俱舍论疏卷第17_分别业品第四之五

分别业品第四之五

论。如是已辨至名业道。已下半颂。大文第
二。释业道之名。论曰至而造作故。
释后贪．?．邪见三业道也。贪等体非是业。
与思相应思是业性。依贪等转。依贪等行。
依贪势力而造作故。如人依道。由此贪等
体虽非业。是业道也。论。前七是业
至立业道名。释前七业道。前七业道是业
性。故名之为业。思业依托为境转故名业
道也。此七是业。是业之道。立业道名
论。故于此中至俱极成故。释此中业道
名通两类。前七具二。谓业。业道。后三唯
一。谓但业道。虽不同类。而一业道名通两
处。余故两类总得名为业道　如世典者。
正理论云。世记论也　世记论中亦不同
类。而一为余得通名故。如在天．地类别
同名形等。论。离杀等七至类此应释。
类不善业道释善业道。论。此加行．后
起何缘非业道问也。加行．后起应名业道。
思亦缘彼为境转故。论。为此依此至异
此不然。答也。此有三答。正理论云。理亦
应说。而不说者。为本。依本彼方转故
(述曰。为根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道)　第二解云。根本
?显说?品为业道　第三释云。令内．
外物有减．增故。如．杀．盗等令物增．减。前．
后二分不尔。由此二分不名业道。婆沙一
百一十三云。所居名外。寿等名内　婆沙
云。问何故名业道。答思名业。业所游履
究竟而转为业道　问若尔一切无记
论。应问彼师。论主意云。非此是我义。因
何问我。应问彼师。论。然亦可言至
皆名业道。论主为彼师释。此贪．?等是恶
趣因。因是道义。与恶趣为道　或贪．?等
互相因起。更互相乘皆名业道也
论。如是所说至差别云何。已下两颂。第三义
便明断善根。论曰至能断善根。此举
初句答。前问。诸断善根由何业道　答云。
唯上品邪见业道此释能断。论。若尔
何缘至最初所除。难也。若谓唯邪见断善
根者。即违本论云何上品不善根。谓能断
善根者。不善根体谓贪．?．痴。邪见非不善
根如何说能断善根。论。由不善根至
被贼烧村。答。于能引处说所引业。论。
何等善根为此所断。问所断善。论。谓
唯欲界至先不成故。答也。将欲断善欲界
中思。色．无色善先退不成。邪见不能断
上界善等。论。施设足论至三界善根。难
不断上二界善根。论。依上善根至非
彼器故。断欲善。上二界善得更远故。此身
不是上善器故。论。何缘唯断生得善
根。问欲界加行不断所以。论。加行善
根先已退故。答。正理论云。加行善根将断
善时最初舍故。论。缘何邪见能断善根。
问也。论。谓定拨无至彼果异熟。答也。正
理论云。此断善根何因何位。谓有一类先
成暴恶意乐随眠。后逢恶友缘力所资。转
复增盛故。善根减不善根增。后起拨因拨
果邪见。令一切善皆悉隐没。由此相续离
善而住。此因。此位断诸善根。论。有
余师说至解脱道别。叙异断。分拨因果邪
见。二道别也。论。有余师说至势力劣故。
叙异师说。无漏缘．他界缘．随眠缘中不增。
唯相应中增。由力劣故不能断善。论。
如是说者至有强力故。述正义。烦恼不定。
有准因中增者亦得至上品。强力故。无
漏缘．他界缘亦至上品能断善根。论。
有余师说至见所断惑。叙异说也。论。
如是说者至邪见所断。述正义也。论。
若作是说至名断善根。引本论证九品断
善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。
故知非一品断。论若尔彼文至能断善
根者。余师引本论难。本论既云上品不善
根能断善根。故知唯一品断。本论二文便
自相违。论。彼依究竟至名能断善根。答。
由上品不善根能断下下品善根。由斯故
说上品不善根能断善根　正理云乘前
为问。其理已成。谓此乘前所断微善。即问
能断上不善根。前微善根既下品摄。后能断
者理上品收。故于中不劳征难。论。
有余师言至如见道中。叙异说也。论。
如是说者通出不出者。述正义也。论。
有余师说至末易舍故。叙异说。彼师意说。
因其善根发得律仪。律仪是末。善根是本。
末舍易本。故先舍也。论。如是说者至品
