俱舍论颂疏论本第二十八

释曰。心一境性名之为定。此品广明故名
分别。就此品中。总分三段。一明定功德。二
明正法住世。三明造论宗旨。就明定中二。
一明所依诸定。二明能依功德。就明诸定
中分为四段。一明四静虑。二明四无色定。
三明八等至。四明诸等持。此下第一明四
静虑。论云。已说诸智所成功德。余性功德。
今次当辨。于中先辨所依止定。且诸定内静
虑云何。颂曰
　静虑四各二　　于中生已说
　定谓善一境　　并伴五蕴性
　初具伺喜乐　　后渐离前支
释曰。静虑四各二者。四种静虑。各有二种。
一生静虑。二定静虑。于中生已说者。于二静
虑中四种静虑体。世间品已说。谓世间品。
说色界中有十七天。是生静虑也　定谓善
一境并伴五蕴性者。定静虑体。谓唯善性。
心一境性。克体言之。以善等持。为自性
故。若并助伴。五蕴为体(有色蕴者定共戒也)问何等
名心一境性。答谓能令心专注一所缘。问
何等名静虑。答由定寂静。能审虑故。虑体
是慧。定有静用。及生慧虑。故名静虑　问
无色等持。亦能静虑。应名静虑。答无色等
持。不名静虑。谓就胜义。立静虑名。色界定
胜。独名静虑。如世间说发光名日。萤烛虽
光不得名日。问何故色界定。独名为胜。答
一谓诸等持内。摄十八支。二止观均行。最能
审虑。三名现法乐住。四名乐通行。故色界
定。独名静虑　问色界染定。宁得此名。答
由彼亦能邪审虑故。世尊亦说有恶静虑。
问心一境性。是静虑体。依何相立初二三
四。答颂言初具伺喜乐后渐离前支。谓初定
内。具伺喜乐。名初静虑。后之三定。渐离前
支。谓唯离伺。有喜乐支。立第二静虑。若离
伺喜。唯有乐支。立第三静虑。具离三种。立
第四静虑。故一境性。分为四种
从此第二。明无色定。论云。已辨静虑。无色
云何。颂曰
　无色亦如是　　四蕴离下地
　并上三近分　　总名除色想
　无色谓无色　　后色起从心
　空无边等三　　名从加行立
　非想非非想　　昧劣故立名
释曰。无色亦如是者。无色定体四。各有二种。
生无色体。世品已说。定无色体。亦善性摄。心
一境性。与色界同故言如是。四蕴者。然助
伴体。唯有四蕴。彼无色故。除色蕴也。离下
地者。辨差别也。虽一境性体相无差别。离
下地生。故分四种。离第四静虑生。立空无
边处名。离空处生。立识无边处。离识处
生。立无所有处。离无所有处生。立非想非
非想处　并上三近分总名除色想者。前四
根本。无色。并上三无色。近分。此七总名除
去色想空处近分。未得此名。缘下地色。有
色想故。无色谓无色者。无色界中。谓无色
故。立无色名。依大众部。化地部等。无色界
中。许有色法。以色微故。立无色名。问无
色多劫。色相续断。后没生下。色从何生。答
颂言后色起从心者。谓昔所起。色异熟因。
熏习在心。功能今熟。是故今色从彼心。生
此是论主依经部释也　空无边等三名从
加行立者。谓修定前起加行位。厌色境故。
作胜解想。思无边空加行成时。名空无边
处　又于加行中。厌无边空。起胜解想。思
无边识。加行成时。名识无边处　又于加
行中。厌无边识。起胜解想。舍诸所有。寂然
而住。加行成时。名无所有处　非想非非想
昧劣故立名者。立第四名。由想昧劣。谓无
下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非
非想。故约彼处想昧劣故。当体立名。名非
非想。前三无色。约加行立。第四非想。约当
体立
从此第三。明八等至。就中二。一总明。二别
明。且总明八等至者。论云。已辨无色云何
等至。颂曰
　此本等至八　　前七各有三
　谓味净无漏　　后味净二种
　味谓爱相应　　净谓世间善
　此即所味着　　无漏谓出世
释曰。此本等至八者。此四静虑。四无色。地根
本等至。总有八种。前七各有三谓味净无漏
者。于前七地。各具有三。一味等至。谓爱相
应。爱能味着。故名为味。由定与彼爱相应
故。定得味名。二净等至。谓世善定。与无贪
等诸白净法。相应起故。定得净名。三无漏
等至。谓出世定　后味净二种者。后是有顶
