俱舍论疏卷第8_分别世品第三之一

分别世品第三之一

分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为
世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。
以明缘起义故　前二品总明漏．无漏法。
后之六品别明漏．无漏法。后六品中前之三
品明有漏法。后之三品明无漏法。以先厌．
后忻故　前三品中先明世品后业．惑
者。以先果后因故　就世品中先明有情
后明器者。外由内故先明能依。后所依
故。先明内果后明外果　就明有情文
有九别。一明三界。二明五趣。三明七识住。
四明九有情居。五明四识住。六明四生。七
明中有。八明缘起。九明四有
论。已依三界至处别有几。已下三颂第一明
三界也。于此颂前而有二问。一问三界体。
二问于中处。论曰至是名欲界。总出欲
界体也。即欲界中若是有情若器世间。总是
欲界趣。唯有情界兼无情。论。六欲天
者至化自在天。别列六天名也。此之六天多
受妙欲境故。名为欲天　一四大王众天
者。四大王是主。众是所领。即是诸层级上。
及七金山日．月．星等诸类天也　类非一故
名为众也　二三十三天者。在妙高顶。帝释
居中。四面各八总三十三。亦名忉利天也
　三夜摩天者。此云时分。受五欲境知时分
故　四覩史多天者。此云喜足。旧云知足。
受五欲境生喜足故　五乐变化天者。谓
彼天中乐变欲境于中受用　六他化自在
天者。谓彼天处于他所化欲境。受用得自
在故。论。如是欲界处别有几。问也
论。地狱洲异故成二十。答也。地狱．及人．鬼．
畜等四。别举总名不列别数。论。八大
地狱至无间地狱。此释地狱异也　正理释
云。众苦逼身数闷如死。寻苏如本故名等
活。谓彼有情虽遭种种斫刺磨?F。而彼暂
遇凉风所吹寻苏如本。等前活故立等活
名　先以黑索拼量支体。后方斩锯故名
黑绳　众多苦具俱来逼身。合党相残故
名众合　众苦所逼异类悲号。怨发叫声
故名号叫　剧苦所逼发大酷声。悲叫称
怨故名大叫　火随身转炎炽周围。热苦
难任故名炎热　若内．若外。自身．他身。皆
出猛火互相烧害。热中极故名为极热
　此论下文云。受苦无间故名无间。无乐间
苦故名无间。论。言洲异者至北俱卢
洲。此明洲异。赡部从林立名名赡部洲
　以身胜故名胜身洲　以牛货易名牛货
洲　俱卢此云胜处。于四洲中此最胜故
论。如是十二至处成二十。此明傍生．
鬼也。论。若有情界至皆欲界摄。此总
结欲界也。论。此欲界上至总名色界。
已下释色界也　于中有三。一略举。二广
释。三定宗。此第一也。论。第一静虑至
色究竟天。此第二也　正理释云。广善所生
故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得
中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。
故名为大　大梵所有所化所领故名梵
众　于大梵前行列侍卫故名梵辅　自
地天内光明最小故名少光　光明转胜量
难测故名无量光　净光遍照自地处故
名极光净　意地乐受说名为净　于自地
中。此净最劣故名少净　此净转增量难测
故名无量净　此净周普故名遍净。意显
更无乐能过此　已下空中天所居地如
云密合故说名云。此上诸天更无云地。在
无云首故说无云　更有异生胜福。方所
可往生故说名福生　居在方所异生果
中。此最殊胜故名广果　离欲诸圣以圣道
水。濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净
居。或住于此穷生死边。如还债尽故名为
净。净者所住故名净居。或此天中无异生
杂。纯圣所止故名净居　繁谓繁杂。或谓繁
广。无繁杂中此最初故。繁广天中。此最劣
故说名无繁。或名无求。不求趣入无色界
故　已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调
柔离诸热恼故名无热。或令下生烦恼
名热。此初远离得无热名。或复热者炽盛
为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故名
无热　已得上品杂修静虑。果德易彰故
名善现　杂修定障余品至微。见极清彻
故名善见　更无有处于有色中能过于
此名色究竟。或此已到众苦所依身最后
边名色究竟。论。迦湿弥罗至四众围
绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙
义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广
果合立一处。故成十六　正理论云。此十
七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余
别说十七处名。初静虑中总立二处。第四
静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼
大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有
别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差
别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想
天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生
身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天
处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼
少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天
望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿
量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大
梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可
名同分。虽寿量等与余不同。然由一身
不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊
然地无别。少光天等与此相违。故彼不应
引之为例　准此论文。正理亦以十六为
正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色
处立十八天。论。无色界中至理决然故。
已下。第三明无色界　于中有四。一无处
无色。二就生分处。三证无方处。四问答所
依。此文初也　以无色故无色界中无别处
所。论。但异熟生至胜劣有殊。第二就
生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦
无差别处所。论。复如何知至中有起故。
第三证处无方所也。得四种定同一处生。
故知四无色生无别处也。又得四定欲界
九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于
欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。
从彼四天处没生下界时。即于前生死处
中有现前传识。故知不从别处来也
论。如有色界至心等相续。已下第四问答所
依。此即是问。论。对法诸师至而得相
续。述对法宗答也。论。若尔有色至此
二相续。难也。论。有色界生此二劣故。答
也。论。无色此二因何故强。征也
论。彼界二从至能伏色相。通也。论。若尔
于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。
何用依彼同分．及命根也。论。又今应
说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无
色界无所依也。论。此二更互相依而
转。有部通也。论。有色此二何不相依。难
也　有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不
如无色界相依而转。而言依色。论。有
色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣
故依色而转。无色此二强故相依。论。无
色此二因何故强。此征无色界强所以也
论。彼界此二至能伏色相。答强因也。
以定胜故此二胜也。论。是则还同至唯
互相依。两关释也　同心相续难者。谓同前
难　故前难云。若尔于彼心等相续但依胜
定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从
胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更
依命根．众同分。正理论意。唯有六根能
为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．
色界中用四蕴为俱生依性。无色意识
无复色依。彼俱生依但通三蕴　若尔何
故但言无色心等依于同分．及命　此说定
同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定
同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自
他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地
生唯此地故。依此设起不同地心。由此还
令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业
生无间断故　准此文证。命根即是引业果
也　由斯说是同不乱依。心等不然。故略
不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时
有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命
为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。
于此生中后定当牵自地心起。如是无色
虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说
同分．命根。此是牵引业异熟故。论。故经
部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。
若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生
依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不
与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若
引因力。令彼心等相续转者。善与染心现
在前位。心等相续应无所依。又如有情在
欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依
色而转。如是有情在无色界。引因力故心
等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯
依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不
依色身定无转义。何因无色有情心等。都
无所依而有转义。论。何故名为欲等
三界。自此已下。释三界名。此问起也
论。能持自相至如前已释。答也　答中有
二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于
中二释如文可解。论。欲所属界至如
