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  • 俱舍论颂疏论本第十五

    从此大文第五。明得三律仪别。就中一明
    得处时同异。二明有情支因。三明得恶处
    中。此下第一明得处时同异。论云。此别解
    脱。静虑无漏。三种律仪。从彼得一。亦得余
    二不。不尔云何。颂曰
     从一切二现  得欲界律仪
     从根本恒时  得静虑无漏
    释曰。上两句。明得别解脱戒。下两句。明得
    定道戒。从一切二现得欲界律仪者。一从一
    切。得欲律仪。二从二得欲界律仪。三从现
    得欲律仪。从一切者。谓根本业道。加行后
    起。此发罪处。名为一切。谓别解脱。离根本
    罪及加行后起罪故。于一切发恶处。得别
    解脱戒。二从二得者。二谓二类。一有情类。性
    罪遮罪。性谓杀生等。遮谓女人同宿等。二
    非情类。性罪遮罪。性谓盗外财。遮谓堀
    地等。今受善戒。能离性罪及与遮罪。故
    从二类发罪处。得别解脱戒。三从现得者。
    论云。谓从现世蕴处界得。非从去来。谓此
    律仪。有情处转。去来非是有情处故(解云。有情处
    者。一有情。二有情处。处有二种。一所依处。二所止处所以离邪?H。于守护有情边。发戒若离杀生。于
    有情所依处发戒。若不堀地。于有情所止处发戒也) 从根本恒时得静虑
    无漏者。一从根本得静虑无漏戒。二从恒
    时得静虑无漏戒。从根本者。谓从根本业
    道处。得定道律仪。此二律仪。于定位中。唯
    有根本。定前定后。无此戒故。故无加行后
    起位也。由定道戒唯根本故。故得戒时。唯
    于根本起恶处。得。别解脱戒。加行后起。皆
    容有故。故于三处。皆发得戒。论云。若得静
    虑无漏律仪。应知但从根本业道。尚不从
    彼加行后起。况从遮罪(已上论文) 第二从恒时得
    者(恒谓三世也)。谓从三世。发定道戒。由定道戒。
    与心俱转。谓戒俱心能缘三世。故心俱戒亦
    防三世。由上差别。应作四句论云 第一
    句者。谓从现世加行后起及诸遮罪(以现世故。得
    别解脱戒。加行等故。不得定道戒也) 第二句者。谓从去来根
    本业道(由根本故。得定道戒。由去来故。不得别解脱戒也) 第三句者
    谓从现世根本业道(以现世故。得别解脱戒。是根本故。得定道戒也)
     第四句者。谓从去来加行后起(由去来故。无别解脱戒。加
    行等故。无定道戒也) 又论云。非于正得善律仪时。
    可定有现世恶业道等。是故应言从现处
    得。理实应言防护未来。定不应言防护
    过现(解云。此文是论主。弹前第三。第一句。谓正得善戒。岂有现世。恶业道等。等取第一
    句。中。加行后起及遮罪也。弹已正言。是故应言从现处得。此意者。第一第三句。应加处字。义即无
    妨。谓现在虽无业道等体。而有发业等处。故于业道等处。发戒义无妨也 若论发戒。有通三世。论其防
    罪理应未来。遮不起故。过去已灭。现在已生。不可防也)
    从此第二。明有情支因者。论云。诸有获得
    律仪不律仪。从一切有情支因。有异不。此
    定有异。异相云何。颂曰
     律从诸有情  支因说不定
     不律从一切  有情支非因
    释曰。律从诸有情者。从一切有情。发律仪
    故。以于一切有情住善意乐。方发律仪。异
    则不然。以恶意乐不全息故。支因说不定
    者。支谓七支。因谓受戒心 支不定者。有
    从一切支得谓?刍戒 有从四支得。谓
    勤策等戒 因不定者。谓下中上心不俱起
    故 或有住戒非一切因。谓或下心。或中
    或上。受近住近事勤策戒。或有住戒由一
    切因。谓以下心受近事戒复起中心。受
    勤策戒。后起上心。受?刍戒。具此三心。名
    一切因。论云。若人不作五种定限。方可受
    得别解脱戒。谓有情支处时缘定有情定者。
    念我唯于某类有情。当离杀等。言支定
    者。念我唯于某律仪支。能持不犯。言处定
    者。念我唯于其类方域。当离杀等。言时
    定者。念我唯于某日月等时。能离杀等。言
    缘定者。念我唯除鬪战等缘。能离杀等。若
    作五种定限受者。不得律仪。但得律仪相
    似妙行。不律从一切有情支非因者。谓不
    律仪。从一切有情得。心拟遍杀诸有情故。
    从一切支得。谓不律仪。具一切支。身三口
