俱舍论颂疏论本第五

从此大文第二。明众同分者。论云。如是已
辩得非得相。同分者何。颂曰
　同分有情等
释曰。同分者标章　有情等者。正释同。谓
身形等同。谓诸有情。身形业用。乐欲展转。互
相似故。分者因义。谓由此分能令有情身形
等同。同之分故。名为同分。依主释也。言有
情者。同分所依。简非情也。等者简不等。正
显能依同分也。论云。有别实物。名为同分。
谓诸有情。展转类等。本论说此。名众同分。
解云。众同分者。众多同分也。此复二种。一无
差别。二有差别。无差别者。谓诸有情。有情同
分。一切有情。各等有故。同是有情故。名无
差别也。有情同分。谓简非情。此宗非情。无
同分也。有差别者。谓诸有情。界地趣生。种
性男女。近士?刍。学无学等。各别同分。一类
有情。各等有故。界谓三界。地谓九地。趣谓五
趣。生谓四生。种性谓刹帝利等。各别有故。
名差别也　复有法同分者。谓随蕴处界。
五蕴。十二处。十八界。自类相似。此三科法。
是法同分。所依也。由有实物名法同分。能
令诸法互相似故。颂文同文。摄二同分。言
有情者。谓简非情。故有情言亦摄法同分
也。论云。若无实物无差别相名同分者。展
转差别。诸有情中。有情有情等无差别觉及
施设。不应得有。如是蕴等等。无差别觉及
施设。如理应知(觉者。能缘同分。智觉也。施设者。施设同分名也。由实有同分。
方有缘同分。智觉。及施设同分名。各以此智名。证实立有同分也。依经部宗同分假立故。此标宗意明实也)
从此第三。明无想果。论云。已辨同分。无想
者何。颂曰
　无想无想中　　心心所法灭
　异熟居广果
释曰。无想无想中心心所法灭者。正释无想
也。上言无想。无想异熟也。下言无想。无想
天也。谓无想天中。有无想异熟。故论云。若
生无想有情天中。有法能令心心所灭。名
为无想。是实有物。能遮未来心心所法。令
暂不起。如堰江河(解云。既能灭心。明有实物。依经部宗。无想是假
故。此标宗言实物也)　异熟居广果者。二门分别也。异熟
者。五类分别门。谓修无想定。为异熟因。
感五百大劫无想异熟。为果也　居广果者。
第二明所居处。无想有情。居在广果。非
别有地谓广果天中。有高胜处。名无想天
　如初禅中。有高台阁。大梵王居名中间
禅。问彼为恒无想。为亦有想耶。答生死位
中。多时有想。言无想者。由彼中间。五百大
劫。想不起故　生死有想者。无想天中。初
生有心。死时有心也。故契经言。彼诸有情。
由想起故。从彼处没。然彼有情。如久睡
觉还起于想。论云。从彼处没。必生欲界。
非余处所。先修定行。势力尽故。于彼不能
更修定故。如箭射空力尽便堕。若诸有情。
应生彼处。必有欲界顺后受业。如应生彼
北俱卢洲。必定应有生天之业。解云。此明
无想天。必退堕也。余义可知。问生欲界何
趣耶。答婆沙一百五十四云。有说生地狱。
有说生恶趣。如是说者。定生欲界。处所不
定。或生天趣。或生人趣。或生恶趣。问何故
生欲。五趣不定。解云。谓诸外道。修无想定。
于加行时。或起邪见。谤释种涅??。或起见
取。计无想天。为真解脱。或起戒取。计无想
定。以为真道。如是等惑。为恶趣因。既修
此定。次复离欲。或起生得或闻或思。如是
等善。为善趣因。由善恶杂起故。生五趣不
定也
从此大文第四。明二定。于中有三。一明
无想定。二明灭尽定。三明所依身。且初明
无想定者。论云。已辨无想。二定者何(总问)。谓无
想定。及灭尽定(总答)。初无想定。其相云何(别问)。
颂曰
　如是无想定　　后静虑求脱
　善唯顺生受　　非圣得一世
释曰。如是无想定者。前明无想灭心心所。