金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡
椒属饮义。如?上有金刚。金刚属环义。
由此饮名胡椒。环名金刚。论。于彼界
中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释
无色界也　色有二种。言变碍者。通十一
色　言示现者。谓色处色。无色四蕴非二
故名为无色。非是但用色无为体。若用色
无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余
文可解。论。又欲之界至应知亦然。又一
释　欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持
义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余
二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也　有
人。似不得意。论。此中欲言为说何
法。问欲体也。论。略说段食?H所引贪。
答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色
论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是
舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛
法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句
述自宗。后两句释非境因也。论。邪命
外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句
牒宗。后两句破也。论时舍利子至妙色
故。此舍利子返质外道。前两句[碟-石+爿]计。后两
句破也。论。若法于彼至三界系不。问也
论。不尔。答。论。云何。征。论。于
中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三
界现行。非三界系。不随增故。论。此中
何法名三界贪。问也。论。谓三界中各
随增者。答也。论。今此所言至皆不令解。
难也。前言三界系法云何。答云。于中随增
三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三
界中各随增者。于此二答皆不令解。由此
说言同缚马答。论。今此所言至当知
亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于
前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有
贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八
处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。
当知亦尔。论。或不定地至名无色界系。
第二释也。如文可解。论。欲化心上如
何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化
心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化
心是欲界也。论。从他所闻至生贪爱故。
答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自
已得退起欲贪。或观他化起贪心也
论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心
别也。论。如是三界唯有一耶。问也。此
下问答一多界等　于中有二。一问一多。
二问傍竖。此问初也。论。三界无边至
犹若虚空。答也。论。世界当言云何安住。
此即第二明傍竖也。此即问也。论。当
言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说
故。论。有说亦有至有色究竟。第二说也。
法密部中经等。亦说有十方故。论。若
有离一至应知亦尔。此述离染同也。论。
依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至
自所生界所修定处。不得往他世界
论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五
趣也。论曰至是名五趣。明三界中有五
趣也。论。唯于欲界至天趣一分。此说
三界五趣体不同也。论。为有三界至说
有五趣。问也。论。有谓善．染．至无覆无记。
答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界
摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．
无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无
覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释
趣唯有情。无情中无异熟生故(言异熟生者。简一切无情
及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故)。论。若异此
者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无
记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼
故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数
等。如文可解。论。施设足论至中有异
趣。引圣教证中有非趣。如文可解
论。是何契经。问也。论。谓七有经至异诸
趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。
故知中有非趣所摄　唯是无覆无记性
摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通
于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记
论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无
覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经
既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异
熟无记性也　于捺落迦中者。是地狱处名
也。那落迦者。是有情趣名也　从谄生业名
曲　从嗔生业谓秽　从贪生业谓浊
论若如是者至所随增故。引文难也。若趣
唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一
切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切
随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所
断通染污也。论。彼说五趣至总名村
落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五
部　一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十
一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结
生以为趣也　如村落边假名村落
论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计
也。论。然七有经至是故别说。大众部师
通经文也。有部总引多经为证。此中即通
七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是
烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．
及趣因总名为趣。故言非以别说定证
非趣。论。若尔中有亦应是趣。有部
难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有
别说中有。中有应趣摄。论。不尔趣义
至即死处生故。大众部通难也。别说业有
不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义
故。故不名趣。论。若尔无色至而受生
故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无
色死处生。应非是趣。论。既尔中有至
说名中有。大众被难转释。中有以是二趣
中故不名趣也(已上通第一经)。正理论云。然经主言
非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见
别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。
如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。
故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。
有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。
而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因
业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为
有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣
体。有所因故有中别说。而非业有体非是
趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无
能　又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中
有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地
狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不
应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如
是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应
非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名
那落迦故业非趣。论。然彼尊者至故作
是言。通释第二经也。经说异熟起已名为
地狱。是说异熟起已身中善．染．无记。皆于
尔时得地狱名。非说唯是异熟名为地狱
　言。除五蕴彼那落迦不可得者。非是说
除异熟五蕴法外。彼那落迦不可得也。此
通说善．染．无记五蕴法外。别有能往诸趣
实我补特伽罗不可得也。非遮异熟法外
余蕴故作是说(于中有广破斥略而不述)。正理破意。若趣
非唯异熟无记。因何要言异熟起已方名
地狱。异熟起前亦有地狱业等名地狱
故。故知唯是异熟无记。论。?称派呈χ?br> 无覆无记。结归有部宗也。论。有说一
向记至亦通长养。述异说也。此三说中第
二为正　正理云。唯异熟生故又无过故。若
通长养身在欲界修得天眼是长养性。趣
应杂乱　正理论云。如是总释诸趣体已。
次应别释一一趣名。那落名人。迦名为恶。
人多造恶颠坠其中。由是故名那落迦趣