地。有二种等至。谓味与净想昧劣故。无无
漏也。味谓爱相应者。释味定也。爱名为味。
定与爱相应。故名味定。净谓世间善者。释
净定也。此即所味著者。此净等至。是前味
定。所味着境。谓净定灭彼味定生。缘已灭
净。深生爱着。无漏谓出世者。爱不缘故。非
所味着
从此第四。别明八等至。就中有二。一明静
虑支。二明净等至。前中分六。一明静虑支
数。二明支体。三明染无支。四明名不动。
五明生受有异。六明起下心。且第一明
静虑支数者。论云。于四静虑。各有几支。颂
曰
　静虑初五支　　寻伺喜乐定
　第二有四支　　内净喜乐定
　第三具五支　　舍念慧乐定
　第四有四支　　舍念中受定
释曰。唯净无漏。四静虑中。有十八支　初静
虑中。具有五支。一寻。二伺。三喜。四乐。五等
持　第二静虑中唯四支。一内等净。二喜。
三乐。四等持　第三静虑。具有五支。一行舍
(解云。是大善地中舍故。名行舍也)二正念。三正慧。四乐受。五等
持(前二是轻安乐此乐受乐)　第四静虑。唯有四支。一行舍
清净。二念清净(离八灾患。得清净名。下文释也)三非苦乐受。
(此是颂文中受)四等持　问何故初二静虑立轻安。不
立行舍。后二静虑立行舍。不立轻安。答第
三定舍极喜。第四定舍极乐。故立行舍。初
二既不立行舍。故立轻安。问信通诸地。何
故唯于第二静虑。立信为支。答随起增上
净信。必依大喜。第二静虑。有胜喜故。立内
净支。问慧通诸地。何故第三定。独立慧为
支。答彼有乐受。为耽此乐。不欣上地。对
治此故。立正慧支。问念通诸地。何故三四
定。独立念为支。答此第三定。为第二定胜
喜漂溺。若第四定。为第三定胜乐留碍。由
为下地所留难故。于自地染。不能出离。
是故世尊劝住正念。问何故初三静虑。等
具五支。二四静虑。等具四支。答欲界诸恶。
难断难可破。难可越度故。初静虑须
具五支。第二静虑有极重喜。难断难破难
可越度故。第三定建立五支。初及第三无
如是事。故于二四。唯立四支。又解为欲
随顺超定法故。谓从五支定超入五支
定。复从支四定。超入四支定。以支等者。
易可超越
从此第二。明支体性者。论云。静虑支
名既有十八。于中实事总有几种。颂曰
　此实事十一　　初二乐轻安
　内净即信根　　喜即是喜受
释曰。名虽十八。实体十一。谓初五支。即五
实事。第二静虑。三支同前。增内净一。足前
成六。第三静虑。定支同前。增余四支。足前
成十。第四静虑。三支同前增非苦乐受。足
前成十一。问初二。已有乐支。何故第三。说
增乐受。答颂言初二乐轻安。由初二定乐
是轻安乐。故于第三说增乐受。问何故初
二无乐受乐。答初二定中。无乐根故。谓初
二定。无心受乐。说有喜故。虽初二定有身
受乐。正在定中无三识故　依经部宗。
初二定乐。是身受乐。非轻安乐。以经部师。
许在定中。得有身识。谓在定内。有轻安
风。从胜定生。顺生身识相应乐受。遍触身
故。又引经云。诸圣弟子。于离生喜。已断五
法。修习五法。所修五者。一欢。二喜。三轻安。
四乐。五三摩地。此经轻安。与乐别说。故初
二乐。非是轻安。内净即信根者。谓若证得
第二静虑。则于定地亦可虽中。有深信生。
名内等净。信是净相。故立净名。离外均流
故。名内等。净而内等故。立内等净名。喜即
是喜受者。谓上座部等。于心所中。别有喜
体。非是喜受。谓简彼故。故言喜即是喜受。
谓初二定。喜名喜受也
从此第三。明染无支。论云。诸静虑支。染静
虑中。谓皆有不(问也)。不尔(答也)。云何(征也)。颂曰
　染如次从初　　无喜乐内净
　正念慧舍念　　余说无安舍
释曰。初禅染中。无离生喜乐。非离烦恼。而
得生故。第二染中。无内等净。烦恼浊故。第
三染中。无正念慧。染乐乱故。第四染中。无
舍念净。烦恼染故。余说无安舍者。有余师说。
初二染中。但无轻安。后二染中。唯无行舍。
以此二种大善地摄故染定无
从此第四。明不动。论云。契经中说三定有
动。不动第四。依何义说。颂曰
　第四名不动　　离八灾患故
　八者谓寻伺　　四受入出息
释曰。第四静虑。无八灾患动。是故世尊说