有实体性。如是复有别物。心不相应。灭心
心所。名无想定。约灭心同。名为如是。无想
者定。名无想定。或定无想。名无想定。言无
想者。者是假者假者。修无想人也。修无想
人。成此定故。名无想定。无想之定。是依
主释也。言或定无想者。无想即定。持业释
也。后静虑者。明所依地。修无想定。依第四
禅。于静虑中。最居后故。求脱者。明作意也。
谓诸外道。计无想果。为真解脱。为求彼
故。修无想定。善唯顺生受者。善谓三性门
也。此无想定。唯是善性。此是善故。能招无
想天中。五蕴异熟　唯顺生受者。明报时
也。谓无想定。于第二生。必受其果。唯言为
简无顺现顺后。及不定受。故论云。若起此
定。后虽退失。传说。现身必还。能起当生无
想有情天中。故得此定。必不能入正性离
生(此文意。明唯顺生受也)非圣得一世者。非圣者。明
修人也。谓唯外道。修无想定。必非圣者。论
云。以诸圣者。于无想定。如见深坑。不乐
入故。要执无想。为真解脱。起出离想。而
修此定。一切圣者。不执有漏。为真解脱。
及真出离。故于此定。必不修行(解云。计无想天。为真
解脱。无想定。为真出离。无出离生死也)。得一世者。明成就也。
谓无想定。初念起时。唯得现世。名为一世。
如初受得别解脱戒。此无想定。从第二念
已去。乃至未舍。是有记故。亦成过去。有法
后得也。故知初念。唯成一世。第二念等。若
未出观。通成过现。以无心故。无未来修。
无法前得也。若出观已。唯成过去。论云。
若诸圣者。修得第四静虑地时。若为如静
虑。亦得去来无想定不。解云。此问意者。如
圣人初修得第四禅。过去已失静虑。及未来
未起静虑。以曾习故。今时总得。以有心静
虑通三世成就也。此圣人为如静虑。亦得
曾习过去无想定。及未来未起。无想定不。
以无想定属第四禅。圣人修得第四禅时。
既得过未有心静虑。过未无想。应亦有得。
故为此问也　余亦不得(答也。余凡夫人。得第四禅。亦不得
去来无想定。何况圣人乎)。所以者何(征也)。彼虽曾习。以无
心故。要待加行。方便修得。故初得时。唯得
一世(答前征也。彼无想定。于过去生。虽能曾习。以无心故。今时要须更修加行。方可得也。故
知。凡夫修得第四禅。而未修无想定。不可得之也)
从此第二。明灭尽定。论云。次灭尽定。其相
云何。颂曰
　灭尽定亦然　　为静住有顶
　善二受不定　　圣由加行得
　成佛得非前　　三十四念故
释曰。初句出体。次三句辨差别。第五第六
句。明佛得也。灭尽定亦然者。此灭尽定。有
实体性。灭心心所。同前无想。灭心心所。故
言亦然。为静住者。明作意也。前无想定。为
求解脱。以出离想作意为先　此灭尽定。
为求静住。以止息想作意为先。有顶者。
明所依也。前无想定。依第四禅。此灭尽定。
唯依有顶。谓下诸地皆名有想。行想?动。
难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。
易可止息。故唯有顶。有灭尽定　善二受
不定者。善者三性门也。谓灭尽定。性唯是善。
非无记染。谓是善心。所等起故　二受不定
者。明报时分也。二受谓顺生。顺后二受也。
此灭尽定。通顺生顺后。及不定受。谓约异
熟。有顺生受或顺后受。颂言不定。含二不
定。一报定时不定。二时报俱不定　故论云。
或有不定受。此报定时不定。或全不受。谓
若于下。得般涅??。此时报俱不定。如阿罗
汉得灭尽定。入般涅??。不受果耳　此灭
尽定。唯招有顶。四蕴异熟。圣由加行得者圣
者。明修人也。此灭尽定。唯圣者得。论云。非