    四。皆造恶故。非因者。非一切因。下品等心。
    不俱起故。问如屠羊等。不律仪人。于一生
    中。不与不取。于已妻妾。住知足心。哑不
    能言。无语四过。如何于彼具一切支。答彼
    遍损善阿世耶故(阿世耶。此云意乐也)虽哑不言。以
    手指挥 而身表语所欲说义。故得具支。
    若不要期尽寿。及不具支。兼不遍有情
    者。但得处中恶。不名不律仪 依经部宗。
    随所期限。支具不具。于诸有情。遍与不遍。
    皆得不律仪。近事戒亦然。随受多少。皆得
    戒也。唯除八戒。以时促故。要须具支。及
    遍有情。方发戒也。不律仪者。谓诸屠羊.屠
    鸡.屠猪.捕鸟.捕鱼.猎兽.劫盗.魁脍.典狱.缚
    龙.煮狗.???.恶王.典刑.罚人.听察.断罪等
    人。言缚龙者。谓以呪术。系缚龙蛇。戏乐求
    物。以自存活。煮狗者。西国恶旃陀罗人。呼
    为煮狗。或可煮狗以充所食。听察者。谓御
    史等。断罪者。谓大理等
    从此第三。明得恶处中。论云。已说从彼
    得不律仪。得不律仪及余无表。云何方便。
    未说当说(余无表者。谓处中也)。颂曰
     诸得不律仪  由作及誓受
     得所余无表  由田受重行
    释曰。上两句。得恶戒方便。下两句。得处中
    方便。得不律仪。由二种因。一者由作。二者
    由誓受。由作者。谓彼生在不律仪家。初作
    杀等。起加行时。便发恶戒。谓生屠家。少小
    见杀。起誓心轻。不发恶戒。要作杀等。得
    不律仪。二由誓者。谓生余家。为活命故。
    怀杀害心。便发誓言。我从今日。乃至命终。
    谓我当作如是事业养活自身。起誓心
    时。便发恶戒。谓生余家。少小已来。未曾
    见杀。誓心必重。故发恶戒。得所余无表者。
    余谓余处中无表也。由田受重行者。得处中
    因也。一者。由田。谓于如是诸福田。所施园
    林等。彼施无表。初施便生。二者。由受。谓自
    誓言。若未礼佛。不先食等。于其斋日。誓
    常施食。但起誓心。便发无表。三者。由作。谓
    起如是?@重作意。行善行恶。便发无表。
    由此三因。得余无表
    此下大文第四。明舍差别。就中一舍别解
    脱。二舍定道戒。三舍不律仪。四舍处中。五
    舍诸非色。此下第一。明舍别解脱。论云。如
    是已说得律仪等。舍律仪等。未说当说。
    且初云何。舍别解脱戒。颂曰
     舍别解调伏  由故舍命终
     及二形俱生  断善根夜尽
     有说由犯重  余说由法灭
     迦湿弥罗说  犯二如负财
    释曰。前四句。有宗。第五句。经部。第六句。法
    密宗。后两句。有宗通难。言调伏者。意显律
    仪。由此能令根调伏故。除近住戒。所余律
    仪。由四缘舍。一由故舍者。须具三缘。一
    由意乐厌戒心故。二对有解人相领解故。
    三发有表业谓陈舍辞违受表故。三缘有
    阙。舍戒不成 非唯起心。谓在梦中。舍
    不成故 非唯起表。痴狂心等。不成舍故。
    非唯此二。对傍生等。舍不成故。故具此三。
    方成故舍。二由命终者。戒依身得。所依舍
    时。戒随舍故 三由二形俱生者。谓男女根
    生。由所依变。心随变故。又二形人。非戒依
    故。四由断善根者。戒依心发。善心既断。戒
    亦随舍。五由夜尽者。戒期限过故。舍近住
    戒由上五缘。所余律仪。唯由四缘。舍谓除
    夜尽。总论别解脱。由五缘舍有说由犯重
    者。经部师。云于四重禁。若随犯一。亦舍勤
    策及?刍戒。余说由法灭者。法密部宗。正法
    灭时。舍别解脱。戒以法灭时一切学处结界
    羯磨皆止息故。犯二如负财者。萨婆多宗。
    释犯重不舍戒也。所以然者。非犯一边
    一切律仪应遍舍故。如犯僧残等。亦不舍
    戒也。然有二名。谓持犯戒。如有财者。负他
    债时名为富人及负债者。犯戒亦尔。若于
    所犯发露悔除。名具尸罗。不名犯戒。如
    还债者但名富人。今略叙两宗。经部宗所
    以言犯重舍戒者。以世尊言若犯重者非
    释迦子。害沙门性。破?刍体。坏灭堕落立
    他胜名(波罗陀夷。此云他胜。恶法名他。他来胜己也)。世尊既言非
    释迦子等。明知舍戒也。有宗通云。此经中
    言非?刍者。谓非胜义?刍。胜义?刍是
    诸圣人。由犯重故。不成圣果故。言非?