(云云多解)。言傍生者。彼趣多分身横住故　或
彼趣中容有少分傍行者故(云云多解)。言饿鬼
者。又多希求以自存济(云云多解)。人。谓或多思
虑故名为人(云云多解)。天。谓或复尊高神用
自在。众所祈告故名为天　阿素洛者。鬼
趣所摄。天帝释言本是天者。是谄曲语。若
谓与天战故亦名天者。曼驮多王破阿素
洛。及与天鬪。应亦是天。若谓与天交通
名为天者。大树紧那罗王有女端严名为
夺意。善财菩萨纳以为妻。紧那罗王应亦
是人。威德殊胜故名为天。亦非证因。曾闻
曼驮多王威德胜于天故。难陀．跋难陀等
虽是傍生。威德自在胜诸天众故。阿素洛
唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有经说(云云。多解)。
有说诸趣或体相杂。异趣相因而生子故。如
鱼身者鹿子仙人。自昔传闻其类无量。一身
两趣故有相杂　正理破云　彼说不然。自
业趣定而彼生缘有种种故。如?罗女因
树而生。乔答摩宗因日光起。故相因有非
证杂因。鹿子仙人鱼身者等。由满业异形
相不同。其实是人故趣无杂。自余感赴因果
不同。思择业中当广分别
论。即于三界至其七者何。已下一颂半第三
明七识住。论曰至第一识住。略说识
住。欲界人．天。色三静虑。无色三天。此七生
处是识住体。今依经释故分为七　此上论
文即是引经指处。论。一分天者至除劫初起。
人趣全故不须别释。天一分言事难了故所
以别释　初静虑中除劫初者。以彼同起
戒取相故。论。言身异者至说名身异。
释身异也　种种显状貌者。青．黄等异
　种种形状貌者。长．短等别　或由身异。即
是别指色身　或有异身。即是总标假者
论。言想异者至说名想异。释想异也。
欲界人．天三受互起名为想异。初静虑中除
其苦受。彼由想异别指想心　或有异想。
总标假者。结文可解。论。有色有情至
第二识住。引经文也。论。所以者何至
故名想一。释经意也。以初静虑同想一因
名为想一　不言梵辅天者。举初显后
　正理论云。何缘梵众同生此相。由见梵王
处所．形色．及神通等皆殊胜故。又观大梵
先时已有。己．及余天后方生故。彼不能见
从上地没。依初静虑发宿住通。不能了
知上地境故。何缘大梵亦生此想。彼才发
心众便生故。谓己所化非速殁故。或愚业
果感赴理故。或见己身形状．势力．寿．威德
等过余众故。由是缘故。梵众．梵王身虽有
殊而生一想。论。大梵王身至故名身
异。释身异也。如文可解。论。经说梵众
至彼同分内。引经证想一也。由此证知我
因梵王。梵王亦谓我生梵众。论。梵众
何处曾见梵王。问也。所以有此问者。以
进退有过故。论。有余师言至来生此故。
述初释也　此师意以劫初成时。梵众从
第二定来生梵众。故知在极光净曾见梵
王。理实应言第二定中三天皆得。而言极
光净者。举后显初。论。云何今时至起
戒禁取。此余师释。进退有过。在梵众天若
未离初定染未得第二定。即不能忆第
二定事。若以离初染得第二定。即不合
缘初定梵王起戒禁取。论。有余师说
住中有中。述第二释。此师意说。从第二定
没生初定时。于中有中曾见梵王长寿久
住。论。彼住中有至长寿久住。破第二
释。色界中有于受生处。无有障碍。不住多
时。如何得说曾见梵王长寿久住。论。
是故梵众至起如是念。论主述正释也。正理
论云。谓诸梵众初下生时。见大梵王威光赫
烈。虽怀敬慕欲往亲承。威神所逼未
果前诣。于兹荏苒遂致多时。后励专诚
预近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾见。
乃至广说。谓彼近见大梵王时。便能忆知
先所见事。复能了达众下生前独有梵王。及
心所愿。或彼先在极光净天。曾见梵王今
见能忆。谓彼昔在极光净天曾见梵王独
居下地。亦知心愿与众同居。俯愍便兴初
静虑化。令所化众偶侍梵王。起化须臾自
便福尽。命终下生初静虑中。大梵身心．及所
化事。皆初静虑通慧所缘。今见便发宿住随
念。故彼梵众作是念言。我等曾见。乃至广
说。有余师说。二静虑中所起能缘梵世眼
识是初静虑地法所收。故今亦能随念彼识。
有作是说。彼梵众天不受处胎．断末摩苦。
由斯得有念无忘失。故忆前生所见等事
论。有色有情至第三识住。牒经文也
论。此中举后至何识住摄。释经意也
论。彼天显形至故名想异。释立名也
论。传说彼天至复受欲乐。广释想异。既
言传说显非自意。论。岂不遍净想亦
应然。难也岂不第三静虑。亦厌根本乐受
入近分舍。亦应同是想异。因何唯取第二
定也。论。非遍净天至扰动心故。答也
论。经部师说至得想异名。述经部师计
也　正理论云。彼天中无有表业等为因所
感差别身形故言身一。即形．显等。同处诸
天相无别义。论。有色有情至故名想
一。释第四识住也。身一如前。想一谓唯乐
受想也。论。初静虑中至故言想一。此释
诸地想不同也　初静虑中言想一者。是
戒禁取故言染污。第二静虑是定心故名为
善想。第三定中受异熟乐。无厌舍故名为
想一。无记相也。论。下三无色至是名为
七。指经释后三识住也。即是空无边处五。
识无边处六。无所有处七　是名为七者。结
七识住也。论。此中何法名为识住。问
识所住法也。论。谓彼所系至是名识住。
此答所住法也。谓欲．色界系五蕴为所住。
三无色中四蕴为识住　此中说识于处
想乐住故兼取识也。非如四识住唯四
蕴也。论。所余何故非识住耶。问。恶趣．
第四静虑等。何故非识住耶。论。于余
处皆有损坏识法故。答也。论。余处者何。
问余处也。论。谓诸恶处至及与有顶。
答。论。所以者何。征非所以。论。由
彼处有至故非识住。答非识住所以
论。何等名为损坏识法。问坏法也。论。
谓诸恶处至故非识住。答坏法也。论。
复说若处至故非识住。述异释也。准此论
文。岂可第四静虑处三天异生。皆悉爱慕无
想异熟处耶。应非正义。正理论云。有余师
说。众生有三所。谓乐着诸境．乐．想。乐着境
者。人．及欲天。乐着乐者。下三静虑。乐着想
者。下三无色。唯依此处立识住名。余无此
三故非识住　又云。上代师资相承说者。
若处具有见．修所断．及无断识立识住名。
异此便非识住所摄　岂不欲界人．及六
天无无漏识应非识住。若言能作无漏
所依。则有顶天应名识住　此难非理。欲
