俱舍论颂疏论本第二十七

从此大文第二。明智所成功德。就中二。一
明不共法。二明共功德。就明不共法中
二。一举数标名。二依名别释。且初举数标
名者。论云。如是已辨诸智差别。智所成德。
今当显示。于中先辨佛不共德。且初成佛
尽智位。修不共佛法。有十八种。何为十八。
颂曰
　十八不共法　　谓佛十力等
释曰。佛十力。四无畏。三念住。及大悲。如
是合名十八不共法。余圣所无故。名不共
法
从此第二。依名别释。就中有五。一明十
力。二明四无畏。三明三念住。四明大悲。五
明佛同异。就明十力中二。一明佛心力。
二明佛身力。且第一明心力者。论云。且佛
十力相别云何。颂曰
　力处非处十　　业八除灭道
　定根解界九　　遍趣九或十
　宿住死生俗　　尽六或十智
　宿住死生智　　依静虑余通
　赡部男佛身　　于境无碍故
释曰。初六句出体。次两句依地。次一句依
身。后一句释力义也。力处非处十者。总标
也。一处非处智力。以十智为体。处谓合道
理义也。如说善因能感爱果。造不善业。
能招恶果。斯有是处。非处谓不合道理义
也。如说善因感恶果。造不善因。感爱果。
必无是处。佛智能知处非处故。名处非处
智力业八除灭道者。第二业异熟智力。以八
智为体。除灭道二智也。知如是类业。感
如是异熟。名业异熟智力。除灭道智者。以
业异熟非灭道摄故。业异熟智力。除灭道
智也。定根解界九者。此有四力。定谓第三
静虑解脱(八解脱也)等持(三三摩地)等至智力(八等至也)　根谓
第四根上下智力。能知众生信等五根有上
下故　解谓第五。种种胜解智力。能知众生
种种喜乐。殊胜解故　界谓第六种种界智
力。能知众生种种性故。此之四力。九智为
体。唯除灭智。以静虑等。非灭谛故　遍趣
九或十者。遍趣谓第七遍趣行智力。一切诸
行。皆能趣果。名遍趣行。佛智能知。名遍趣
行智力。若谓但缘能趣为境。九智为体。
除灭智也。灭是所趣果。非能趣行故。故除
灭智。若谓亦缘所趣为境。十智为体。宿住
死生俗者。一第八宿住随念智力。能知过去
宿住事故。二第九宿住死生智力。能知众生
死此生彼故。此二智力。缘事法故。俗智为
体　尽六或十智者。第十漏尽智力。言漏
尽者。谓涅??择灭也。若谓但缘漏尽为境。
名漏尽智力。以六智为体。除苦集道他心
四智。以此四智不缘灭故。若漏尽身中所
得智故。名漏尽智力。以十智为体　宿住
死生智依静虑余通者。宿住死生二力。依四
静虑。起所余八智。通依十一地起谓欲界四
禅。未至。中间。并四无色也　赡部男佛身者。
此之十力。依赡部洲男子佛身。于境无碍故
者。释力义也。智于境中。知无碍故。名之为
力。由此十力。唯依佛身。唯佛永断诸惑习
气。于一切境。随欲能知。余圣不然。故不名
力
从此第二。明身力。论云。如是诸佛遍于所
知。心力无边云何身力。颂曰
　身那罗延力　　或节节皆然
　象等七十增　　此触处为性
释曰。身那罗延力者。佛生身力。等那罗延。
此云人种神。或节节皆然者。或言表有余师
说。佛身支节。一一皆具那罗延力。大德法救
说佛如来身力无边。犹如心力。大觉独觉。
及转轮王。支节相连。有差别者。诸佛世尊。
似龙盘结。独觉似钩锁。轮王似相钩故。三
相望。力有胜劣。象等七十增者。明那罗延
力量也。象等七力。十十倍增。一十凡象力。
当一香象力。二十香象力。当一摩诃诺健
那力(此云大露形神)。三十摩诃诺健那力。当一钵罗
塞建提力(此云胜蕴神)。四十钵罗塞建提力。当一
伐浪伽力(此云妙支神)。五十伐浪伽力。当一遮弩
罗力(此云执持神)。六十遮弩罗力。当一那罗延力。
故象等七。十十倍增。名那罗延力也。此触
处为性者。如是身力。触处为体。谓所触中。
大种差别
从此第二。明四无畏。论云。四无畏相。差别
云何。颂曰
　四无畏如次　　初十二七力
释曰。四无畏者。一正等觉无畏。十智为体。
犹如初力(释初字也)。二漏永尽无畏。或六智或
十智。为体。如第十力(释十字也)。三说障法无畏。