    刍。又经部引律明四?刍。一名相似?刍
    (谓俗人假名?刍也)。二自称?刍(谓犯重自称?刍也)。三乞丐?刍
    (谓出家人。以乞自活)。四破惑?刍(谓圣人也)。律文既说犯重。
    非是?刍。名自称?刍。故知舍戒也。又有
    宗引经。证不舍戒。如世尊说。纯陀当知。
    沙门有四。更无第五。所言四者。一胜道沙
    门(谓佛独觉。自然觉故)。二示道沙门(谓舍利弗。说法示道故也)。三命
    道沙门(阿难以戒定慧。为命故也)。四污道沙门(犯重比丘也。律云
    摩诃罗。谓老比丘喜盗他物也)。此经既说犯重。名污道。仍
    号沙门。明知有戒 经部通云。相似沙门。
    名为沙门。非有戒体名沙门也。详论主
    意。经部为正。故论主调有宗言。若如是人。
    犹有?刍性。应自归敬礼如是类?刍。前
    法密宗论主破云。正法灭时。虽无一切结界
    羯磨及?衬我?N吹寐梢恰N扌碌美怼6??br> 得者。亦无舍义
    从此第二。明舍定道戒。论云。静虑无漏。二
    律仪等。云何当舍。颂曰
     舍定生善法  由易地退等
     舍圣由得果  练根及退失
    释曰。舍定生善法者。标也。由易地退等者。
    明二缘舍。一易地舍。谓从下地。生上地时。
    舍下地法也。或上地没。生下地时。舍上地
    法也。二由得退。谓获胜定。还退失时。颂言
    等者。等取舍众同分。亦舍少分殊胜善根。
    少分殊胜善根者。唯??等四。名殊胜善。若异
    生舍。命终时舍 或生当地。或生上地。皆
    舍??等。既当地舍。故非易地。以易地舍唯
    上下故。明舍定戒。由上三缘。如色界定由
    易地退舍。舍无色定亦如此也。唯无律仪。
    与色界异。舍圣由得果练根及退失者。明
    三缘舍圣也。一由得果。若得后果。舍前果
    道。及向道故。二由练根。谓转根时舍钝根
    道故。三由退失。退失果道胜果道故。向道
    名胜果道。趣胜果故。此文总明舍无漏
    法。戒随法故。故舍无漏戒。亦同上三缘
    从此第三。舍不律仪。论云。如是已说舍诸
    律仪。不律仪。云何舍。颂曰
     舍恶戒由死  得戒二形生
    释曰。舍不律仪。有三种缘。一者由死舍所
    依故。二由得戒。谓得别解脱戒。或得静虑
    律仪。恶戒便舍。三由二形生。所依变故。论
    云。住恶戒者。虽或有时起不作思。舍刀
    剑等。若不受得诸善律仪。诸不律仪。无
    容弃舍。譬如虽避发病因缘。不服良药。
    病终难愈
    从此第四。舍处中无表。论云。处中无表。舍
    复云何。颂曰
     舍中由受势  作事寿根断
    释曰。处中无表。舍由六缘。上句由字下句
    断字。六度言之。一由受断。谓舍所受。作是
    念言。我从今时。弃先所受。二由势断。谓
    由净信烦恼势力。所引无表。彼二限势。若
    断坏时。无表便舍。三由作业断。谓如所受
    后更不作。如先礼佛今不作也。四由事物
    断坏故。舍谓以所施寺舍敷具。制多园林。及
    所施为。?网等事坏。无表便舍。五由寿命
    断。命断坏时。无表便舍。六由根断。根谓善
    根。本因善根。发处中无表。今起加行。断善
    根时。便舍善根所引无表。颂文根字。理应
    通不善根。谓起加行。断不善根。便舍不善
    根所引处中无表。论文唯言断善根者。影
    取不善根也(言加行者。处中劣故。但加行时。舍也)
    从此第五。舍非色善染。论云。欲非色善。及
    余一切非色染法。舍复云何。颂曰
     舍欲非色善  由根断上生
     由对治道生  舍诸非色染
    释曰。舍欲非色善者。此有二缘。谓心等善。
    名非色善。一由根断。谓断善根。二由上生。
    谓生上界。舍诸非色染者。诸谓三界。三界非
    色染者。心等法也。由一缘舍。谓由对治道
    生。若此品类。对治道生。当舍此中所有烦
