至他方无佛法僧处。住
持庄严佛法僧宝。示如有佛使佛种处处
不断。是故言何等世界无佛法功德宝我愿
皆往生示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德
成就讫之于上。次下四句是回向门
我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安
乐国　此四句是论主回向门。回向者。回己
功德普施众生。共见阿弥陀如来生安乐
国
无量寿修多罗章句我以偈诵总说竟
　问曰。天亲菩萨回向章中言普共诸众生
往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰。
案王舍城所说无量寿经。佛告阿难。十方恒
河沙诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功
德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢
喜乃至一念。至心回向。愿生彼国即得往
生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而
言。一切外凡夫人皆得往生。又如观无量
寿经有九品往生。下下品生者。或有众生
作不善业五逆十恶具诸不善。如此愚人
以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无
穷。如此愚人临命终时遇善知识种种安
慰为说妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量
寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称
南无无量寿佛。称佛名故于念念中除八
十亿劫生死之罪。命终之后见金莲华。犹
如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极
乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开。
(当以此偿五逆罪也)。观世音大势至以大悲音声。为其
广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜应时
则发菩提之心。是名下品下生者。以此经
证。明知下品凡夫但令不诽谤正法。信佛
因缘皆得往生。问曰。无量寿经言。愿往生
者皆得往生。唯除五逆诽谤正法。观无量寿
经言。作五逆十恶具诸不善亦得往生。
此二经云何会。答曰。一经以具二种重罪。一
者五逆二者诽谤正法。以此二种罪故。所以
不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不
言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。
问曰。假使一人具五逆罪。而不诽谤正法。
经许得生。复有一人但诽谤正法而无五
逆诸罪。愿往生者得生以不。答曰。但令
诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。何以
言之。经言。五逆罪人堕阿鼻大地狱中具
受一劫重罪。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。
此劫若尽复转至他方阿鼻大地狱中。如是
展转经百千阿鼻大地狱。佛不记得出时
节。以诽谤正法罪极重故。又正法者即是
佛法。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土
之理。假使但贪彼土安乐而愿生者。亦
如求非水之冰无烟之火。岂有得理。问
曰。何等相是诽谤正法。答曰。若言无佛无
佛法无菩萨无菩萨法。如是等见若心自
解若从他受其心决定皆名诽谤正法。问
曰。如是等计但是己事。于众生有何苦恼
?于五逆重罪耶。答曰。若无诸佛菩萨说
世间出世间善道教化众生者。岂知有仁
义礼智信耶。如是世间一切善法皆断。出世
间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重。而不
知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其
罪最重。问曰。业道经言。业道如秤。重者先
牵。如观无量寿经言。有人造五逆十恶具
诸不善。应堕恶道经历多劫受无量苦。
临命终时遇善知识教称南无无量寿佛。
如是至心令声不绝具足十念。便得往
生安乐净土。即入大乘正定之聚毕竟不
退。与三涂诸苦永隔。先牵之义于理如何。
又旷劫已来备造诸行。有漏之法系属三界。
但以十念念阿弥陀佛便出三界系业之
义复欲云何。答曰。汝谓五逆十恶系业等
为重。以下下品人十念为轻。应为罪所
牵先堕地狱系在三界者。今当以义校
量轻重之义。在心在缘在决定。不在时节
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
虚妄颠倒见生。此十念者依善知识方便安
慰闻实相法生。一实一虚。岂得相比。譬如
千岁?室光若暂至即便明朗。岂得言?
在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。
彼造罪人。自依止妄想心依烦恼虚妄果报
众生生。此十念者依止无上信心依阿弥
陀如来方便庄严真实清净无量功德名号
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。闻
灭除药鼓即箭出毒除(首楞严经言。譬如有药名曰灭除。若鬪战时用以涂
鼓。闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧闻其名者。三毒之箭自然拔出)。
岂可得言彼箭深毒厉闻鼓音声不能拔
箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造
罪人依止有后心有间心生。此十念者依
止无后心无间心生。是名决定。校量三义。
十念者重。重者先牵能出三有。两经一义耳。
问曰。几时名为一念。答曰。百一生灭名一
刹那。六十刹那名为一念。此中云念者不
取此时节也。但言忆念阿弥陀佛若总相
若别相。随所观缘心无他想十念相续名
为十念。但称名号亦复如是。问曰。心若
他缘摄之令还。可知念之多少。但知多
少。复非无间。若凝心注想。复依何可得
记念之多少。答曰。经言十念者明业事成
辨耳。不必须知头数也。如言蟪蛄不识
春秋。伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。
十念业成者。是亦通神者言之耳。但积念
相续不缘他事便罢。复何暇须知念之
头数也。若必须知亦有方便。必须口授。
不得题之笔点

无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上