类同故。述正义也。正理论云。诸律仪果有
从加行。有从生得善心所生。若从加行善
心生者。律仪先舍。后断善根。然断善根
加行．根本皆名断善根。依此故说断善根
位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何
品能生善根。所生律仪尔时便舍。舍能等起。
彼随舍故。论。为在何处能断善根。问处
所也。论。人趣三洲至阿世耶故。答
阿世耶者。此云意乐。论。有余师说至唯
赡部洲叙异说也。论若尔便违至东西
洲亦尔。破异师也。两洲若不断善因何
极少成八根耶。论。如是断善依何类
身。问。论。唯男女身志意定故。答。扇搋
等身志意不定。不能断善。论。有余师
说至皆昧钝故。叙异说也。论。若尔便违
至男根亦尔。破异说。男．女既同极少八根
故知皆能断善。论为何行者能断
善根。问行者也。论唯见行人至如恶趣
故。答也。论此善根断其体是何。问体
也。论善断应知至非得为体。答也
论。善根断已由何复续。问续善也。论
由疑有见至名续善根。答也。婆沙三十五云。
谁住疑心续。谁住正见续。有作是说。转
身续者住疑心续。现法续者住正见续。评
曰应作是说。此不决定　又云若　善根
续便能起耶　评曰应作是说。此不决定
　正理论云。谓续善位。或由因力。或依善
友。有于因果?H复生疑。所招后世为无为
有。有于因果?H生正见。定有后世先执是
邪。尔时善根成就得还起不成就得灭名续
善根　述曰。夫言疑者必有．无二缘不定
名之为疑。或先有后无。或后有。若先有后
无。能生邪见不能续善。若先无后有。能生
正见此能续善。故正理云。所招后世为无
为有。此论云。此或应有者。亦是先执为无。
后或应有。论有余师言九品渐续。述异
说也。论如是说者至气力渐增。述正
义也。婆沙云。评曰应作是说。九品顿续渐
次现前。乃至。应从地狱死当生地狱者。
三品善根得亦在身成就。亦现在前。当生
傍生．鬼六品。当生人．天九品。论。于现
身中能续善不。问续善也。论。亦有能
续至非余位故。答。有两类。若不造逆断善
根者。于现世中亦有能续。若造逆人断善
根者。于现世中定不能续。彼人定于地
狱将死及将受生时续。准此文证。地狱
生时虽续善根。续善根已受地狱也。造逆
之人定至生有经劫等故。论言将生
者至谓彼将死。释将生．将死　彼死者即
是于地狱中将死时续。论。若由因力
至应知亦尔。此释二时续善异所以
论。又意乐坏至应知亦尔。释不造逆人现世
续善现续善不同所以。婆沙云。若于地狱
中有中。受断善根邪见异熟果者。彼于地
狱生时续。若不受者死时续。彼果尽故能
续善根。所以者何。如邪见与善根相妨。彼
果亦尔。若依施设论说。一切断善皆非现
续　正理论云。谓世有人拨无后世名意
乐坏。而不随彼意乐所作非加行坏。见坏。
戒不坏。见坏。戒亦坏。断善根者应知亦尔。
非劫将坏及劫初成有断善根。坏器世间
增上力故。相续润故。行妙行者不断善根。
以心坚牢有所乐故。论。有断善根至
谓除前相。已下四句分别　布剌??。此云满。
旧云富楼那。讹也。此人断善而不造逆。故
非邪定。是第一句　未生怨即是阿?世
王。造逆故是邪定(依大乘非邪定)信三宝故不断善
根。是第二句　天授旧云提婆提多。此人破
僧。出佛身血。杀阿罗汉。故是邪定。亦断善
根。故是俱句　俱非可知　正理论云。断善
邪见。破僧妄语。当知定招无间异熟。余无
间业或招无间。或招所余地狱异熟。依婆
沙三十五更有问答。施设论说。若害蚁卵
无少悔心。应说是人断三界善。问若现法
中续善根者。彼命终已生地狱耶。答彼不
决定生于地狱。唯有转身续善根者定生
地狱。问若现法中续善根者。彼现身能入正
性离生不。评曰应作是说。彼能引起顺决
择分。亦后能入正性离生。乃至能得阿罗
汉果。问杀断善人。与害蚁卵。何者罪重。评
曰应作是说。若依罚罪杀断善人。得罪
为重。得边罪故。若依业道害蚁卵重。以
彼成就诸善法故。问于何处受断善根
果。答于无间地狱受彼异熟果(与正理亦同)问断
善邪见于众同分为但能满。亦能引耶。答亦
能牵引。亦能圆满。有作是说。但能圆满不