    恼及彼助伴(助伴者。相应俱有能得也)
    从此大文第五。约处成善恶。论云。善恶律
    仪。何有情有。颂曰
     恶戒人除北  二黄门二形
     律仪亦在天  唯人具三种
     生欲天色界  有静虑律仪
     无漏并无色  除中定无想
    释曰。恶戒人除北二黄门二形者。明恶戒处。
    于人趣中。唯三洲有。除北俱卢。彼无极重
    无惭愧故。故无恶戒。于三洲中。除黄门等。
    亦无恶戒。扇搋半择。名二黄门。律仪亦在
    天者。人天两趣。容有律仪。于人趣中。除北
    俱卢。彼无受戒。无别解脱戒 不入定
    故。无定道戒 二形等人。亦无善戒。于一
    身中。起男女欲俱增上故。又无志操。于正
    思择。无堪能故。无有极重惭愧心故。扇搋
    等身。如卤咸田。不生嘉苗恶草。故无善
    戒恶戒也。唯人具三种者。谓具别解脱。静
    虑无漏。三种律仪。别解脱戒。天趣无也。生欲
    天色界有静虑律仪者。此二界中。俱能入定。
    有静虑戒。于无想天。唯得成就。无色界无。
    谓无色故。无漏并无色者。谓无漏戒。欲色
    界有。并在无色。于无色界。虽不现行。而
    得成就。圣人生在无色界中。成就色界过
    去未来无漏律仪。法前后得。得不失故。除中
    定无想者。谓于色界。中定梵王。及无想天。
    唯是异生。无无漏戒故。须除也。余十六天。
    有圣人故。皆容得有无漏律仪
    从此大文第二。释经诸业。就中有十一。一
    明三性业。二明福等三业。三明三受业。四
    明三时业。五明身心受。六明曲秽浊。七明
    黑黑等。八明三牟尼等。九明三恶行等。十
    明十业道。十一明三邪行
    从此第一。明三性业。论云。且经中说。业
    有三种。善恶无记。其相云何。颂曰
     安不安非业  名善恶无记
    释曰。谓安稳业。说名为善。得可爱果。济众
    苦故 不安稳业。名为非善。招非爱果。损
    有情故 言非业者。非前二业。立无记
    名。不可记为善不善故
    从此第二。明福等三业。论云。又经中说。业
    有三种。福非福等。其相云何。颂曰
     福非福不动  欲善业名福
     不善名非福  上界善不动
     约自地处所  业果无动故
    释曰。初句标。次下释。福非福。不动者。标也。
    欲善业名福者。招可爱果。益有情故 不
    善名非福者。招非爱果。损有情故 上界
    善不动者。上二界善。名不动业。问岂不世
    尊说下三定。皆名有动。答初禅有寻伺动。
    二禅有喜受动。三禅有乐受动。故立动名。
    不动经中。据能感得不动异熟。说名不动。
    问如何有动。定招无动异熟。为答此问。故
    颂言约自地处所业果无动故。虽下三定有
    灾患动。约处言之。业果不动。如初定业招
    初禅果。初禅处定。无容转令二地处受。业
    果处定立不动名。然欲界中。有天等业。由
    别缘力。转人等中受。故非不动
    从此第三。明三受业。论云。又经中说业有
    三种。顺乐受等。其相云何。颂曰
     顺乐苦非二  善至三顺乐
     诸不善顺苦  上善顺非二
     余说下亦有  由中招异熟
     又许此三业  非前后熟故
     顺受总有五  谓自性相应
     及所缘异熟  现前差别故
    释曰。初一颂正明三受。次一颂引证。后一
    颂明顺受。顺乐苦非二者。标也。一顺乐受
    业。二顺苦受业。三顺不苦不乐受业等。即非
    二也。善至三顺乐者。释顺乐受。始从欲界。
    至第三禅。所有善业。名顺乐受。诸不善顺
    苦者。释顺苦受。欲界不善业。名顺苦受业。
    上善顺非二者。释不苦不乐受。第三禅上。
    从第四禅。乃至有顶。所有善业。名为上善。
    名顺不苦不乐受业。论云。非此诸业唯感