异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力。所能起
故。现法涅??。胜解入故　解云。谓灭尽定。依
有顶起。彼已无色。若更灭心。便成断灭。故
怖畏也。圣入灭定。作胜解心。如入涅??故。
异生不起也。加行得者。此灭尽定。唯加行
得。非离染得。以心无故。要大加行。方可得
也。又初得时。唯得现在世。从第二念。乃
至未舍。通成过现。若出观已。唯成过去
　成佛得非前者。明佛得灭尽定也。成佛得
者。明成佛时。得灭尽定也。非前者。非前加
行得也。成佛得言。显离染得。谓佛世尊。尽
智生时成佛位也。此时离染。得灭尽定。不
由加行。而修得也。故论云。佛无一德由加
行得。暂起欲乐。现在前时。一切圆德。随乐
而起。故佛众德皆离染得　解云。但离染时。
得诸功德。故诸功德名离染得。随乐而起。
非加行也。又论云。世尊曾未起灭尽定。得
尽智时。云何得成俱分解脱。解云。菩萨学
位。未起灭定。于成佛时。应有定障。云何
得成俱分解脱。俱分解脱者。谓离定慧障
也。于起灭定得自在故。如已起者。名俱
解脱。解云答也。此灭尽定。于成佛时。虽复
未起。得自在故。如已起者。名俱解脱。或
得灭定入出心故。名俱解脱。即由此理。名
离染得。后时不由加行起故。非得定体。
以灭尽定无法前得。故不得也　西方师。
说菩萨学位。先起此定。后得菩提。云何此
中不许彼说。解云。是经部宗。此许菩萨
从见道出。便入灭尽定。从灭尽定出。方断
有顶故。于尽智起。成俱解脱。论主问萨
婆多宗。云何此中。不许彼说也。若许彼说。
便顺尊者邬波鞠多。理目足论。如彼论说。
当言如来先起灭定。后生尽智。解云。论主
朋西方师。故为此释。三十四念故者。遮西
方师说也。谓迦湿弥罗国。?称派呈λ怠７?br> 前起灭定。后方生尽智。所以者何。传说菩
萨三十四念。成菩提故。谛现观中。有十六
念。离有顶贪。有十八念。谓断有顶。九无间
道。九解脱道。如是十八。足前十六。成三十
四。一切菩萨。决定先于无所有处。已得离
贪。方入见道。不复须断下地烦恼。于此
中间。无容得起不同类心。解云。菩萨先断
无所有处贪。后依第四禅。起三十四念。此
三十四念唯无漏心。故不可说从见道出。
起灭尽定。以入灭尽定心。是有漏故。此有
漏心望三十四念。名不同类。故不可起
从此第三。明二定所依。论云。已说二定有
多同异。而于其中复有同异。颂曰
　二定依欲色　　灭定初人中
释曰。二定依欲色者。释依身也。二定者。谓
无想定灭尽定。此二俱依欲色身起。问先
无想定。不依无色。理在不疑。何故灭定
不依无色。答命根依二法转。一色二心。若
于欲色。起灭尽定。时虽复无心。命根依色
转。生于无色。已无色身。若起灭尽定。便无
色心。命依何转。是则断灭。非谓入定。故无
色界不起灭定也。论云。若有人不许亦
依色界。起无想定。便违此文。谓本论言。或
有是色有此有非五行。谓色缠有情。或生
有想天。住不同类心。或入无想定。或入灭
尽定。或生无想天。已得入无想。是谓是色
有此有非五行。解云。依婆娑有说。不许色
界起无想定。故引本论。显彼非也　或有
是色有者。是色界有情也　此有非五行者。
虽色有情。不具五蕴也。过去迦叶佛说五
蕴为五行。此有四类。一生有想天。住不同
类心。生有想天者。色界天中。除无想天。余
天名有想也。于有想天。起无色界心。及无
漏心。与色界心。类不同故。名不同类也。此
唯有色行二蕴。无余三蕴。非色系故。二生
有想天已入无想定。三生有想天已。入灭
尽定。四生无想天。已得入无想异熟。此后
三类。受想识灭。唯有色行二蕴。故此四类。