能牵引。所以者何。业能牵引众同分故。评
曰。如前说好。邪见相应有思业故。邪见
与彼同一果故
论。已乘义便至与思俱转。自下一颂。大文第
四明业道俱转。论曰至从一唯至八。此
总举不善业道从一唯至八。不至九．十。不
善业道不并起故。既言与思俱转。定是思
业道同刹那义。不容异解。论。一俱转
者至随一究竟。此释一俱转。无身．语七。贪
等三中随一现起。若先加行造恶色业。不
染心时随一究竟　正理论云。贪等余染及
不染心现在前时随一究竟　此论略故不
说贪等余染。正理云。有余师说。身三业
道。一一思俱转。谓杀．盗．邪?H　破云　理
不应然。邪?H必亦。无遣他为故。必贪竟
究故。杀．盗自为。亦必二故。设据遣他作应
差别言谓于究竟时贪等不起　此论文。
前说贪究竟等据自作业。今说思俱转通
遣他作。论。二俱转者至或杂秽语。释
二俱转。如文可解。正理弹云。经主于此作
如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成
不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若
自究竟。则应于杀无劳说?。此更无容余
究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时
成杂秽语。此言阙减。容三成故。若先加行。
于究竟时。一一应言贪等随一。论。三
俱转者至俱时杀盗。嗔．杀．盗三业道俱时
转也。论。若尔所说至理应不成。难也
论。依不异心至决判应知。依不异心造
二业说。若异心自作两业究竟必异
论。若先加行至随二究竟。三俱转也。若先加
行言非唯遣他。自作亦得。如先作杀加行。
后方死等。或先燃火后烧物等。或先发言
后他解等。如是等类。论。四俱转者至随
三究竟。四俱转也。论。如是五六七皆如
理应知者。准释可知。论。八俱转者至俱
时究竟。释八俱转。论。后三业道至故
无九十。释唯至八所以。以贪．?．邪见不
俱起故。论。如是已说至遮一八五。结
前起后。若兼分别受远离即有俱转。
如文可解。论三俱转者至无七色
善。明三俱转。论。四俱转者至勤策律
仪。明四俱转。论。六俱转者至得上三
戒。明六俱转。上三戒有四业。前五识有
二。故成六也。论。七俱转者至得?刍
戒。明七俱转。善意识有三。三种戒有四。一
种七也　言。恶．无记心现在前得?刍戒。第
二也七　不言无心得?刍戒者。此明思
俱转。无心得戒非此所明。不与思俱转故
论。九俱转者至现在前时。明九俱转。善
五识?刍戒七一种九也　依无色尽．无
生智。得?刍戒。意善二除正见。?刍戒七
二种九也。准此。正受戒容得无学　或静
虑摄尽．无生智现在前时。尔时意二道共
戒七三种九也。论。十俱转者至得?刍
戒。善意识三戒。复有七一种十也。论。
或余一切至心正起位。有七支随转色七正
见相应心有三二种十也。所以言正见相应
简尽．无生智无正见故。论。别据显相
至有一八五。结别前显相。引下通相
论。一俱转者至得一支远离。明一俱转。此
是有人不能具受五戒等。但发愿期心唯
不杀等。正起业时恶．无记心现在前故唯有
一。论。五俱转者至得二支等。明五俱
转。此亦是期心唯受二支。善意识现前故
有五也　等者等取善五识现在前得三
支。恶．无记心现前得五支也。论。八俱
转者至得五支等。此亦是期受五意复有
三。故成八也　等者取五识现前受六支
　此上所明皆是同时俱。非前．后俱。若直
明与思俱转。即不合取无心位。彼无思
故。若兼说业俱转。即通无心位。尔时亦有
业俱转故。婆沙．杂心乘明思俱转便兼
明业俱转故通说无心。此论及正理。唯说
思俱转。故不说无心。已上论文。正理有破。
俱舍有救。非要法相略而不述
论。善恶业道于何界趣处。已下有三颂。第五
明处成业道也。论曰至故有嗔恚。明
十不善业中。此三那落迦中通现行．成就
论。贪及邪见至现见业果故。明意二唯
成就。无可爱境故贪不现行。现见业果
故邪见不现行。于地狱中无离欲故。虽
不现行定成就也。论。业尽死故至无
离间语。明余五不善业无现行．成就也。此