界无定。可就所依说有无漏。然有顶天是
定地摄。应依自性说彼有无。由自性无故
非识住　或非有顶补特伽罗一所依中具
三种识。欲界善处补特伽罗。一所依中容具
三识。故不应以有顶为例。第四静虑虽
具三识。而五处全．一处少分不具三识。故
少从多不立识住。是故识住数唯有七
(言三识者。谓见断．修断．及无漏识。非想处一切圣人无见断识。一切异生无无漏识。于欲界中可有一人先具见．
修。复有无漏式于初忍　五处全者。谓五净居　一少分者。为广果天。无想天中无无漏识。广果天中具三
识故。唯下二天具有三识。上六天中不具三故。故言以少从多不名识住)
论。如是分别至其九者何。已下一颂。第四明
九有情居。九有情居非经所说。因释经中
说七识住故便释也。论曰至不乐住故。
释有情居。即七识住上加非想及无想天以
为九也。所以此九立有情居。以乐住故。前
识住中以有坏识法故。识昧劣故。故非识
住。余处不乐非有情居　问有情居及识住
五蕴者色．行二蕴通外器不　答正理论云。
谓诸有情自乐安住所依色等实物非余。以
诸有情是假有故。然诸实物是假所居故。有
情居唯有情法。以有情类于自依身爱住
增强非于处所。又于处所立有情居应
成杂乱。居无杂乱唯有内身。故有情居唯
有情法。既言生已名有情居。知有情居不
摄中有。又诸中有非久所居。故诸有情不
乐安住。又必应尔。由本论说为显生处
立有情居。于生死中为显诸识由爱住着
建立识住。显诸有情于自依止。爱乐安住
立有情居。故此二门建立差别。论。言余
处者至如识住中。释余第四定．及诸恶趣非
有情居。如前已释
论。前所引经至其四者何已下一颂第五明
四识住。论曰至其体云何。问识住体
性。论。谓随次第有漏四蕴。答也。就有
漏．无漏中唯有漏为体。五蕴之中唯四蕴
也。论。又此唯在至依着于彼。此明自他
地中唯自地也。正理论云又自地中唯有情
数。唯自相续立为识住。非非情数．他相续
中。识随乐住如自相续。论。如何不说
识为识住。问唯四名识住所以。论。由
离能住至可名王座。此答识非识住所以
论。或若有法至所说如是。第二释也
　?称派呈λ?等缡钦摺Ｖ缸谝病Ｂ邸Ｈ舳?br> 何故至识所乘御。引经难也。论。又如何
言至五蕴为体。引例难也。论。虽有是
说至非独说识。答两难也。于识食中有
喜．染等。及七识住。皆于生处所摄五蕴。不
别分析总生喜．染非独说识。论。然色
等蕴至于余可说。明四识住。据别别说。于
一一蕴生种种喜．染也。故识不同余四蕴
故不立识住。论。又佛意说至教意如
是。第二释也。论。又法与识至故非识住。
明四种法必俱时也。识与其识无俱时
理故非识住　正理论云。识与识住如种
如田。理可如是。不违教故。然彼所说若法
与识。可俱时生为识良田立识住者。不
应正理。所以者何。彼先自说识所依着故
名识住。非于俱起受等蕴中有识所依。彼
依识故(此识为依非识依处)。识不依彼如何可说彼
为识住(若以所依义释识住者。识不依彼受等法故。如何受等是识住耶)。又非所
缘同一境故。俱生受等非所取故(依有二义。一所
依义。心所法等非所依也。如前已破。二所缘义。以受等法复非所缘。如此中破。三相应依。如后破也)。又
不可以相应依着释识住义。勿诸色法．
及不相应非识住故(若相应义释识住者。一切色法。及不相应无相应义。应
非识住)。又相应理无差别故。则应无漏亦识住
体(有漏．无漏．心．心所法相应无别。因何有漏立识住体。无漏非也)。如何可说俱
生色等为识良田立为识住　正理论云然
我师宗作如是释。为令于识除我见心。故
于识中不说识住。契经中言。我达世尊所
说法教。驰流生死唯识非余。识谓世尊异
名说我。为欲除灭彼我见心显识依他。
体非是我。我所依性非谓能依。故识住门
唯说有四。非实识住但四非识。今谓世尊
所说识住。识色等四不言识者。由但色等
于三时中。与续有识为助伴故。谓唯色等
与识俱生。过．未亦能为识助伴。令续有识
生死驰流。识则不尔。故非识住。且眼等根．
及俱色等。与俱生识为所依．依　根为所
依余为依也　已灭未生但为识境。是故色
蕴于三时中。望续有识能为助伴。现在受
等与识俱生为俱有因。一分与识同缘一
境有助伴用。已灭未生俱为识境。是故受
等亦于三时。望续有识能为助伴。识虽过．
未望续有识少有助能。而俱生中全无助
力。不俱起故。色等望识具二助能。识唯去．
来故非识住。故非情数．及他身中。色等四
蕴亦非识住。由彼望识但为所缘。不具
二门助伴用故。住谓所住。是续有识引自
果时。能为依义。住或所著。是续有识引自
果时。能为境义。自身色等可有与识同一
境义。设不同境然能为依。具二助能故
立识住。非有情数他身色等则不如是。故
非识住。论。如是所说至四摄七耶。问
相摄也。论。非遍相摄至谓除前相。自
此已下四句答也。如文可解
论。于前所说至何处有何。已下一颂半。第六
明四生也。论曰至而生类等。此明立
四所以。以生类等同名一生。正理论云。前
所说界通情．非情(此即界宽。四生狭也)。趣唯有情然不
遍摄(不摄中有。狭于生也)。生唯遍摄故说有情。无非有
情名众生故　准此。有情名为众生。无情
不名众生。旧译有情名众生者有两名也。
准大乘同性经具六界故名众生也　又
云。然有情类卵生．胎生．湿生．化生是名为
四(释四生也)。生谓生类。诸有情中虽余类杂。而生
类等言生类者是众生义(准此论文。多生类故名为众生)。若尔
界．趣亦应名生(问也)。不尔。界通情．非情故。
趣虽有情而非遍故。此唯情遍独立生
名。论。云何卵生至鹦鹉雁等。释卵生
也。依卵而生名为卵生。卵必有胎是故先
说。论。云何胎生至猪羊驴等。释胎生
也。依胎而生名为胎生。有胎无卵故在卵
后说。为胎必湿故湿生先说。论。云何
湿生至蚊蚰蜒等。释湿生也。依湿而生名
为湿生。以有所托故在化生前。以有湿
无胎。在胎生后说。论。云何化生至
故名化生。释化生也。无而忽有名为化生。
此缘最少故在后说。论。人傍生趣各具
四种。就趣辨生多少别也。论。人卵生
者至五百子等。释人中卵生也。婆沙一百二
十云。人卵生者。昔于此州有商人。入海
得一雌鹤。形色伟丽奇而悦之。遂生二卵。
于后卵开出二童子。端正聪慧。年长出家皆
得阿罗汉果。小者名邬波世罗(此云小山。邬波名小。世罗名