    受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮。此中
    名受(解云。此相应俱有名资粮也)余说下亦有由中招异
    熟者。有余师说。第三禅下。亦有第三顺非二
    业。中谓中间禅也。由中定业。招中异熟故。
    明知下地。有不苦不乐受业。谓生中间。唯
    有舍受。故彼业感顺非二果。又许此三业非
    前后熟故者。引证意明下地有舍异熟。此
    是发智本论说也。彼云。颇有三业非前非
    后受异熟耶(解云。同一时受。言非前非后也)彼论答曰。有
    谓顺乐受业色。顺苦受业。心心所法。顺不苦
    不乐受业。心不相应行。乃至广说(解云。顺乐色者。于
    人天中。眼等五根。色香昧触。顺苦心心所者。谓感人天苦受及相应法。顺不苦不乐受业。心不相应者。
    于人天中。命根众同分。得四相此是第一节文 于广说中。更有一节文。俱舍略引。但言乃至广说。第二
    节文。顺乐受业。心不相应行。能感人天命根等四。顺苦受业色者。谓感人天中。色香味触顺不苦不乐受
    业。心心所法。此业能感不苦不乐受。及相应异熟也)。今引彼文。意取第
    二节文为证以说不苦不乐受。业感不苦
    不乐受异熟。明知欲界。有舍异熟。以本论
    说三业俱时受异熟果。由此证知。下地亦
    有顺非二业。非离欲界有此三业俱时熟
    故。上界无苦故。三业之言唯说欲界 问
    岂不业是善恶。受果无记。此业与乐。体性
    既殊。如何说为顺乐受等。答业能为因。利
    益乐受。故约利益。说名顺受。或复此业。是
    乐所受。谓乐是业。异熟果故。果领于因。此
    即所受顺能受也。或复彼乐。是业所受。由
    此能受乐异熟故。因受于果。此即能受。顺
    所受也。顺受总有五者。标也。总说顺受。略
    有五种。谓自性相应者。已下别释也一自性
    顺受三受为体自性是受故。自性不违。名
    为顺受。二相应顺受。以触为体。谓触与受
    相应。名相应顺受。如契经说。顺乐受触。乃
    至广说。及所缘异熟者。第三所缘顺受。色
    等六境为体。谓所缘境。顺能缘受。名所缘
    顺受。四异熟顺受。谓感异熟业。顺异熟果。
    故名异熟顺受。如契经所说。顺现受业。乃
    至广说。现前差别故者。第五现前顺受。现谓
    现在。受正现行。即是受体。现前不违。名现
    前顺受。言差别者。上说五受。是差别也。此
    前所说。顺乐受等。于此五中是第四异
    熟顺受。由业能招受异熟故。虽业与受体
    性有殊。而得名为顺乐受等
    从此第四。明三时业。就中一明四业。二明
    差别。三明中有业。四明定业。五明现法果
    业。六明业即受果。此下第一。明四种业。论
    云如是三业。有定不定。其相云何。颂曰
     此有定不定  定三顺现等
     或说业有五  余师说四句
    释曰。此有定不定者。标也。此前三业。有定
    不定。定三顺现等者。别释也 定有三业。一
    顺现法受。谓此生造。即此生受。二顺次生法
    受。谓此生造。第二生受。三顺后法受。谓此生
    造。第三生后。受 依经部说。顺现受业。其
    力最强。必受现生后。若顺生受业。其力稍
    劣。必受生后受。不受现受。顺后受业。其力
    最劣。不受现生。唯受后受。随初熟位名
    顺现等 并不定业。合成四种。言不定者。
    不定受故。谓不定受异熟故。或于三世。
    时不定故。立不定名。或说业有五者。或有
    欲令不定受业。复有二种。谓于异熟。有
    定不定。开为二种。一异熟定时不定。谓果必
    受。于三世时。即不定也。二异熟与时俱不
    定谓果与时俱不定受也。但有果定时不
    定业。无有时定果不定者。但于时定。于果
    必定。以时离异熟无别性故。四业五业。开
    合为异其理无别 余师说四句者。谓余譬
    喻师说。业分八种。故为四句。彼许时定于