八智为体。如第二力(释二字也)四说出苦道无畏。
或九智或十智为体。如第七力(释七字也)。正等觉
无畏者。谓佛自言。我于诸法。正等觉者。若
有世间沙门。梵志。天魔。梵等。依法立难。
言佛如来于如是法。非正等觉。无有是
处。设当有者。我于是事。正见无畏。故得安
稳无怖无畏。漏永尽者。谓佛自言。我于诸
漏已。得永尽。若沙门等。依法立难。言佛
于漏未得永尽。佛为通释。无怖畏故。说
障法无畏者。佛说染法必能为障。若外道
难。言染非能障。佛为通释。无怖畏故。说出
苦道无畏者。佛说修道必能出苦。若外难
言道非出苦。佛为通释。无怖畏故。答难
无惧。故名无畏
从此第三。明三念住。论云。佛三念住。相别
云何。颂曰
　三念住念慧　　缘顺违俱境
释曰。三念住者。以念慧为体　一缘顺境。
不生欢喜。念住。谓有弟子。一向敬佛。如来
缘之不生欢喜。舍而安住正念正智。名第
一念住　第二缘违境。不生忧戚念住。谓
有弟子。不恭敬佛。如来缘之。不生忧戚。
舍而安住正念正智。名第二念住　第三
缘顺违境。不生欢戚念住。谓有弟子。一类
敬佛。一类不敬。如来缘之。不生欢戚。舍
而安住正念正智。名第三念住。颂言俱者。
即顺违俱也
从此第四。明大悲。论云。诸佛大悲。云何相
别。颂曰
　大悲唯俗智　　资粮行相境
　平等上品故　　异悲由八因
释曰。如来大悲。俗智为体。以缘一切有情
事境界故。问此大悲名。依何义立。答由五
义故。一资粮大。谓大福德智慧资粮。所成
辨故。二行相大。谓此力能于三苦境。作行
相故。三所缘大(释颂境字)谓是总以三界有情。
为所缘故。四平等大。谓普利乐诸有情故。
五上品大。更无余悲能齐此故　此与悲异
由八种因。一由自性异。大悲以无痴为体。
悲以无?为体。二由行相异。大悲作三苦
行相。悲唯作苦苦行相。三由所缘异。大悲
缘三界悲唯缘欲界也。四由依地异。大悲
依第四禅。悲依四静虑。五由依身异。大悲
依佛身。悲依二乘身。六由证得异。大悲离
有顶。证。悲离欲界证。七由救济异。大悲救
济事成。悲唯希望救济故。八由哀愍异。大
悲哀愍平等。悲哀愍不平等故
从此第五。明佛同异。论云。已辨佛德异余
有情。诸佛相望法等不。颂曰
　由资粮法身　　利他佛相似
　寿种性量等　　诸佛有差别
释曰。谓佛三等。一由资粮等圆满故。二由
法身等成辨故。三由利他等究竟故　约
寿种性身量等殊。佛有差别。言寿别者。谓
佛寿有长短。言种别者。谓佛有生刹帝利
种。有生婆罗门种。言姓别者。谓佛有姓
乔答摩。有姓迦叶婆等。言量别者。谓佛身
有长丈六。有长千尺等。颂言等者。谓显佛
法住久近等故。如是别者。所化有情。机宜
别故。佛有三德不可思议。一因圆德。二果圆
德。三恩圆德　因圆德者。复有四种。一无余
修。福德。智慧。修无遗故。二长时修。三阿僧
只耶修。无倦故。三无间修。刹那刹那。时无
废故。四尊重修。恭敬所学。修无慢故　次
果圆德。复有四种。一智圆德。二断圆德。三
威势圆德。四色身圆德。智圆德中。复有四
种。一无师智自觉悟故。二一切智照真理
故。三一切种智照俗事故。四无功用智任运
起故。断圆德中亦有四种一一切烦恼断。二
一切定障断。三毕竟断。四并习断　威势圆
德。亦有四种。一难化必能化。二答难必决
疑。三立教必出离。四恶党必能伏　色身圆
德。亦有四种。一具众相。二具随好。三具大
力。四内身骨坚。越金刚。外发神光。?百千
日　后恩圆德。亦有四种。一能令永解脱。
三恶趣为三也。二令出善趣生死复为一
也。故名为四。又解安置善趣为一。安置三
乘为三故。名为四。总说如来圆德如是
　若别分折。则有无边。唯佛世尊。能知能说。
诸有智者。闻说如斯。生信重心。彻于骨髓。
彼由一念极重信心。转灭无边。不定恶业。
摄受人天。殊胜涅??。故说如来出兴于世。
为诸智者无上福田。如薄伽梵。自说颂曰
　若于佛福田　能殖少分善　初获胜
善趣　后必得涅??