名不动。灾患有八。所谓寻。伺。忧。苦。喜乐。
出息。入息。有余师说。第四静虑。如密室灯
照而无动。故名不动
从此第五。明生受有异。论云。如定静虑所
有诸受。生亦尔不(问也)。不尔(答也)。云何(征也)。颂曰
　生静虑从初　　有喜乐舍受
　及喜舍乐舍　　唯舍受如次
释曰。生静虑中。初有三受　一喜受。意识相
应　二乐受。三识相应　三舍受。四识相应
　第二有二。谓喜与舍。意识相应　第三
有二。谓乐与舍。意识相应　第四有一。谓
唯舍受。意识相应　是谓定。生。受有差
别
从此第六。明起下心。论云。上三静虑。无三
识身。及无寻伺。如何生彼。能见闻触及起
表业(问也)非生彼地。无眼识等。但非彼系也
(答也)。所以者何(征也)。颂曰
　生上三静虑　　起三识表心
　皆初静虑摄　　唯无覆无记
释曰。生上三地。起三识身。及发表心。皆初
定系。生上起下。如起化心故。能见闻触及
发表起下三识。及发表心。此唯是无覆无
记。不起下染　谓已断故。不起下善。以
下劣故。无记中庸故。得起下身识威仪无
记。起下眼耳二识。若修得者。通果无记。若
泛起者。威仪无记。起下发表心。亦威仪无
记
从此已下。第二明净等等至。就中有九。
一初明得等至。二明等至相生。三明顺四
分定。四明修超等至。五明等至依身。六明
等至缘境。七明等至断惑。八明近分差别。
九明中定不同　且初明得等至者。论云。
如是别释静虑事已。净等等至。初得云何。
颂曰
　全不成而得　　净由离染生
　无漏由离染　　染由生及退
释曰。全不成而得净由离染生者。八本等至。
若全不成。而获得者。即净等至。由二缘得。
一由离染得谓在下地。离下地染。得上地
净定。二由受生得。谓从上地。生自地时。
得自地净。下七等至。由此二缘。有顶等
至。唯由离染。无由受生。谓无上地生自
地故　问遮何故。说全不成言。答谓为遮
已成更得少分如由加行得顺决择分及
胜进分。彼于先时。得顺退分及顺住分。今
由加行。得顺决择分及胜进分。已先得彼
顺退分等。故决择等。而不名得。谓由四分
同净定故　又退离自染。得顺退分定。亦
不名得。谓彼先得顺住分定。顺胜进定。或
决择分。今方由退。得退分定。故此退得。而
不名得。以此四分同净定故。无漏由离
染者。无漏等至。由一缘得。谓由离染。离下
染时。必得上地无漏道故。染由生及退者
染污等至。由二缘得。一由受生。谓从上
地。生下地时。得下地染。二者由退。谓于
此地离染退时。得此地染
从此第二。明等至相生。论云。何等至后生
几等至。颂曰
　无漏次生善　　上下至第三
　净次生亦然　　兼生自地染
　染生自净染　　并下一地净
　死净生一切　　染生自下染
释曰。无漏次生善上下至第三者。无漏等至。
次生于善。于上下地。各至第三。远故无能
超生第四。言善者。具摄净及无漏也。上下
至第三者。如从初禅无间生六。谓自初禅。
二禅。三禅。各净无漏无所有处无间生七。
谓生自地及下识处空处各净无漏。生上有
顶唯净等至　第二静虑。无间生八。谓生
自地及上三禅。四禅。各净无漏。并下初禅。
净及无漏　识无边处。无间生九。谓生自
地。及下空处。第四静虑。各净无漏。并上无所
有处。净及无漏有顶唯净　第三第四静
虑。无色空处。无间生十。谓上下八。并自地
二　净次生亦然兼生自地染者。从净等至
所生亦然。而各兼生自地染污。故有顶净。
无间生六。谓生自地净及染污。并下识处。
无所有处。净及无漏。从初静虑。无间生七。
无所有处八。第二定九识处生十。余生十
一。思而可知。染生自净染并下一地净者。染
污等至无间。能生自地净染。并生次下一地
净定。言次生者。谓邻次也。如从有顶等至。
唯生识处等至也。生下净者。谓为自地烦
恼所逼。于下净定。亦生尊重。故有从染
生下净定。死净生一切染生自下染者。前说
净染相生。唯约定说。今据命终。故言死也。
谓命终时。从生得净。容生三界一切地染。
随生何地。生彼染故。若命终时。从染污能