    果不定。于不定中。时复分三。兼前五业
    故。成八种 第一句者。于时分定异熟不定。
    谓顺现等三业。三世时定。于果不定。若现世
    受其果。即受现。若不受永更不受。于时
    必定。于果不定。顺现既然。生后亦尔。此分
    三种。一谓顺现定。果不定。二顺生定。果不
    定。三顺后定。果不定 第二句者。有业于异
    熟定。于时不定。谓不定业。定得异熟。此但
    为一。谓果定时不定 第三句者。有业于二
    俱定。谓顺现等。定得异熟。此有三种。一谓
    顺现时果俱定。二谓顺生时果俱定。三于顺
    后时果俱定 第四句者。有业于二。俱不定。
    谓时不定业。非定得异熟。此但为一。谓果
    不定。时不定。论云。彼说诸业。总成八种。谓
    顺现受。有定不定。乃至不定。亦有二种
    (解云。顺现等三定者。第三句是也。顺现等三不定者。第一句是也。第四不定中定者。第二句是也。不定中
    不定者。第四句是也)
    从此第二。明差别。论云。于此所说业差别
    中。其相云何。颂曰
     四善容俱作  引同分唯三
     诸处造四种  地狱善除现
     坚于离染地  异生不造生
     圣不造生后  并欲有顶退
    释曰。四善者。论主评取。说四业家于理为
    善。但于时中。说定不定。释经所说四业相
    故。容俱作者。今此四业容一时作。谓于一
    时。自行?H欲。遣使行杀。或盗或诳。业道齐
    成。或一感现。或一感生。或一感后。或一不
    定。一时造四 未必皆尔。故说容言 问
    几业能。引众同分耶。答颂言引同分唯三。
    于四业中。除顺现受。现身同分。先业引故。
    问何界何趣。能造几业。答颂言诸处造四
    种者。已下句共答此问也。总而言之。诸界
    诸趣。或善或恶。随其所应。容造四种。地
    狱善除现者。此下约别论也。于地狱中。四
    种善业。除顺现受。无爱果故。恶容造四。
    坚于杂染地异生不造生圣不造生后者。不
    退性名坚。此通异生及圣也。彼于离染地。
    若不退异生。不造生业。以不退性离此地
    染。于第二生必不生故。故无生业。容造
    余三。不退圣人。于离染地。不造生后。以不
    退性必无还生下诸地故。故无生后。容造
    余二。并欲有顶退者离欲圣人。及有顶圣。虽
    有退堕。而亦不造欲界有顶生后二业。同
    前不退圣故。颂致并言。夫从离欲有顶。退
    者必是退果。诸退果者。必不命终。还修得
    果故。于离染地。永更不生。故无生后业

    从此第三。明中有造业。论云。住中有位。亦
    造业耶亦有云何。颂曰
     欲中有能造  二十二种业
     皆顺现受摄  类同分一故
    释曰。于欲界中。住中有位。容有能造二十
    二业。谓中有位。胎内五位。胎外五位。中有能
    造此十一位定不定业故。名二十二。皆顺
    现受摄类同分一故者。中有所造。十一种定
    业。皆顺现受摄。以中有身与生有十位。一
    类同分。无差别故。此一同分。同一业引。故
    类无别。由类无别故。此定业。皆顺现摄。又
    此中有。由与生有同业引故。故不说有
    顺中有受业。此即是彼顺生顺后。顺不定业
    所引生故
    从此第四。明定业相。论云。诸定受业。其相
    云何。颂曰
     由重惑净心  及是恒所造
     于功德田起  害父母业定
    释曰。诸定业相。略由四因。一由重惑及重
    净心。谓重烦恼。或重善心。所造业也。二及
    是恒所造。虽不重心造但恒所造也。三于
    功德田。起谓佛法僧。或得胜果者。谓预流
    无学。或得胜定者。谓慈定。灭定 于此田
    所虽无重惑及重净心。亦非常行。以田胜
    故。必定受业。第四于父母所随轻重心。行
    损害事。业果必定。此上四因。皆定业摄
    从此第五。明现法果业。颂曰