从此第二。明共功德。就中有二。一总标
名。二别解释。且总标者。论云。已说如来不
共功德。共功德今当辨。颂曰
　复有余佛法　　共余圣异生
　谓无诤愿智　　无碍解等德
释曰。复有佛法。与余圣者。及异生共。谓无
诤。愿智。四无碍解。此三二乘。亦有。五通。静
虑。四无色。八等至。三等持。四无量。八解脱。
十遍处等。异生亦有。虽佛功德。超过一切。
然依类同。故说为共
从此第二。别解释。就中二。一明共圣德。二
明共凡德。就共圣德中四。一明无诤行。
二明愿智。三明无碍解。四明依边际定力
得。且初无诤者。论云。且辨无诤者。颂曰
　无诤世俗智　　后静虑不动
　三洲缘未生　　欲界有事惑
释曰。无诤世俗智者。烦恼名诤。谓阿罗汉
观有情苦。由烦恼生。恐他烦恼复缘己生。
故思引发如是相续。此智生时。令他有情
不缘己身。生贪?等。息烦恼诤。得无诤
名。此行但以俗智为体。后静虑不动者。此
无诤行。依第四禅。发。乐通行中。此最胜故。
言不动者。六无学中。唯不动性有无诤智。
退法等五。不能自防。况能息他诸烦恼诤。
故唯不动。三洲缘未生者。唯人三洲。有无
诤智。缘未生者。缘未来惑。令不起故　欲
界有事惑者。谓缘未生迷事烦恼。诸无事惑。
不可遮防。内起随应。总缘缘境故
从此第二明愿智论云辨无诤已次辨愿
智颂曰
　愿智能遍缘　　余如无诤说
释曰。以愿为先。引妙智起。如愿而了。故
名愿智。此智出体。依地种性。及所依身。与
无诤同。唯所缘别。愿智遍缘一切法故
从此第三。明无碍解。论云。已辨愿智。无碍
解者。颂曰
　无碍解有四　　谓法义词辩
　名义言说道　　无退智为性
　法词唯俗智　　五二地为依
　义十六辩九　　皆依一切地
　但得必具四　　余如无诤说
释曰。无碍解有四谓法义词辩者。一法无碍
解。二义无碍解。三词无碍解。四辩无碍解。名
义言说道无退智为性者。出体也。谓无退智。
缘能诠名。名法无碍解。名句文三。总说为
名。此名句文。持所说义。及生物解故。说名
为法　又无退智。缘所诠义。名义无碍解
　又无退智。缘方言词。立为词无碍解　又
无退智。缘契正理。无滞言说。及缘自在。定
慧二道。名辩无碍解。无滞言说。名之为辩。
定慧二道。能起辩说。道是辩因。故亦名辩。
是利根故。名无退智。智。缘名等。决断无碍。
名无碍解。故四无碍。以无退智为体也。法
词唯俗智者。此二无碍。缘名身等及世言词
事境界故。唯俗智摄。五二地为依者。法无碍
解。通依五地。谓欲界四静虑也。无色界中。
无名等故。词无碍解。唯依二地。谓欲界初
静虑也。二禅已上。以无寻伺故。义十六辩
九者。义无碍解。或十智或六智为体。谓若
诸法皆名为义。十智为体。若唯涅??。名为
义者。六智为体。如漏尽通说　辩无碍解。
九智为体。唯除灭智。谓辩无碍。缘说道故
　皆依一切地者。此义及辩。二无碍解。通依
一切地起。谓九地也。但得必具四者。随得一
时。必皆具四。余如无诤说者。此四无碍。依
不动性。依三洲身。如无诤说
从此第四。明依边际定得。论云。如是所说
无诤行等。颂曰
　六依边际得　　边际六后定
　遍顺至究竟　　佛余加行得
释曰。六依边际得者。无诤愿智。四无碍解。此
六皆依边际定得。边际六者。此边际定。体
有六种。谓四无碍。无诤愿智。此六除词。更
加延促寿等边际。故体成六。谓无诤边际。乃
至延促等边际也。词无碍解。虽依第四边际
定发。体是欲界。初静虑摄故。词无碍解。非