生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未
离下染。不生上故
从此第三。明顺四分定。论云。谓所言从净
生无漏者。为一切种皆能生耶。不尔云何。
颂曰
　净定有四种　　谓即顺退分
　顺住顺胜进　　顺决择分摄
　如次顺烦恼　　自上地无漏
　互相望如次　　生二三三一
释曰。初一行颂者。明净等至。总有四种。一
顺退分。二顺住分。三顺胜进分。四顺决择分。
七地各四。有顶唯三。由彼处无上地可趣
故。彼地无顺胜进分。如次顺烦恼自上地无
漏者。释四分相。顺烦恼者。名顺退分。顺
自地者。名顺住分。顺上地者。名顺胜进
分。顺无漏者。名顺决择分故。唯顺决择分。
能生无漏。互相望如次生二三三一者。顺退
分。能生二。谓顺退顺住。顺住分。能生三。
除顺决择分　顺胜进分。能生三。除顺退
分。顺决择分。唯能生一。谓自顺决择分也
从此第四。明修超等至。论云。如上所言。
净及无漏。皆能上下。超至第三。行者如何。
修超等至。颂曰
　二类定顺逆　　均间次及超
　至间超为成　　三洲利无学
释曰。二类定者。谓本善等至。分为二类。一
者有漏。二者无漏　往上名顺。还下名逆
同类名均。异类名间。相邻名次。越一名超。
至间超为成者。明修超也。谓观行者。修超
定时。先于有漏八地等至。顺逆均次。现前数
习　次于无漏七地等至。顺逆均次现前数
习　次于有漏无漏等至。顺逆间次。现前数
习　次于有漏顺逆均超。现前数习　次于
无漏。顺逆均超。现前数习　是名修习超。
加行成满　后于有漏无漏等至。顺逆间超。
名超定成。三洲利无学者。明处及人也。修
超等至。唯人三洲处也。于三洲中。是利根不
时解脱。诸阿罗汉。人方能修也。以利无学定
自在故。无烦恼故。故能修超
从此第五。明等至依身。论云。此诸等至。依
何身起。颂曰
　诸定依自下　　非上无用故
　唯生有顶圣　　起下尽余惑
释曰。初两句者。诸等至起。依自下身。依上
地身。无容起下。一上地起下地。无所
用故。二自地有胜定故。三下定势力劣故。
(已上通简净与无漏)四于下地。退弃舍故。五下地法。可
厌毁故(此二唯简净等至)唯生有顶圣起下尽余惑者。
前约总相。此委细说。谓圣生有顶。必起
下地无所有处无漏等至。为尽有顶诸余烦
恼。以自有顶无圣道故。于下圣道。欣乐起
故。唯起无所有处者。谓最邻近故
从此第六。明等至缘境。论云。此诸等至。
缘何境生。颂曰
　味定缘自系　　净无漏遍缘
　根本善无色　　不缘下有漏
释曰。味定缘自系者。味定唯缘自地有漏。不
缘下地。谓已离故　亦不缘上。爱地别故
　不缘无漏。应成善故　净无漏遍缘者。
净及无漏。俱能遍缘自上下地。有为无为。皆
为境故。有差别者。无记无为。无漏不缘。
非谛摄故。根本善无色不缘下有漏者。根本
地摄。善无色定。不缘下地诸有漏法。自上
地法。无不能缘。唯能缘下类智品道无漏
法也。无色近分。亦缘下地。彼无间道。必缘
下故
从此第七。明等至断惑。论云。味净无漏三
等至中。何等至力。能断诸烦恼。颂曰
　无漏能断惑　　及诸净近分
释曰。诸无漏定。皆能断惑　诸净近分。亦
断烦恼。即欣上厌下断也　言近分者。简
根本地。以根本净。不能断惑。不能断下。
谓已离故。不能断自。自所缚故。不能断
上。以胜已故。中间禅净。亦不断惑。故言
近分
从此第八。明近分差别。论云。近分有几。
(一问)何受相应(第二问也)于味等三为皆具不(三问)颂
曰
　近分八舍净　　初亦圣或三
释曰。近分八者。答初问四。本静虑。四本无
色。各有近分。与八根本。为入门故。舍者
答第二问。此八近分。皆舍相应。作功用转。
故无喜乐。净字及初亦圣或三者。答第三
问。净者谓八近分。皆净定摄。初亦圣者。初禅
近分。亦通无漏。此八近分。皆无有味。离染
道故。或三者。或言显别有说。初未至定。有
味等至。未起根本。亦贪此故。由此未至。
具三等至
从此第九。明中定不同。颂曰
　中静虑无寻　　具三唯舍受
释曰。中间静虑。无寻唯伺。具三等至。唯舍
相应。言中间者。谓初静虑。寻伺相应。二