色业道若无现行亦不成就　此地狱中总
有三例。一通现行．成就。谓?恶语．杂秽语
及嗔。二唯成就。谓贪．邪见。三不现行亦不
成就。谓身三语二离间语．虚诳语。论。
北俱卢洲至无恶意乐故。明意三不善业道
唯成就不现行。他物已想名贪业道。既不
摄我所故无贪也。身．心刚强欲恼害他
名为嗔恚。既身．心柔软无恼害事故无嗔
也。不信因果作恶意乐名为邪见。无恶意
乐无邪见也。此三离欲舍故。北洲无离欲
故定有成就。论。唯杂秽语至染心歌
咏。明杂秽通现及成。论。无恶意乐故
至随其所应。无身业三。如文可解　身心
软故及无用故随其所应者。正理论云。无诳
心故无虚诳语。或无用也。常和穆故无离
间语。言清美故无?恶语。北俱卢洲有三
例。一意三业道唯成就不现行。二杂秽语通
成就．现行。三身三业道．语三业道不成就
亦不现行。论。彼人云何至并愧而别。
问．答分别可解。论。除前地狱至皆通成
现。明除前二处余趣．处中十不善业道皆
通现．成。明其同。论。然有差别至二
种俱有。明差别也。如文可解。论。虽诸
天众至其命方断。正理论云。有余师说天亦
杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不
更生。故欲天中有杀业道。论。已说不
善至谓成就现行。明不善已明善道意三
善业道三界．五趣皆通现成。论。身语
七支至静虑律仪。明七善业。于此二处决
定成就定不现行　准此论文。生无想天
定不入定。以七善业定不现行故。论。
然圣随依至皆得成就。明圣人在无色界
成就过．未不同。过去唯成曾起。未来五地
皆得成就。正理论云。然圣随依何静虑地。
曾起．曾灭无漏尸罗。生无色时成彼过
去。若未来世六地皆成。二处皆无现起义
者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定
心故　若无色无学定不成就过去七支。
得无学果舍向道故。无学身中必不起故。
无色有学两说不同。婆沙一百二十二云。问
若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起
无漏律仪。便生无色彼云何成就过去身无
表业　若不成就。何故此文作如是说。若
诸学者生无色界成就过去身无表耶　有
作是说。亦有学者生无色界不成就过去
身无表业。然此文中但依成就者说。是以无
过　有余师说。得圣果已必起胜果。圣道
现前故。诸学者生无色界。必定成就过去身
无表业。一百三十二．一百三十四皆同两说。
今详二说。后说为正。一百三十四第二师后
结文云。是故本论说言。若诸学者生无色界
成就过去．未来所造业色。若于彼得阿
罗汉果。成就未来所造色。非过去所造色。若
谓不尔。本论应说学者生无色界有不
成过去所造色　前师通此文云此文俱
依成就者说。是以无过。然前师不释本论。
何故不尽理说。但据一边而说。无所以
也。但据一边既无切理应顺本论。故此
论及正理皆同本论说。不言无色有学有
不成过去七支。论。余界趣处至及成就。
此明除无色界余界。除无想处。余处中除
地狱．北洲。七善业道故所除也。论。然
有差别至皆具二种。此明异也。鬼．傍生有
离律仪处中业道。色界唯有道．定律仪所起
身．语善业。不成业道。三洲有起三律仪及
处中。欲天有道．定律仪．处中二种
论。不善善业道所得果云何。下一颂。第六明
十业道三果差别。论曰至增上别故。
总列三果名也。论。谓于十种至是异熟
果。释十恶业道异熟果也。论。从彼生
已至等流果别。明等流果。自受其果以损
他因故名等流。论。人中短寿至是杀
等流。问。善趣命根无问短．长是善业果。
如何短命是杀等流果也。论。不言人寿
至令不久住。答。正理云。理应释言。不说人
寿是杀异熟。但应说言是杀生业近增上
果。谓虽人寿是善业招。而由杀生增上力
故。令彼相续唯经少时。以欲界中不善胜
善。有增上力能伏善故　若尔何故说名
等流果。显增上果中有最近故。若二俱立
增上果名。则不显果有近．远别。若谓不
然。如何不善以修所断无覆无记为等流