边际体　后定者第四定也。此明边际唯依
第四禅故　遍顺至究竟者。释边际名也。
从一切地。遍所随顺。增至究竟。故名边际。
谓从欲界加行善心。入初静虑。次第顺入
乃至有顶。复从有顶。入无所有处。次第逆
入乃至欲界。复从欲界。次第顺入。展转乃
至第四静虑。名一切地遍所随顺。谓专修
习第四静虑。从下至中。从中至上。如是三
品。复各分三。上上品生。名至究竟。如是静
虑。得边际名。此中边言。显无越义。胜无越
此。故名为边。际言为显类义极义。如说
一颂。有四句故。名为四际。显类义也。如
说涅??名为实际。显极义也。佛余加行得
者。此边际定。佛离染得。所余圣者。唯加行
得
从此第二。明共凡德。就中分六。一明六
通。二辨三明三明三示导。四别明神境。五
别释眼耳。六明通种类。且第一明六通者。
论云。已辨前三唯共余圣功德。于中亦共
凡德。且应辨通。颂曰
　通六谓神境　　天眼耳他心
　宿住漏尽通　　解脱道慧摄
　四俗他心五　　漏尽通如力
　五依四静虑　　自下地为境
　声闻麟喻佛　　二三千无数
　未曾由加行　　曾修离染得
　念住初三身　　他心三余四
　天眼耳无记　　余四通唯善
释曰。初三句者?苛辛?āＲ簧窬持侵ねāＩ?br> 谓等持。境谓行化。智证神境。无拥名通。二
天眼智证通。三天耳智证通。天眼天耳。所依
根也。智是二识相应慧体。智证于境。无拥名
通。四他心智证通。智证他心。无拥名通。五
宿住随念智证通。于宿住事。随所忆念。智
证宿住。无拥名通。六漏尽智证通。漏尽者
择灭也。智证漏尽。无拥名通。或漏尽身中。
所有智证。名漏尽智证通　解脱道慧摄者。
出体也。此六神通。解脱道摄。慧为其体。四
俗他心五者。神境。天眼。天耳。宿住。此之四
通。俗智为体。他心智通。五智为体。谓法。类。
道。世俗。他心。漏尽通如力者。漏尽智通。如
漏尽力。或六智。或十智为体。五依四静虑
者。前之五通。依四静虑。问何缘此五。不依
无色。答初三种。通缘色为境　他心智通。
初修之时。以色为门。谓欲修时。先审观己
身心二相变异相随。谓心喜怒。形之于色。后
复观他身心二相。由此加行。后得他心。于
他心等能如实知　若宿住通。渐次忆念分
位差别。谓忆前念。渐复逆观于此生身十位
差别。次第而忆。乃至能忆中有已前一念之
心。名宿住通。加行成就。根本成时。能忆过
去生中。某处某姓。种种事故。依无色地。无
如是能。又于无色观减止增。五通必依止
观均地。未至等地。观增止减。以增地故。亦
无通　自下地为境者。五通唯缘自下地境。
如神境通。于初禅发。能于初禅及下欲界。
行化自在。于上不然。势力劣故。余四通亦
尔。声闻麟喻佛二三千无数者。诸大声闻。能
于二千世界。起神通用。麟觉能于三千世
界。佛能于无数世界。神通自在　未曾由加
行曾修离染得者。此明五通于无始来。若未
曾得。由加行得。曾已串习。由离染得。念住
初三身他心三余四者。念住分别。初之三通。
唯身念住。缘色起故。他心智通。唯三念住。
不知色故。无身念住。所余宿住。及漏尽通。
四念住摄。谓缘五蕴一切法故。天眼耳无记
者。天眼耳二通。无记性摄。以二通体是眼耳
识相应慧故。谓眼耳识。生得善者。非异地
起。若色界生得。不能生定。今此二通。与定
相生。故二通体。唯无记性。四无记中。通果无
记。余四通唯善者。除天眼耳。所余四通性皆
是善
从此第二。辨三明。论云。如契经说。无学三
明。彼于六通。以何为性。颂曰
　第五二六明　　治三际愚故