不具五行。此本论文。既言生有想天。或
入无想定。或入灭尽定。故知二定色界起也
　灭定初人中者。此明灭定初起人中也。谓
无想定。无始曾习起时即易。故于二界。皆
得初起。此灭尽定。未曾修习。起时即难。故
要人中。方起灭定。以人中有说力故。慧解
利故。论云。此在人中。初修起已。由退为先。
方生色界。依有色界身。后复修起。解云。灭
定有退。故生色界。如不退者。直生有顶。
生色界已由先习力。得起灭定也。然此二
定。灭心心所　但言无想灭受想者。谓加
行中。偏厌此故。故别标也。且如外道计。有
苦乐以为生死。欲修无想。先作是念。欲界
有苦。初二三禅。有喜乐受。不了第四。有
舍及余心心所法。而作是言。第四禅中。虽
出苦乐。仍有想念。未得涅??。我今须灭。
故加行中。偏厌想也　若诸圣者。以欲色
界。有疲劳受。于第四静虑。无色有?动
想。为求静住。暂欲息心。故加行中。偏厌
受想。故此二定。依加行中。立名也。故论云。
此二定加行中。有厌逆此故。如亦知受等。
唯名他心智。解云。他心智。虽知心所。然修
加行。但欲知心。故从加行。名他心智也。
然此二定。以二十二物为体。为修定前有
二十一心所及心王一　心所二十一者。谓
大地十。大善地十。欣厌随一。为灭此故。有
二十二物。不相应行。替处名无想等。故随
灭尔许心心所法。为定体也
从此大文第五。明命根。论云。已辨二定。命
根者何。颂曰
　命根体即寿　　能持??及识
释曰。上句会名。下句用证。论云。命体即寿。
故对法言。云何命根。谓三界寿。解云。既将寿
释命。故知命即寿。此复未了。何法名寿。谓
有别法。能持??与识。说名为寿
从此第六。明四相。于中有二。一正明四
相。二释难。就第一明四相中。一明本相。
二明随相。且初明本相者。论云。已辨命根。
四相者何。颂曰
　相谓诸有为　　生住异灭性
释曰。上句标章。下句出体。相者能相也。谓诸
有为者。所相法也。诸有为者。谓五蕴法因
缘造作。故名之为。色心等法。从因缘生。有
彼为故。名为有为。相是标相。谓相法体。令
是有为。故论云。由此四种是有为相。法若
有此。应是有为。与此相违。是无为法。解云。
正释相义　生住异灭性者。出体也。此中
于法。能起名生。能安名住。能衰名异。能坏
名灭。性者体义。谓萨婆多宗。四相有实故
也。论云。岂不经说有三有为之有为相。解
云。此引经为难也。经说三相。论今说四。岂
不相违。有三者能相也。有为者所相法也之
者显依主释。重言有为者。令知此相。表
示法体。成有为故。此三相者。有为之相。于
此经中。应说有四。解云。于此经中。理应
说四也　不说者何(征也)　所谓住相然经
说住异。是此异别名。如生名起。灭名为尽。
如是应知。异名住异。解云。有三师释经。
此一师释也。经不说住说三相。一起。二住
异。三尽。然经说住异相。是此论说。异相别
名。谓依住辨异。故所以异。名住异也。如
起者。生之别名。如尽相灭之别名。故知异相
是住异之别名也。若法令行三世迁流。此
经说为有为之相。令诸有情生厌畏故。谓
彼诸行。生力所迁。令从未来流入现在。异
及灭相。力所迁迫。令从现在。流入过去。
令其衰异。及坏灭故　住于彼行。摄受安
乐。常乐与彼不相舍离。故不立在有为相
中。解云。是第一师释经意也。三相迁行。故
经说之。住乐安立故经不说也。又无为法。
有自相住。住相滥彼。故经不说也　注曰。
此第二师释经也。无为湛然是自相住也。有
谓此经说。住与异总合为一。名住异相。注
曰。此第三师说也。经说住异。两相合说。不
同初师。唯是异相。何用如是总合说为(问也)。