果。与理无违。是故可言即人短寿是杀生
业所引等流。论。此十所得增上果者至
增上果别。第三明增上果。由杀生故光泽
鲜少。坏他光泽故　不与取故多遭霜．雹
(损他物故)。欲邪行故多诸尘埃(污他名故)。虚诳语故
多诸臭秽(诳他人不欲闻。故应更检)。离间语故所居险曲
(亲番往来难故)。?恶语故田多荆棘等(语伤人等故)。杂
秽语故时仪变改(是说非故)。贪故果少(欲减他物故)。
嗔故果辣(辛辣如嗔故)。邪见故果少或无(轻即果少。
重即果无)。论。为一杀业至更有余。问
论。有余师言至后感此等流。此师说同业
也。论。有余复言至根本眷属。此说别
论。此中所说至假说等流。释疑妨也。
五果之中。若亲异熟。疏即增上。此中别说等
流果者。据果与因相似说也。论。此十
何缘各招三果。问。论。且初杀业至如理
应思。答也。论。由此应准至如理应说。
翻不善三果说善三果。正理论云。理实杀
时能令所杀受苦命断坏失威光。令他苦
故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加
行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由
坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余
恶业道如理应思。准二论说因别。为正
论。又契经说八邪支。已下有一行颂。大文
十一。别明邪命　翻八圣道八邪支者。婆
沙四十五云。问此八邪支。几欲界系。几色
界。几无色界。答邪见．邪精进．邪念．邪定．通
三界系。邪思惟．邪语．邪业．邪命唯欲．色界
系。色界中唯初定。上地无故　问此八邪支
者几见所断。几修所断。答一见所断。谓邪
见。三修所断。谓邪语．业．命。余四通见．修
断。论曰至由资具属他。释贪生重故别
名邪命。论。有余师执至非资命故。叙
异说也。论。此违经故至翻此应知。引
经破余师说。正理云。何缘业中先身后
语。于八道支内先语后身。以业中随?．
细说。道支次第据顺相生故。契经言寻．伺
已发语
论。如前所言果有五种。已下当品之中大文
第三。杂明诸业。就中。有十。一明业得
果。二释本论业。三明引．满因。四明三重
障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。
八明顺三分。九明印体。十明法异名
　就第一明业得果中。一总明诸业得五果。
二三性相对果。三三世相对果。四诸地相对
果。五三学相对果。六三断相对果　此下两
颂。第一总明诸业得五果也。论曰至有
漏无漏。释二种断道。无间道力引起断得
名能证断。无间道起正断惑得名为能断
　解脱道正证断得名为能证。不断惑得
不名能断　无间道具二能故得断道名。
此有二种谓有漏．无漏。论。有漏道业
至唯除前生。明有漏断道具五果也　言。
俱有者。谓俱生法　言。解脱者。谓无间生即
解脱道　言。所修者。谓未来修　断。谓择灭。
由道力故彼得方起。余文可解　增上果言
除前生者。后是前因。前非后果。无取．与故。
正理有一师说。择灭亦是道增上果。道增
上力能证彼故　说非择灭是心果故。离
此更无余果义故。论。即断道中至谓
除异熟。明无漏断道。如文可知。论。
余有漏善至例此应释。释余有漏善及不善
果。有漏故有异熟。非断道故无离系
论　谓余无漏至及离系。释非断道余无漏
业
论。已总分别诸业有果。已下一颂。第一三
性相对明果。论曰至后例应知。此释
最后三门。颂中云皆如次应知。此言遍前
门也。且善．不善．无记三法辨有果数　颂
中云初。即是善业对善业有四果　二即
善对不善　三即善对无记。后例同前
论。谓初善业至及离系。以善对三性也
论。中不善业至除离系以不善对三
性明果　论等流云何。问。不善如何以无
记为等流果。论。谓遍行不善至为等
流故。答。谓苦谛下身．边二见是无记。与
自谛下不善为同类因．遍行因．等流果。与
余断不善为遍行因等流果也。论。后
无记业至除异熟及离系。无记对三性明果
多．少。不善等流果如前释
论。已辨三性。已下有一颂。第三三世明果