　后真二假说　　学有?非明
释曰。第五二六明者。第五宿住通。是第一宿
住智证明。第二天眼通。是第二死生智证明。
第六漏尽通。是第三漏尽智证明　治三际
愚故者。于六通中。唯三名明。谓能对治三
际愚故。宿住智明。治前际愚。死生智明。治
后际愚。漏尽智明。治中际愚。后真二假说
者。此三明中。后漏尽明。容有是真。通无漏
故。前二名明。但是假说。以有漏故。学有?
非明者。有学身中。虽有宿住及死生智。不
名明者。以彼身中有?惑故
从此第三。明三示导。论云。契经说有三种
示导。彼于六通以何为体。颂曰
　第一四六导　　教诫导为尊
　定由通所成　　引利乐果故
释曰。第一四六导者。第一神境通。名第一神
变示导。第四他心通。名第二记心示导。第六
漏尽通。名第三教诫示导。能示能导。得示
导名故　教诫导为尊者。三示导中。教诫示
导。最为尊胜。定由通所成者。教诫示导。定
由第六漏尽通。成故最为尊　前二示导。呪
药亦成。非定由通故。非胜也。如有呪术。
名健駄利(此云持地也)持此便能。腾空自在　复
有呪术。名伊刹尼(此云观察)持此便能。知他心
念。引利乐果故者。教诫示导。以能如实方便
说法。故能令他引当利益果(人天果也)。及安乐
果(涅??果也)。前二示导。无此胜能。由是故教诫最
为尊胜也
从此第四。别明神境。就中二。一正明神境。
二明能所化。且正明神境者。论云。神境二
言。为目何义。颂曰
　神体谓等持　　境二谓行化
　行三意势佛　　运身胜解通
　化二谓欲色　　四二外处性
　此各有二种　　谓似自他身
释曰。神体谓等持者。神名所目。唯胜等持。
由此能为神变事故。境二谓行化者。神变
名境。境有二种。一行二化　行三意势佛运
身胜解通者。释行境也。行有三种。一者运
身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远
方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远方
举心即至。此势如意。得意势名。意势唯佛。
运身胜解。亦通二乘　化二谓欲色四二外
处性者。释化境也。化有二种。一欲界化。
二色界化。欲界化四。谓四外处。色。香。味。
触。名欲界化。色界化。二所谓色触。名色界
化。以色界中无香味故。此各有二种谓似
自他身者。此二界化。各有二种。一似自
身化。二似他身化　身在欲界。化有四种。
谓作欲界自他二化。及作色界自他二化。
身在色界。化亦有四种。如欲界说。故总成
八
从此第二。明能所化。论云。化作化事。为即
是通(问也)不尔(答也)云何(征也)是通之果(答此能化心从神境通。
能化生是通果也)此有几种。差别云何。颂曰
　能化心十四　　定果二至五
　如所依定得　　从净自生二
　化事由自地　　语通由自下
　化身与化主　　语必俱非佛
　先立愿留身　　后起余心语
　有死留坚体　　余说无留义
　初多心一化　　成满此相违
　修得无记摄　　余得通三性
释曰。能化心十四定果二至五者。从神境通。
生变化心。总有十四。谓初定果有二。二定
果有三。三定果有四。第四定果有五。且依
初禅。有二化心。一欲界摄。谓初禅。作欲界
化也。二初禅摄。谓初禅作初禅化也　第
二静虑有三化心。二种如前。加第二禅化
也　第三静虑。有四化心。三种如前。加第
三禅化　第四静虑。有五化心。四种如前
加第四禅化　诸果化心。依自上地。必无