住是有情所爱着处。为令厌舍。与异合说。
如示黑耳与吉祥俱。是故定有四有为相
(答也)。吉祥黑耳。姊妹二人。恒相随逐。姊名吉
祥。所至之处。为吉祥事。妹名黑耳。由耳黑
故。故以名焉。所至之处。能为衰损。愚人贪
爱吉祥。智者为令厌舍。先示黑耳。住喻吉
祥。异喻黑耳。欲令厌住。与异合说也
从此第二。明随相。论云。此生等相。既是有
为。应更别有生等四相(问也)　若更别有应致
无穷。彼复有余生等相故也(难也)　相是有为。
别有四相。相上有相。成无穷失耳。应言
更有。然非无穷(双答也)　所以者何(征也)　颂曰
　此有生生等　　于八一有能
释曰。上句答问。下句答难。此者此前四本
相也。生生等者。四小相也　谓前四相。有生
生等四种随相。故成有为。论云。诸行有为。
由四本相。本相有为。由四随相。解云。诸行
成有为。由四本相相。本相成有为。由四随
相相。生生等者。等取住住异异灭灭此有
三名。一名生生等。上生字是小生。下生字是
大生。从小生生大生故。名生生小相中
住。住本相住。名为住住。小相中异。异本相
异。名为异异。小相中灭。灭本相灭。名为灭
灭。如生生释之。二名随相。随本相故。三
名小相。相一法故。本相亦有三名。一名本
相。相本法故。二名大相。相八法故。三名
生等。生八法故。不同小生唯生于生。故但
名生。住等亦尔　于八一有能者。通无穷
难也。岂不本相如所相法。一一应有四种
随相。此复各四展转无穷。为通此难。故有
斯颂。四种本相。于八有能四种随相。于一
有能功能别故。无无穷失。且如生相生色
法时。九法俱起。一是本法。谓色自体。此上
必有四本四随。故成九法。于九法内。生不
能自生。生除自体。能生余八。本相中住。
不能自住。住余八法。本相中异不能自异。
异余八法。本相中灭不能自灭。灭余八法
　故四本相。于八法中。有功能也。于九法
中。生不自生。是生生生。住不自住。住住来
住。异不自异。由异异异。灭不自灭。由灭
灭灭。故四随相。于一法中。有功能也。由此
道理。无无穷失。故论云。是故生等。相复有
相。随相唯四。无无穷失。又经云。有三有为
之有为相。论云。然经重说有为言者。令知
此相表是有为。勿谓此相表有为有。如居
白鹭表水非无。亦勿谓表有为善恶。如
童女相表善非善。解云。遥见白鹭。表知有
水。如童女有好相。表生善子。有恶相表
生恶子。今此四相。唯表有为。是有为法。不
表有为是有义故。不同白鹭表有义也。
又此四相。不表有为善恶性故。不同童女
表善非善
从此第二。释难。依经部宗。四相是假。不
许有宗未来有体。实有生相。故论云。若生
在未来。生所生法。未来一切法。何不顿生。
颂曰
　生能生所生　　非离因缘合
释曰。此两句。答经部宗难也。因者六因。缘
者谓四缘。论云。非离所余因缘和合。唯生
相力。能生所生。故诸未来。非皆顿起
从此大文第七。明名身等。论云。如是已辨
诸有为相。名身等类。其义云何。颂曰
　名身等所谓　　想章字总说
释曰。名身等者。标章也。所谓下正释也。等者
等取句身文身也　想章字总说者。释上
也。以想释名。以章释句。以字释文。以总
说释身也　论云名谓作想。解云。想者取
像。或契约义。若取像名想。想是心所。如
说色名。能生色想。因名生想。名为作想。
若契约义。想即是名。谓诸贤圣。共为契约。
立色等名。名即是想。由此名想。能有诠表
故名作想。梵云那(上声)磨。唐翻为名。是随
义。归义。赴义。谓随音声。归赴于境。呼召
色等。名能诠义　论云。句者谓章。诠义究
竟。如说诸行无常等章。或能辨了业用德
时相应差别。此章称句。解云。且如一色。有