论曰至为果别者。总牒也。论。谓
过去业至非后业果故。离系果非三世故。
非此中明。未来及除等流。无前．后故。所
以三果　相应．俱有．能作．异熟因等。通三
世故。所以有三。异熟果必前．后故。现在
与现在除异熟。论。已辨三世。已下半
颂。第四明地相对果。论曰至不遮等
流。释颂文也。同地四果除离系。地无摄
故　有漏异地有二果。异地无等流．及异
熟故　等无间相生故有士用。增上果宽
故有增上　无漏异地加等流。异地有同
类因故
论。已辨诸地。下一颂。第五学等相对果
论曰至为果别者总牒也。论。谓学业至
及等流。以学对三明果。离系．异熟非是学
及无学故除之　以非二亦三果。除等流
加离系。论。无学业至为五果。以无学
对三明果。无学非无间道故望非二无
离系故。余义准前
论。已辨学等。已下一行半颂。第六以见断
等相对辨果。论曰至为果别者。总牒
也。论。初见所断业至谓增上。以见断
对三门。如见断法非无为。非异熟果体。
对除二果　修所断法唯非无为。故对之
除一果。见道望修道有遍行因故有等流
果。无间相生故有士用果。有不善故有异
熟果。不障碍故有增上果。非断道故无离
系果　以非所断法。非无间相生故无士
用果。无同类．遍行因故无等流果。非所断
非异熟故无异熟果。见断非道故无离
系果。不障碍故有增上果。论。中修所
断业至及等流。修断对三明果也。修所断有
断道故有离系果。余思可解。论。后
非所断业至除异熟。非所断法对三明果。
已上诸门若具释所以。即费多言论。非
为全要。但法略有功者即自解之
论。皆如次者至略法应尔。释颂中最下云皆
如次应知也
论。因辨诸业应复问言。已下一颂。大文第二。
释本论三业。论曰至作意所生。此师
说。不善．有覆无记身．语意业名不应作
论。有余师言至不合世俗礼仪。第二师
释。兼取无覆无记无轨则二业意业即发
身．语者。皆名不应作也。论。与此相翻
名应作业者。标应作业　论有说善业至
作意所生。第一师释。论。有余师言至亦
名应作。业也。论。俱违前二至二说差
别。释第三也。随二师所说。违前二者名
为第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就
胜义前说为善。谓唯善业名为应作。唯诸
染业名不应作。无覆无记身．语．意业。名非
应作非不应作。然非一切不应作业皆恶行
摄。唯有不善是恶性故得恶行名。以招
爱果名为妙行。招非爱果名为恶行。有覆
无记虽是不应作。而非恶行摄。由此所行
决定不能招爱．非爱果故
论。为由一业但引一生为引多生。已下半颂。
大文第三。明引．满业。论曰至方说名
生。标有部宗。释颂文也。论若尔至多
受快乐。经部等难。论。彼由一业至获
大富乐。答也。论复有说者至熟有先后。
第二师答。论故非一业至多业所引。总
结多释。论。勿众同分分分差别者。与
多业引一生果出过。若多业引一生。众同
分前．后因别故。果应随因分分有别。正理
出过云。若说一生由多业引。或说一业能
引多生。如是二言于理何失　且初有失。
谓一生中前业果终后业果起。业．果别故应
有死生。或应多生无死．生理。业果终起如
一生故　二俱有过。一本有中应有众多
死．生有故。或应乃至无余涅??中间永无
死及生故。何缘定限一趣处中有异业果
生。便有生死有异业果起而无死生。一业
果终余业果起。理定应立有死有生　乃
至广说。论。虽但一业至后填众采。明
一业为引多业圆满。论。是故虽有至多
缺减者。明由多业圆故。满业不同身形
有异也
论。如是二类其体是何。下半颂。第三问非
业也。谓二定及得。论曰至非俱有故。
明二定也。无想定招无想异熟及无想天五
蕴果　灭尽定招非想四蕴果也。论。
得亦无力至非一果故。释得也。婆沙十九云。
问得受何异熟果耶。答诸得受色．心．心
所．心不相应行异熟果。色者谓色．香．味．触。
非五色根。彼业果故。心．心所法者。谓苦
受．乐受．不苦不乐受。及彼相应法。心不相
应行者。谓诸得．生老住无常　又云问诸造
业者。为先造引众同分业。为造满众
同分业耶　如是说者。此则不定。或有先