依下。如初禅化。依初禅名自。依二禅等。
名之为上。二禅等化。不依初禅。故无依
下。下地定心。不生上果。者。谓势力劣故。如
所依定得者。如得初禅定。必得初禅化。乃
至得第四禅定。必得第四定化。以果化心
与所依定。俱时得故。从净自生二者。净者
善静虑也。自者化心也。此能化心。一从净
生。二从自生。又此化心。能生二心。谓生净
心。及生化心。谓从静虑。起能化心。此心必
无直出观义。且从净定。地起初化心。此后
后化心。从自类化心。生最后化心。还生净
定。故此化心。从二心生。能生二心。化事由
自地者。化前境事。由自地心。如化四境是
欲化心。化初禅境。是初禅化心。必无异地化
心生起异地化事故。语通由自下者。化所发
语。通自下心。谓欲初禅。化所发言。此言必
是自地心起。依二禅等化。所发言。此必依
下地心发。谓二禅等。无寻伺故。无发语心。
起下初禅心。而发语也。化身与化主语必俱
非佛者。若一化主。起多化身。要化主语时。
诸所化方语。言音诠表。一切皆同故。有伽陀
颂曰　一化主语时　诸所化皆语　一化主
若默　诸所化亦然。佛则不尔。与所化语。
容不俱时。言音所诠。亦容有别。以佛定力
不思议故　问发语心起。化心已无。应无
化身。化如何语。答颂言先立愿留身。后起余
心语。谓先愿力。留所化身。后起余心。发语
表业。故虽化语二心不同。而依化身。亦得
发语。有死留坚体者。有说愿力。留所化身。
亦得死后。如大迦叶留骨锁身至慈尊世。
唯坚实体。可得久留。即骨锁身。名坚实也。
谓简肉等。余说无留义者。有余师说。无有
留身得至死后。迦叶留者。天神扶持。非愿
力也。初多心一化成满此相违者。初起化
事。由多化心。方能化作一所化事。后若成
满。与此相违。但一化心。即能化作众多化
事。修得无记摄者。此前十四。能变化化心。从
定修生。无记性摄。四无记中。通果无记也。
余得通三性者。余生得等。能变化心。即通三
性如鬼神等所有化心。或善或恶。或是无
记
从此第五。别释眼耳。论云。天眼耳言。为目
何义。颂曰
　天眼耳谓根　　即定地净色
　恒同分无缺　　取障细远等
释曰。天眼耳者。谓眼耳通。依四静虑。所生
净色。眼耳二根。见色闻声。名天眼耳。此名
天者。定地摄故。天眼有三。一者生得谓生
天中。二者修得即前所说。三者似天谓由业
得。如轮王鬼神。及中有等。唯有修得天眼
耳根。恒是同分。又无缺坏。能取被障细远
等。诸方色声。故有颂曰　肉眼于诸方　被
障细远色　无能见功用　天眼见无遗
从此第六。明五通种类。论云。前说化心修
得等异。神境等五亦有异耶(问也)。亦有(答也)。云何
(征也)。颂曰
　神境五修生　　呪药业成故
　他心修生呪　　又加占相成
　三修生业成　　除修皆三性
　人唯无生得　　地狱初能知
释曰。初五句明通种类。次一句三性分别。后
两句约趣通局。神境通类总有五种。一者修
得。二者生得。三者呪得。四者药得。五者业
得。他心智通类有四种。一者修得。二者生
得。三者呪得。四者占相。所余天眼。天耳。宿
住。三通唯有三种。谓修。生。业　此五通中。
神境等三。若修得者。唯是善性。天眼天耳。
是无记性。除修得外。余生得等。皆通三性。
人中都无生得通者。余皆容有。于地狱趣。
初受生时。有生得他心智及宿住智。知过去
等。苦受逼已。更无所知。若修得通。唯人天
趣。能入定故。生得除人。通余四趣。皆
有生得　呪药二种。通人天鬼趣。占相唯人也

俱舍论颂疏论本第二十七