     由田意殊胜  及定招异熟
     得永离地业  定招现法果
    释曰。由田意殊胜者。一由田胜。二由意胜。
    由田胜者。闻有?刍。在僧众中。作女人
    语。便变为女。由意胜者。闻有黄门。救脱
    于牛黄门事故。转为丈夫。此等传闻。其类
    非一。得永离地业定招现法果者。此显报定
    时不定业谓阿罗汉人。不还随在何地离
    此地染。名得永离地业。此永离地业圣未
    离染时。于此地中造善恶业。及离染位所
    修善业。此等诸业。于异熟定时不定者。此
    业必能招现法果。谓于此地。更不受生。故
    招现果。若于此地。有生后定业。彼必定无
    永离染义必于生后。受异熟果。若于异熟
    及时。俱不定者。由永离染故。更不受异熟
    从此第六。明业即受。论云。何田起业。定即
    受耶。颂曰
     于佛上首僧  及灭定无诤
     慈见修道出  损益业即受
    释曰。于佛上首僧者。佛于僧中。最为上首。
    名上首僧。佛虽非声闻僧。而是圣僧摄也。
    及灭定无诤者。此下有五。一从灭定出。谓
    此定中。得心寂静。以无心故。极似涅??
    故。初出此定。是胜上依身。二从无诤定出。
    谓此定中。止他烦恼。谓缘无量有情为境
    故。初出此定。无量胜功德。熏身相续转慈
    见修道出者。三从慈定出。谓此定中。缘无
    量有情为境。增上安乐意乐随逐故。初出
    此定无量胜功德。熏身相续转。四从见道
    出。谓此见道。永断见惑故。初出定时。净身
    续起。五从修道出。谓此道中。永断修惑得
    阿罗汉。故出此道时。净身相续起。此上五
    种。取初出定。名功德田。若行损益。其业即

    从此第五。明二受。就中一明二受。二明心
    狂等。今即是初明二受。论云。颇有唯招
    心受异熟。或招身受非心受耶。亦有云何。
    颂曰
     诸善无寻业  许唯感心受
     恶唯感身受  是感受业异
    释曰。诸善无寻业者。谓从中定已上。乃至
    有顶善。此名无寻业。唯感心受。身受必与
    寻伺俱生。故无寻业。不感身受。恶唯感身
    受者。恶唯招苦。苦在五识。故招身受。心俱
    苦受。决定名忧。忧非异熟。故恶不感心受
    异熟
    从此第二。明心狂等。论云。有情心狂。何识
    因处。颂曰
     心狂唯意识  由业异熟生
     及怖害违忧  除北洲在欲
    释曰。心狂唯意识者。以五识身无分别故。
    必无心狂。是故心狂。唯在意识。由业异熟
    生者。已下明狂总有五因。一由业异熟。谓
    由彼用药物呪术。令他心狂。或令他饮药
    毒药酒。或现威严。怖禽兽等。或放火烧山。
    或造坑阱。陷损众生。或余事业令他失念。
    由此当来感别异熟。能令心狂。及怖害违
    忧者。第二由怖。非人惊怖遂致心狂。第三
    由害。谓恼非人。非人?故。伤害支节。能令
    心狂。第四由违。大种乖违。能令心狂。第五
    由忧。谓丧亲爱。愁忧发狂。如婆私吒等。除
    北洲在欲者。明处也。欲界五趣。皆容有狂。
    地狱恒狂。余趣容有。欲界圣中。佛无有狂。
    自余诸圣。大种乖违。容有心狂 无异熟
    生。由得圣故。亦无惊怖。超五畏故(不活畏。
    恶名畏。大众畏。死畏。恶趣畏也)。亦无伤害。非人敬故。亦无愁
    忧。证法性故
    从此第六。明曲秽浊。论云。又经中说业有
    三种。谓曲秽浊。其相云何。颂曰
     说曲秽浊业  依谄?贪生
    释曰。说者经说也。依谄生三业名曲。依?
    生三业名秽。依贪生三业名浊也

    俱舍论颂疏论本第十五

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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