俱舍论记卷第9_分别世品第三之二

分别世品第三之二

当往何趣至形状如何者。此下第三诸门分别。
总有十一门。此即第一明其形状问。随往
何趣所起中有形状如何。与所趣生为同。
为别　或可。分为两问。当往何趣。是一问。
所起中有形状如何。是第二问　或可。中有
当往何趣用何业感。为一问。所起以下。
为第二问。颂曰至居生刹那后者。上两
句正答。下两句明所似体　或可。初句。答初
问。第二句。答第二问。下两句如前释
论曰至当本有形者。释初两句。中生二有
虽满业别牵引业同。业感所往亦招能往
名一业引。由业同故。故此中有形似本有。
如印．所印文像不殊　或可。中．生由同一
业所引起。故所感中有应生天趣等当往
天等　或彼中有同生有业感。此释初句
即由此义故此中有若往彼趣。即如前趣
当本有形。释第二句。若尔于一至焚烧
母腹者。难。中有若如本有形者。于一狗等
腹中。容有五子俱时命终各生一趣。五趣
中有一时顿起。既有地狱中有现前。应如
本有同受于苦。如何不能焚烧母腹
彼居本有至业所遮故者。答。地狱本有亦不
恒烧。如暂游彼十六增时而不被烧。况在
中有。或如等活暂遇凉风。或称等活暂时
歇息亦不恒烧　设许能烧。如母眼不见。
亦不可触。以中有身极微细故。火亦应尔。
诸趣中有虽居一腹微细义同。非互触烧。
业所遮故。准此。母腹亦不被烧。业所遮
故。欲中有量至而根明利者。上言似本
此言显总。今别显形。欲界中有量虽如小
儿年五．六岁而根明利。若应生人趣如五．
六岁。余趣准知。恐疑身小何能起惑。而根
明利能于父母生其爱．恚。又正理二十四
云。有余师说。欲界中有皆如本有盛年时
量。菩萨中有至四大洲等者。别显菩
萨中有量大　俱胝数名。如下当知
若尔何故至来入已右胁者。难。若如盛年何
故母见白象。此吉瑞相至非如所见者。
答。梦见白象此表吉瑞先相。非关中有。菩
萨九十一劫以来久舍傍生趣故。复引讫栗
枳王梦见十事。皆表先兆　讫栗枳此云
作事。是迦叶波佛父。夜梦十事旦白迦叶
佛。佛答言。此表当来释迦遗法弟子之先
兆也　王梦见有一大象被闭室中更无
门户唯有小窗。其象方便投身得出。尾犹
碍窗不能出者。此表释迦遗法弟子。能舍
父．母．妻．子出家修道。而于其中犹怀名
利。不能舍离如尾碍窗　王梦见有一渴
人求觅水饮。便有一井具八功德。随逐
其人不敢饮者。此表释迦遗法弟子。诸道
俗等不肯学法。有知法者为名利故随彼
为说而犹不学　王梦见以一升真珠博一
升糗者。此喻释迦遗法弟子为求名利故
以佛正法为他人说希彼财物　王梦见
?钐床┓材菊摺１硎湾纫欧ǖ茏印Ｒ阅谡?br> 法博外书典　王梦见有妙园林华果茂
盛狂贼毁坏无有余者。此表释迦遗法弟
子。磨灭如来正法苑也　王梦见有诸小
象驱一大象令出群者。表释迦遗法弟子。
诸恶朋傥破戒?刍摈斥持戒有德?刍
令出众外　王梦见有一猕猴身涂粪秽
汤突己众见皆避者。表释迦遗法弟子。诸
破戒人以诸恶事诽谤好人见皆远避
　王梦见有一猕猴实无有德众共扶捧海
水灌顶立为王者。表释迦遗法弟子。破戒
?刍实无所知为名利故。诸恶朋傥共相
扶捧立为众首　王梦见有广坚衣有十
八人各执少分四面争挽衣不破者。表释
迦遗法弟子。分佛正法成十八部虽有异
执而真法尚存依之修道皆得解脱。此显
所学之法　王梦见多人共集互相征伐死
亡略尽者。此表释迦遗法弟子。既分成十
八各有门人部执不同互兴鬪诤。此显
能学法人。如是所梦但表当来余事先兆
此非如所见。又诸中有至前少后大者。
此文意证从生门入非从右胁。故双生者
前生者小以后入胎故。后生者大以前入
胎故。又婆沙七十云问菩萨中有何处入胎。
答从右胁入。正知入胎。于母母想无?H
爱故。复有说者从生门入。诸卵．胎生法应