禅已上。皆无寻无伺。唯中间静虑。无伺
有寻故彼胜初。未及第二。依此义故。立
中间名。此定能招大梵处果。多修习者。为
大梵故
从此第四。明诸等持。就中一明寻伺等三。
二明单空等三。三明重空等三。四明修四
等持。且第一明寻伺等三者。论云。已说等
至。云何等持。经说等持。总有三种。一有
寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云
何。颂曰
　初下有寻伺　　中唯伺上无
释曰。初下有寻伺者。初谓初禅。下谓未至。此
有寻有伺。谓与寻伺共相应故。中唯伺者。
中间静虑。无寻唯伺。三摩地也。上无者。二禅
已上。乃至有顶。无寻无伺。此名无寻无伺三
摩地也
从此第二。明单空等三。论云。契经复说三
种等持。一空。二无愿。三无相。其相云何。颂
曰
　空谓空非我　　无相谓灭四
　无愿谓余十　　谛行相相应
　此通净无漏　　无漏三脱门
释曰。空谓空非我者。空三摩地。谓空非我。相
应等持。空即空我所。非我空其我。故二行
相。俱得名空。无相谓灭四者。无相三摩地。
谓缘灭谛。四种行相。相应等持。涅??离十
相。故名无相。定缘无相。得无相名。言十相
者。谓色等五。男女二种。三有为相(除住相也)无
愿谓余十谛行相相应者。释无愿三摩地。谓
缘余谛。十种行相。相应等持。言余谛者。谓
余苦谛。非常苦相。集谛下四。因集生缘。道谛
下四。道如行出。此名余谛十种行相。非常与
苦。及集谛因此二谛相。可厌患故。道谛如
船筏。必应舍故。故缘彼谛。得无愿名。不愿
乐故。名为无愿。谓此超过现前所对。苦
集道谛。可厌舍故。于苦谛下。空非我相。
非所厌舍。以与涅??相相似故。此通净无
漏者。此上等持。各通二种。二谓净及无漏。
世出世间。等持别故。无漏三脱门者。唯无
漏者。名三解脱门。能与解脱涅??。为入
门故
从此第三。明重空等三。论云。契经复说三
重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其
相云何。颂曰
　重二缘无学　　取空非常相
　后缘无相定　　非择灭为静
　有漏人不时　　离上七近分
释曰。重二者。标名也。缘无学下。正辨释也。
空空等故。名为重二。缘无学字。流入下三
句中。取空非常相者。一取空相。二取非常
相。取空相者。释空空也。空空等持。缘前
无学空三摩地。取彼空相。空相顺厌。胜非
我故。唯取空相。不取非我。于空取空。故
名空空。如烧死尸。以杖回转。尸既尽已。杖
亦应烧。先以空相故。烧烦恼已。后起空
定。厌舍前空。故名空空。取非常相者。释
无愿无愿也。无愿无愿。缘前无学无愿等
持。取非常相。观前无愿。作非常相。厌舍无
愿。无愿不欣。重言无愿。不取苦相因集生
缘者。此五非是无漏相故。不取道等。四行
相者。为厌舍故。谓此无愿。不愿圣道。作
道等相。便欣于道。不能厌故。后缘无相定
非择灭为静者。释重无相也。无相无相。即
缘无学无相三摩地非择灭。为境。以无漏
法无择灭故。观前无相非择灭故。于无相
上。复更无相。名无相无相。观非择灭。但取
静相。非灭妙离滥非常灭。不作灭相。以
非择灭是无记性故。不作妙相。非离系果。
不作离相。有漏人不时者。重三等持。唯是
有漏。厌圣道故。唯三洲人。不时无学。能起
此定。离上七近分者。明重空等三依十
地起。谓欲界。未至。中间。四本静虑。四本无
色也。初禅已上。七近分地。无重空等三故
言离也
从此第四。明修四等持。论云。契经复说
四种等持。一为住现法乐。二为得胜知
见。三为得分别慧。四为诸漏永尽。修三摩
地。其相云何。颂曰
　为得现法乐　　修诸善静虑
　为得胜知见　　修净天眼通
　为得分别慧　　修诸加行善
　为得诸漏尽　　修金刚喻定
释曰。为得现法乐修诸善静虑者。善言通摄
净及无漏。修诸善静虑。得住现法乐故。修
净天眼。得殊胜知见。知见即是。清净眼识。
相应慧也。若修三界诸加行善。及无漏善。
得分别慧。修金刚喻定。得诸漏永尽

俱舍论颂疏论本第二十八