造引业后造满业。或有先造满业后造引
业。随造业者意乐起故
论。薄伽梵下一行颂。大文第四明三障
也。论曰至名为业障。出障体也　恶心
出佛身血者。谓杀心若作打。心不成逆也
　此五逆业。破僧妄语。出佛身血杀加行。余
杀根本。广如五逆释。论。烦恼有二至
名烦恼障。明烦恼障体。无问上．下。但数行
者名烦恼障。令对治道无便生故。论。
全三恶趣至名异熟障。出异熟障体
论。此障何法者。问所障法。论。谓障圣
道及障圣道加行善根。答所障法
论。又业障中至易见易知。通极难也。正
理论云。何故名障。能障圣道及道资粮并离
染故　非唯无间是业障体。所有定业能障
见谛。一切皆应是业障摄。谓有诸业造作增
长。能感恶趣．卵生．湿生．女身。人．天第八有
等。并感大梵顺后受业。或色．无色一处二
生有。此皆无入见谛理。何缘不说是业
障收　见此类中有非定故。谓如是业种
类中。皆有强缘可令回转。不障圣道及
道资粮。故于此中虽有少业不可转
者。不立为障。无间种类皆不可转。故唯
于此立为业障。?称派乘怠４宋逡蛟狄准??br> 易知说为业障。谓处．趣．生果及补特伽罗
　处谓此五定以母等为起处故　趣谓此
五定以地狱为所趣故　生谓此五定无间
生感异熟故　果谓此五决定能招非爱果
故　补特伽罗。谓此五逆依行重惑。补特伽
罗共了此人能害母等。余业不尔。不立为
障。余障废立如应当知　问曰。何故梵天
非圣所生。起戒取处不起圣道加行。因
何不立为异熟障　答曰。以离染故非
障也。非如北洲．无想．三恶趣中不能离
染。婆沙一百一十五说五因缘云。一自性
故。谓此五种性是决定极重恶业。二趣。三
生。四果。五人。同此论不说处也。准正理
论。一义立烦恼障谓数行。一义立异熟障
定不能离染。婆沙一百一十五云。问余洲亦
有异熟。如扇搋等。此中何故不说。答此中
应说。而不说者。当知此是有余之说。是以
前说此中三障皆有余说(准此论及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名
之为障。而不说梵王。是有余说。若准正理。加离染义即是决定)　复有说。此中但说
决定为障。彼非决定。由彼有情所有异熟。
或有为障。或不为障。是以不说。正理四
十三云。岂不三洲处．扇搋等身非圣道器
故异熟障摄　无如是理。以于彼生引业
所牵同分相续。可成男等为圣道器。唯
三恶趣．无想．北洲。决定无容证圣道义。故
唯于彼立异熟障　此释同婆沙第二释。
扇搋等若前是男身等可入圣道。谓除去
等。及先是有根后无根等先非二形后二形
等。或先扇搋等后非扇搋等。如有黄门。好
救牛黄门事现身变成男等。有说彼处唯
居异生。余处皆容与圣者共。不说是异
熟障摄　此释即有梵王难也。梵王亦唯是
异生故。此应以有余说通。论。此三障
中至后轻于前。明三障轻．重。论。此无
间名为目何义。问名也。论约异熟果至
无间隔义。答也。此唯据受异熟中间无隔
名为无间。论。或造此业至名无间。第
二释也。前约业招其果无有间隔。后就
假者证此生无间定堕地狱。俱是中间无
隔故名无间。论。彼有无间至故名沙
门。此说如无间道名沙门。由此道有灭
恶故。与灭恶法合名为沙门　此业有
无间果及有无间法合名为无间　若人
名无间由有无间业无间必入地狱
有此无间业。与此无间业合名无间者
论。三障应知何趣中有。已下一颂。就趣等
分别三障。论曰至非扇搋等。述处及
人。论。所以者何。问也。论。即前所
说至无逆所以。答。即前所说无断善．不律
仪所以。即是此中无逆所以。论。又彼
父母至触无间罪。述异师释。正理论云。鬼及
傍生亦准扇搋等释。论。然大德说至
如聪慧马。述异说也　聪慧马者。如说有
马。人欲取其种遂染其母。色异于常令
其行欲。后知是母断势而永死。论。
若有人害至心境劣故。明异趣境劣不成逆
也。婆沙广有问答。论。已辨业障至唯
无想处。明余障通五趣也。三恶趣全是异
熟障。人唯北洲。天唯无想。其烦恼障无文简
别。故知五趣全有

俱舍论疏卷第十七　沙门法宝撰

保延三年八月二十四日秉烛点了
此卷落失不可说尽
予龄及六十奈俱舍学何　　角树