尔故。问轮王．独觉先中有位何处入胎。答
从右胁入。正知入胎。于母母想无?H爱
故。复有说者从生门入。诸卵．胎生法应尔
故。有余师说菩萨福慧极增上故将入胎时
无颠倒想不起?H爱。轮王．独觉虽有福
慧非极增上。将入胎时。虽无倒想亦起
?H爱。故入胎位必从生门入　又正理云。理
实中有随欲入胎。非要生门无障碍故。然
由业力胎藏所拘　正理同婆沙前师。此
论同婆沙后师。法善现说至寝如仙隐
林者。问。菩萨中有若如盛年。善现说颂复
云何通。不必须通至造颂无失者。就答
中。一非三藏教不必须通。二诸讽颂言或
过实故。三若必须通如菩萨母所见梦想。
善现造颂无失。色界中有至无惭愧故
者。明色界中有量。及明中有有色衣无衣。
如文可知。所似本有其体是何者。此
下释后两句。此即问也。谓死有前至中
阙具三者。初即正答前问。次总明有体。四
位不同。若欲．色二界有色有情具足四有。
若无色界唯阙中有具余三有　言结生
者。结谓结续即不断义。又婆沙一百九十二
云。如说四有谓本有．死有．中有．生有。有
声目多义如前广说。此中有声说属众同
分有情数五蕴名有。云何本有。答除生分
死分诸蕴中间诸有。此则一期五蕴．四蕴为
性。问何故此有说名本有。答此是前时所
造业生故名本有。问若尔余有亦本有。皆前
时所造业所生故。答若是前时所造业生?
显易觉。明了现见者说名本有。余虽前时
所造业生。而微隐难觉非明了现见是以不
说。云何死有。答死分诸蕴。则命终时五蕴．
四蕴为性。云何中有。答除死分生分诸蕴
中间诸有。则二有中间五蕴为性。问何故此
有说名中有。答此于二有中间生故名中
有。问若尔余有亦是中有。皆于二有中间生
故。答若于二有中间生。非趣所摄者名
中有。余虽二有中间生。而是趣摄不名中
有。云何生有。答生分诸蕴。则结生时五蕴四
蕴为性。广如彼释。已说形量余义当辨
者。结前问起。颂曰至地狱头归下者。此
两行颂明次九门。一明眼境。二行迟疾。三
明具根。四明无对。五不可转。六明所食。七
明住时。八明结生心。九明行相。论曰
至谓自下除上者。此中有身。五趣同类各别
相见。异趣相望即不相见。若有修得极净
天眼。亦能得见异趣中有。诸生得眼皆不
能见中有以极细故。第二师上能兼下。
所以天中有眼能见五趣。下不及上所以地
狱唯见自类。故言自下除上。若依婆沙七
十总有三说。两说同此论。更有一说云。复
有说者地狱中有见五中有。乃至天中有亦
见五中有　然无评家。此论颂文既云同
见。且以此论初师为正。一切通中至
最强盛故者。业之通故依主释也。此中文意
大分可知　问此论中说一切通中业通最
疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。
如是说者神境通力行势迅速非诸中有
　一解云此论言疾者是无碍义。谓无能碍
疾往受生故言最疾。非谓行疾。婆沙据行
疾故言神境通速非诸中有。故婆沙通经
云。经说业力胜神通者。依无障碍说业
力胜。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若
依行势而作论者。应说神通胜于中有。谓
独觉等。除佛能碍。佛不作意不能出三千
界。亦有所碍。此中有去无能碍者。若作
此说同婆沙　二又解神境通有三种谓
意势．胜解．运身　此论云一切通中业通最
疾者。约运身而说。据少分一切。谓此中有
望彼运身即疾。婆沙约意势．胜解。故言神
境通疾非诸中有。各据一义亦不相违
　三又解或可。俱舍据婆沙初师义说。故言
中有行疾。以经说业力胜神通故。一
切中有皆具五根者。以求生有故无不具
根。对谓对碍至有虫生故者。释无对
义。铁围有虫显无碍义。余文可知　应往