所见业。能发识用。青黄等德。过未等时。与
四相合名为相应。不相应者。名曰差别。谓
能辨色是所见等。此章称句也。梵云钵陀。
义翻为句。正翻为迹。谓如象身有四足迹。
且如一颂。总四句成。故今就义翻之为句。
梵云缚迦。此翻为章。章者。诠义究竟故。以
章释句　文者。谓字。如说恶阿壹伊等字
　是不相应行中字。不同此方黑书之字。梵
云便膳那。唐云文是能彰显义。近显名句。
远显于义。西国风俗。呼扇盐酢。亦名便膳
那。亦是能显义。扇能显风。盐酢能显食中
味也。故旧译为味翻之谬矣　身者聚集
义。总说者。合集义　谓合集总说二三等名。
为聚集故。故以总说释身义也。论云。言
总说者。是合集义。于合集义中。说?煺诮?br> 故。解云。西方声明。造字有字界字缘。界是
本义。以字缘助成种种义。且?煺谑亲纸纭?br> 本造字家。于合集义中。立?煺谧纸纭：笠?br> 字缘。助?煺诮纭Ｗ?扇?酒?住Ｌ蒲宰芩怠?br> 既知总说之义。起自?煺凇?煺谑呛霞?濉?br> 明知总说亦是合集。此文言于合集义。说
?煺诮纭Ｒ灾ぷ芩怠Ｊ呛霞?濉＜纫宰芩凳?br> 身。故知多名合集为名身等也。然一名是
名非名身。二名名身。如说色声。三名已去
名多名身。如说色声香等者。有三名也。
一句是句。非句身。两句是句。亦句身。三句
已去。名多句身也。如说诸行无常。一切法
无我。涅??寂灭此皆有三句。名多句身也。
一字是文。非文身。二字亦文。亦文身。三字
已去。名多文身。如迦?屹さ取Ｓ腥?帧５?br> 名多文身也。论云。且如古者。于九义中。
共立一瞿声。为能诠定量故。有颂曰
　方兽地光言　　金刚眼天水
　于此九种义　　智者立瞿声
(一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚。七眼。八天。九水。皆一瞿声。目斯九义。指方言瞿。瞿则目
方。指兽言瞿。瞿即目兽也。余准可知耳)
从此第三。诸门分别。于中有二。一辨名等。
二明同分等。且初明名等者。论云。此名身
等。何界所系。为是有情数。为是非有情数。
为是异熟生。为是所长养。为是等流性。为
善为不善。为无记此皆应辨。颂曰
　欲色有情摄　　等流无记性
释曰。言欲色者界系门也。谓此名身等。欲
色界系　谓名句文身。依声而有。无色无
声故无名等。有情摄者。论云。又名身等有
情数摄。能说者成非所显义。解云。能说者成
者。显唯有情也。非所显义。明不通非情
也。等流者。五类门也。此名身等。同类因生。
于五类中。唯等流性　非业所感故。不
通异熟。非色法故。不通长养。无记者。三
性门也。唯是无覆无记性摄　谓名身等。依
声而起。非是心力亲能发起。故唯无记。声
是心力。亲能发起。故通三性也
从此第二。明同分等。论云。如上所说余不
相应。所未说义。今当略辨。颂曰
　同分亦如是　　并无色异熟
　得相通三类　　非得定等流
释曰。同分亦如是者。为显同分如前名等。
通于欲色。有情。等流。无覆无记。并无色者。
谓显同分非唯欲色。亦通无色。并异熟者。
谓明同分非唯等流。并通异熟性。由此同
分是界通三。类通二义。界三者。三界也。类
二者。等流异熟也。得相通三类者。得谓能得。
相谓四相。此得及相。唯通三类。一有刹那。
二等流性。三异熟性。苦法忍上。得及四相。是
有刹那余。二可知　非得定等流者。非得者
非得也。定谓二定。无想灭尽也。非得及定。
于五类门。同类因生。唯等流性。非业所感
故。不通异熟。非色法故。不通长养。等流
性故。非有刹那。是有为故。故不通有实也

俱舍论颂疏论本第五