山。近山生故)。大者名世罗(但名山也)。鹿母者。子名鹿故
从子为名故言鹿母。即是?成?曳蛉艘病?br> ?成?沂嵌?滦敲?４有橇⒚?嗽瞥ぱ??br> 鹿母所生三十二卵。卵出一儿　般遮罗是
地名此云执五。王妃生五百卵。生已羞耻
恐为灾变。函盛弃??伽河。随流而去。下有
邻国王。因观水遣人接取见卵。将归经数
日间各生一子。养大骁勇所往皆伏无敢
敌者。时彼邻国王。与彼父王久来有怨。欲
遣征罚。先遣使告今欲决战。寻后兵至围
绕其城即欲摧破。般遮罗王极生忙怖。
王妃问委。妃慰王言。王不须愁。此五百
子皆是我儿。具陈上事。夫子见母恶心必
息。妃自登城告五百子说上因缘。如何今
者欲造逆罪。若不信者皆应张口。妃出两
乳有五百道乳汁。各注一口。应时信伏。因
即和好各起慈心。两国交通永无征伐
论。人胎生者如今世人。如文可解
论。人湿生者至?罗卫等　曼驮多者。此云
我养。布杀陀王顶?而生。颜貌端正。王抱入
宫告谁能养。诸宫各言我能养也。故以标
名。旧云顶生王者。此从生处立名非本
号也。此王长大为金轮王能破修罗欲侵
天帝释位　遮卢者。此云脾。邬波遮卢此
云小脾。于我养王两髀之上各生一?。?
生一子。从所生处故以为名。以小标别。
亦为轮王　言鸽?者。昔有一王此名静
授。于王腋下有胞生一女子名为鸽?。
从腋下出如鸽出飞。王重如?故以名焉。
或生已后鸽恒随逐。王重如?因以立名
　?罗卫者。是树名也。有一女子从此树
生。?罗卫者或从子生。或从花枝生也。正
理论云。此四生人皆可得圣。得圣无受卵．
湿二生。以圣皆欣殊胜智见。卵．湿生类性
多愚痴(今详人卵．湿生不多愚痴。作金轮王．及能得圣。此从多分)。或诸卵生生
皆再度。故飞禽等世号再生。圣怖多生故
无受义。湿生多分众聚同生。圣怖杂居故
亦不受(卵生可尔。其湿生人即不众聚。此从多分也)。论。人化生
者唯劫初人。如文可解。论。傍生三种
至揭路荼等。释傍生通四生也。论。一
切地狱至皆唯化生。此释地狱．及诸天趣．并
中有也。论。鬼趣唯通至虽尽而无饱。
释鬼趣中唯二生也。论。一切生中至而
受胎生。问佛不取化生受胎生所以也
论。见受胎生至专修正法。答也。答中
有二。一为利益。二为止谤。此即前也
　就中有三利益。一引亲眷令入正法。二为
令知是轮王种。三为令所化生增上心。如
文可解。论。又若不尔至息诸疑谤。第
二止谤。如文可解。论。有余师说至即
无所见。述异释也。论。若人信佛至此
不成释。论主破也。佛既有持愿通能久留
身。何须胎生。正理论云。今谓此释其理必
成。通所留身非佛功德。力。无畏等所依熏
故。不能广大饶益世间。所以然者。是可留
法通愿能留。一切化生如刹那法必无留
义。谓诸有为刹那定灭。诸佛神力亦不能
留。设欲久留即须别化。此所别化非佛
功德力无畏等之所依熏。故于世间无大
饶益。若不尔者。佛应化为如本身形受诸
供养令无量众生天解脱。故我所禀?称?br> 沙师咸作是言。后身菩萨为利他故不受
化生。此义极成不可倾动。化生何故死无
遗形。由彼顿生故应顿灭。如戏水者出没
亦然。?称派呈λ怠；??咴焐?喙仕牢抟?br> 形。大种多者死非顿灭。即由此义可以证
知。一四大种生多造色　婆沙一百二十七
云。问一四大种为但造一造色极微。为能
造多。若但造一如何不成因四果一。因多
果少理不应然。若能造多。即一四大种所
造造色有多极微。云何展转非俱有因。对
法者说有对造色展转相望无俱有因。许则
便违对法宗义。答应作是说。一四大种但
能造一所造色极微。问如何不成因四果
一。因多果少理不应然。答果少因多理亦无
失。世现见有如是类。故因四果一于理无
违。有说造多。问若尔一四大种所造造色
有多极微。云何展转非俱有因。答非一果
故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此
不成因同犹豫故。评云如前说者好。今详。
正理不以婆沙评家为正。若作俱舍师破。
汝准此释违婆沙正义也。论。因论生
论至为充所食。难文可解。论。以不知故
至暂食何咎。答文可解。论。于四生内至
皆化生故。释化生多。如文可解　正理论
有两说。一说同此论。一说湿生多。二说无
评家。今详若兼中有即化生多。若说本有
即湿生多。两说无违
论。此中何法至非即名生。已下一颂。第七明
中有也　于中有三。一明中有名体。二引
理教证有中有。三义门分别。此第一也
论曰至故名中有。此出体释名也　有自
体起者。谓异熟五蕴前趣死后后趣生。前二
趣中间故名中有。两趣中故名之为中。四
有之中一有摄故名之为有。中即是有故名
中有。论。此身已起何不名生。问也。生
之与起名异义同。既名为起。何不是生
论。生谓当来至故不名生。答也。虽生与
起名异义同。于四有中立生名者。谓于当
来所应至处建立生名。非于余位。由斯中
有名起非生。论。何谓当来所应至处。
问也。论。所引异熟至所应至处。答也
　论。有余部说至故无中有。大众部等计也
论。此不应许至理教者何。已下第二有两
颂广引理．教证有中有。论曰至处必
无间。引谷等为例破。现见。谷等相续转法
从子至芽。乃至果实中间无断。故知。死．
生二有中间亦无断也。论。岂不现见至
何妨续生。大众部引像为喻救也。论。
实有诸像至故不成喻。此即略以二理破也。
一像有不成。二非等不成。论。言像不
成至无二并故。此无二并。总有四种。一镜
像色别无二并。二两岸像色无二并。三影光
处别无二并。四月像镜面无二并。论。
谓于一处至依异大故。此第一也。镜面．像色。
别四大造体是对碍。如何一处二得并生。故
知无像。论。又?水上至二色俱生。第二
两岸互见分明。即是一处有二像色。曾无一
处并见二色。故知无有实像一处并生
论。又影与光至谓二并生。第三光．影相违
未曾同处。现见镜中光像在于影中。故知光
像无实。论。或言一处至如何别见。第四
也。若谓像色镜面同处。见镜中月如观井
水。近远别见。论。故知诸像于理实无。总
结上也。论。然诸因缘至难可思议。此
释。像虽实无因缘令见　难思议者。不测
所以然也。论。已辨不成至亦非喻者。
结前起后非等　于中有二。一相续非相
续非等。二由二缘不由二缘非等
论。以质与像至故不成喻。释第一也。像．质