彼趣至定不往余者。明中有不可转。欲
中有身资段食不者。问。虽资段食然细
非?者。答。其细者何者。征。谓唯
香气至好香为食者。健达缚是短音中呼。若
长声中唤应言健达?缚。其健达名香是字
缘。?缚是字界。或目寻义。或目食义。寻谓
寻香。食谓食香。以健达助?缚。即名健达
?缚。此中依短声中呼略去?字但言健
达缚。若长声唤达即亦摄?。若短声唤达即
不收?。虽短声唤达亦无有过　引声明
中体例来证。如设建途．及羯建途。并是短
声。中唤建若以长声。应言设建?途．羯建
?途。设建．羯建并是字缘。?途是字界。长
声．短声类前应解　依声明论有字界．字
缘。其字界有字缘来助。即有种种义出。如
米．面等盐等助时即有种种味出。余文可
知。如是中有为住几时者。问。大
德说言至应立死有者。就答中总有四解。
此即初师说由中生二有一业引故。故于
中有得住多时。若异此者中．生别业所感。
中有命根最后灭时应立死有。设有肉
聚至顿来至此者。假设为问。虽无经论
至不可思议者。大德释通。或有顿生或有
渐待。由贪爱故。觉悟先过去感虫身业。
如从睡觉令起作用。余文可知。尊者
世友言至便数死数生者。第二师说。若生缘
未合极经七日。数死数生。有余师言极
七七日者。第三师解。中有极经七七日
?称派乘抵劣啻τ嗬嗾摺５谒氖φ?濉Ｈ舳?br> 此处此类父母应生业力。即令此父母缘和
合。虽住远方令其即至虽极持戒亦起
染心。若非定托此父母和合缘。如其所应。
便即寄生余处．余类。如人中有寄鹤卵生。
虽寄彼生还是人摄。余寄受生准此应释
有说转受至后四同类者。此家意说。若
缘不定转受相似类身。如家牛欲增属夏。
狗属秋。熊属冬。马属春。若野牛．野干．罴．
驴欲增无定。前四中有若不遇时。如次转
生后四同类。此非正义。岂不中有至转
受相似者。论主破。岂不中有必无与生有众
同分别。一业引故。何可言转受相似
如是中有至或作不男者。此明中有起颠倒
心。义便复明住胎。随前起贪面有向背。右
胜左劣。故男右女左。又正理云。女．男串习
左．右事故。宿因分别力使然故　言蕴厚
者。渐坚厚也。余文可知。于此义中至依
精血住者。此中义便明精血大种。成根依
不成根依。总起两问　根谓身根。以初生
时唯身根故　依谓所依大种　问为由业
力令中有末后念同时精血大种。即成生有
初念根依大种　言即成者。约相续道说。
言前念大种成后念根依大种。若横克而言。
后念根依大种。实非用彼前念精血大种
所成。以彼落谢故。但为同类因无间引起。
故言即成根依。如变乳成酪。变水成虫。还
约相续道说言乳即成酪。水即成虫。若横
望而言。酪之与虫非即乳．水。此即叙初问
意。第二问意。为业别生中有后念根依家大
种。依精血住。能成生有初念根依。不由
前念精血大种成后根依。有言精血至
增羯吒私者。答。有二师。此即初师。此师意
说精血大种即成根依。谓前念无根精血大
种。与中有俱灭。引后生有初念有根大种
无间续生　彼计生有初念根依大种。用中
有后位精血大种为同类因无间引起。如
种因灭芽果续生。由揽精血大种成根依
故。初位得羯剌蓝名。经云不净生羯剌蓝
证知精血大种即成根依。又经云初受生时
执受血滴成身。故知精血大种即成根依
　羯吒私者。此名贪爱。亦名血镬
有余师言至无相违失者。第二师解。由业
力故别生根依大种。是中有末身根大种为
同类因。引起生有初念根依大种。此中有末
身根大种依精血住。精血即是大种同时精
血。依彼不净为缘住故。寄喻来况。如依
弃粪别有虫生。若不依彼不净为缘。无
力能生生有根依。如种生芽必依地等。经
云父母不净生羯剌蓝者。不净聚中根依大
种生羯剌蓝。故与彼经无相违失。正理论
意评取此论后师。破此论前师云。彼执生