同时俱有非是前后相续。死．生二有异时前
后非是同时俱有。非等故非喻也。论。
又所现像至非等于法。释第二也。镜像生时
因于本质依镜面生。由二缘故与法不
同。生有生时唯因死有。无别所依胜缘如
镜故不等也。论。亦不可说至为胜依
性。破转救也。如文可解。论。已依正理
至证有中有。结前理破引后六教证也
论。谓契经言至业有中有。第一经也。经分
明五趣之外别说中有。故知非无。论。
若此契经至何现在前。第二经也　健达缚
者。此名寻香。中有食香故名寻香。论。
若此契经至固唯中有。第三经也。前蕴已灭
不可言来。此所言来定是中有。论。若
复不诵至何名中般。第四经也。五种不还中
既别标中般。故知中有决定非无。论。有
余师执至故名中般。大众部等救也。论。
是则应许至故执非善。破转救也。若五不还
说有中般即是别有中天。五不还中说生
般等应更别有生等天也。既不许然故执
非理。论。又经说有至定非应理。又引
七善士证无中天。第五经也。如火星迸近
远时处随灭不同。别说中天岂有此异。执
有中天定非应理。论。有余复说至寿
量中间。第二师执也　此师意说。从欲界死
生色界时。寿量中间入般涅??名中般也
论。或近天中间至是名中般。第三师异
释　此师意谓。初生色界未至法会中间
涅??故名中般。已上两师释五不还经中般
也。婆沙六十九云。是分别论者。论。由
至界位至故有三品。第二师释。七善士趣契
经中说中般分三。寿量中间总有三位。一
染想未生名至界位。界是因种之异名也。
种未起时名为至界。正理论云有种未行
名为至界　此是利根。此即第一中般　或
想位者。是次后时染想生时。正理云。彼想初
行说名想位　此是中根。是第二中般　或
寻位者。正理论云。由烦恼力令心于境种
种寻求说名寻位　此钝根者。此第三中般
也。论。或取色界至是名第一。此是第二
师异释也。七善士趣经中般分三。此是第一
中般也。即是从生色界天中趣向本法会
天。中间时有近远。以前后不同。第一人生
天未趣即般涅??。论。从是次后至是名
第二。释第二也。论。复从此后至是名
第三。释第三也。已上三人并是中般
论。入法会已至是名生般。是七善士趣第四
人也。论。或感多寿至故名生般。第二
释也。偏释生般欲简异中三也。论。
如是所说至皆不相应。总非上说。与七善士
趣火星喻说皆不相应。论。所以者何。
大众部师征不相应所以。论。以彼处
行无差别故。答也　就中有二。一以行无
差别。二无色界应有中般。此是初也。其火
星喻灭处不同。行有近远。由斯分其中般
有三种别。如说至色界或想或寻。及初
取同分受天法乐等。虽说时别前后分
三灭处行时与火星喻不相扶会由斯所
说皆不相应。论。又无色界至皆是虚
妄。第二无色应有破也。此前破双破两说。
谓寿量中间及近天中间。此唯破寿量中
间不破近天中也。以无色界无入天法
会等故　论。然不说彼至伽陀中说。引文
证也　?焱相?摺４嗽萍??≠ね诱摺４嗽?br> 颂旧云偈者讹也　总集诸贤圣者。顺解脱
分已上名贤。见道已上说名为圣　四静虑
各十者。贤有二人。谓起七方便未起七方
便生上界者。圣有八人。谓七善士趣。及阿
罗汉。三无色无三中般。非想者又阙上流。
最初生彼天者无上流故。非无从余下
天上流来者。论。若复不诵如是等经。
若复不诵总集诸圣贤经　等者等取七善
趣经。论。无上法王至实有极成。论主伤
叹　无上法王久已灭度者。造此论时佛涅
??后九百年也　诸大法将亦般涅??者。迦
延．法救等已般涅??　圣教支离已成多部
者。佛涅??后一百年为初。四百年为后。本
末分成二十部。广如宗轮论说　于今转盛
者。至九百年转更盛也　言。违理者。谓前
像实有不成非等故故非喻也　言。拒教
者。即拒所引七部契经。余文可解。论。
若尔云何至无间地狱。大众部等引契经证
无中有也。总有三经。此即第一经也。若有
中有因何经说现身颠坠无间地狱　度
使。此云毁坏　魔罗。此云杀者。婆沙一百
二十五。羯洛迦孙驮佛。将一侍者名曰
至远。入婆罗门村次第乞食。时魔度使化
作少年掷石遥打。侍者头破血流被面。随
佛后行。时佛呵叱魔言。汝何非分造斯恶
业。魔时业尽便坠地狱。论。此经意说
至后受生受。论主通经。如文可解。论。
何故经说至生那落迦。引第二证无中有。
经言无间即生。故知无中有也。若有中有
即是有间。论。此经意遮至定顺生受。论
主通经　就中有三。一顺通。二反通。三责
迷文。此顺通也　言无间者。有其二义。一
定生地狱不往余趣间故名无间也。二定
受生报不为余生间故名无间。非是无
中有间。论。若但执文至不待身坏。第二
反难。释有二。一经言无间彼即不许有中
有者。经言五无间业生地狱中。应必具五
无间方生。阙应不生。此第一也。唯五无间
业生地狱非余恶业生地狱中。即成大
过。此第二也。经言造业无间即生地狱。应
造业已即生地狱。不待身坏命终心等即
生地狱。此第三。论。或虽不许至即是
生有。第三责迷文也。汝迷经文。经言无间
即生。生中有也。中有是生方便故名为生。
从生得名非克性也。若就自性应名为
起。如前广说。论。若尔经颂至无有所
止。引第三经证无中有。此颂佛为婆罗门
说。婆罗门名再生。以初生时名为一生。受
法之时名再生也。出胎有五位。一婴垓。二
童子。三少年。四盛年。五老年　汝今过盛位
者。过第四盛年至老年也　至衰将近琰
魔王者。谓将死也　琰魔王。旧云阎罗王。
此云静息。静息罪人判是非也　欲往前
路无资粮者。汝若有善资粮至其王所判
生善趣。若无资粮判生恶趣　求住中间
无所止者。汝怖恶趣。若欲求住中间复无
所止。论。若有中有至无有所止。辨无
中有所以。论。此颂意显至行无碍故。
论主通经。文中有二。一以人中速归魔
灭无暂停义言无所止。二或在中有速往
生处中无停止。论。宁知经意如此非
余。大众部等征也。宁知经据速归磨灭及
速往生处言无所止。非是据无中有说
中间无止也。论。汝复焉知如余非此。论
主反征大众部也。汝复焉知汝余说据无
中有名无所止。不如我说据速磨灭名
无所止。论。二责既等至并无违害。论主
明经不成证也。一以二责等。二以二释
同。论。如何偏证至为证不成。经成非证

俱舍论疏卷第八

同年十一月朔日于同处点同老法师
　此卷草书颇不稳便
　以黄园本一交了　　　　理真