有色法生时非中有色相续而起。与芽从种
道理相违。无情与情为种引起不应道理。
相续异故。有情．无情二色俱灭后情色起。无
情为因情不为因言非应理。如是且
说至今次当说者。结前生下。若湿生
者至处有净秽者。明湿．化二生。如文可知
岂于地狱亦生爱染者。难。化生染处故
生。由心倒故至投身于彼者。答文可知
先旧诸师至驰往赴彼者。经部先旧诸师。
或说一切有部先旧诸师。由见先造感彼
地狱业时。共游猎等己身伴类驰往赴彼
又天中有至乐寂修苦行者。此明中有
行相。且约人中死者生诸趣说。若约余处
中有受生行相不定。且如色究竟天生四天
王天中无妨头下足上。如从下地狱生
上地狱无妨头上足下。故婆沙七十云。且
依人中命终者说。若地狱死还生地狱。不
必头下足上而行。若天中死还生天趣。不必
足下头上而行。若地狱死生于人趣应首上
升。若天中死生于人趣应头归下。鬼及傍
生二趣中有。随所往处如应当知。此是婆
沙正义。应知人．鬼．傍生各自往趣中有行
相。还如人等傍行驰赴。如鸟飞空如尽
飞仙。前说倒心至皆定尔耶者。此下十
一明入胎。牒前问起。不尔经言入胎
有四者。答。其四者何者。征。颂曰至
如次四余生者。答。初颂明四种入胎三时差
别。后颂约人释四。论曰至故逆说四
者。释前三句。若修福智能有正知。不修福
智不能正知。若依经次第从劣向胜。三
时不知应第一说。余三次第如此论。顺结
颂法恐有犯声。故逆说第一为第四。故
婆沙一百七十二说三时不知为第一　余
如此论次第　又解凡诸颂中作四句法。
两单在初。俱是第三。俱非第四。以三时俱
不知义当俱非句。故逆说第一为第四
　又解依经次第。一三时不知。二三时知。三二
时知。四一时知。恐有犯声顺结颂法故逆
说四种。诸卵生者至皆恒无知者。释
第四句。明卵生三位不知。如何卵生至
言入胎藏者。问。应言入卵如何入胎
以卵生者至入胎无失者。答。入胎从初名说。
卵生据当以论。如言造作有为。造作是现
业。有为是当果。现造业时言当果者从当
名说。正煮米时言煮饭者从当名说。正磨
麦时言磨糗者。亦从者问当说。故说卵
生入胎无失。云何三位正不正知者。问
且诸有情至不正知者者。此下答。此显
不正知。若于三位至自知住出者。此明
正知。无颠倒想知入．住．出故名正知。显宗
十三云。岂不续有定是染心。何容正知入
母胎藏。正知．正念说根律仪。夫根律仪决
应是善。无斯过失。一切正知皆善性摄非所
许故。异此应无正知妄语。或入胎位。据
相续说。非唯正结生有刹那。于此位中
善多染少。从多分故说为正知。或令于彼
发起恭敬于不迷乱立正知名。谓如实
知此是我父此是我母。故名正知。云何第
三后有菩萨于感果等皆明了知。而入胎时
有如是事。无始串习率尔起心斯有何过。
或唯发起亲爱染心无非法爱(解云第一如境知故。第二从
多分说。第三不迷乱故名正知)又婆沙七十云。诸有情类多起
如是颠倒想已而入母胎。唯除菩萨将入
胎时。于父父想。于母母想。虽能正知而
于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母胎
　又婆沙一百七十二说菩萨正知中云。便于
父母等生亲爱由此结生　婆沙前文言
而于其母起亲附爱者。从强多分说
又别显示至以当名显者。释第五．第六句。将
入胎时在中有位非轮王等。言轮王等从
当名说。何缘如是三品不同者。问
由业智俱至胜福智故者。释第七句及如次。
可知。除前三种至合成第四者。释四
余生三时不知。又婆沙一百七十二云。有说
第四入胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入
胎谓轮王。第一入胎谓余有情。有说第四入
胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入胎谓波
罗蜜多声闻。第一入胎谓余有情。有说第四
入胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入胎谓
预流．一来。第一入胎谓余有情。如彼广说
又云。复次此四种入胎皆谓菩萨。于中有说
第四入胎是第三阿僧只耶菩萨。第三入胎
是第二阿僧只菩萨。第二入胎是初阿僧企
耶菩萨。第一入胎是此前菩萨。更有说非是
正义。评家自破如彼广说。此中外道至
有我义成者。此下大文第二遮外计。此即先
叙执我者计。即是胜论．数论等。今为
遮彼至故有轮无初者。此即正遮。前颂明
无有我但由惑业而得入胎。后颂显相续
不断有轮无初。论曰至我为何相者。论
主征问。能舍此蕴能续余蕴者。执我者
答。我能舍此蕴。我能续余蕴。内用士
夫至唯除法假者。论主破。内用士夫我此定
非有。如色等有体现量可知。如眼等有
用比量可知。不可得故。于圣教中世尊
复云。有业有异熟。作者实我不可得故。谓
能舍此前蕴及能续余后蕴。但是法假。此
之法假非所遮遣。法假谓何者。执我
者问。依此有彼至广说缘起者。答。依此
因有彼果有。此因生故彼果生。广说十二缘
起。今明舍此往余即是因果前后相续。即
于此法假名作者无别作者。故正理二十
五云。为显因果相续诸行。即是作者故复说
言。依此有彼有。此生故彼生。若尔何
等我非所遮者。执我者问。唯有诸蕴至
非所遮遣者。答。于蕴假立我非所遮遣
若尔应许至转至余世者。执我者难。应许
蕴常从此前世转至余后世。蕴刹那灭
至入胎义成者。蕴刹那灭于转无能。由惑．
业力中有入胎。如业所引至次第增长
者。如业所引诸蕴相续。复由惑．业转趣余
世　谓非一切已下别显。诸蕴非皆长短量
齐引寿业因有差别故随能引业增微次
第增长。云何次第者。问。如圣说言
至形相满位者。答。此明胎内五时次第生长
　羯剌蓝。此云和合。或云杂秽。或云凝滑
　?部昙。此云?　闭尸。此云血肉　健南。
此云坚肉　钵罗奢?掖嗽浦Ы诤蠓⒚??br> 等乃至色根形相满位总名第五位　若依
正量部发等已去为第六位。此胎中子处胎
之时。如箭入身损害其母故名胎中箭
由业所起至剧苦难任者。由风力故转胎
中箭。足上头下令趣产门。如经粪团过
量?涩。从此胎中向下转随。由逼迫故剧
苦难任　或可。从此产门出后转堕草等
剧苦难任。其母或时至所趣难了者明
未出胎有难而死。其母或时行．住．坐．卧威
仪过分。或时饮食冷．热过分。或时执作事
业过分。或由其子宿罪业力死于胎中。乃
至分解支节牵出于外。然此胎子乘宿所
为顺后受业。于三界．五趣所趣难了。准此
文中有但能造顺现满业。顺生。顺后若满若
生皆不能造。故言顺后受业　??末黎。是
草名。其汁滑。或是树名。或复无难至细
?饮食者。明无难出胎　如刀．如灰?涩
两手　清苏。谓醍醐也。余文可知。次第
转增至旋环无始者。至根熟位复起惑．业
中有相续更趣余世。如是今身惑．业为因
故后世生。后世生复为因起于惑．业。从
此惑．业更复有生。故知有轮旋环无始　或
可。如是前身惑．业为因故今世生。今世生
复为因起于惑．业。从此惑．业更复有生。故
知有轮旋环无始。若执有始至芽必不生
者。有外道计。或化地部计。初念法不从因
生。第二念已去方从因生。彼计有始。后位
应不从因生。以是生故犹如初位。初位应
从因生。以是生故。犹如后位。若初．后位皆
无因生便违现量。现见芽等因种等生。随
其所应由何方处由何时节俱决定故。又
由火等为因。熟变等果生。由此定无无因
起法常因论如前已遣。是故生死决定无初。
然有后边。由惑．业因尽故。生果必依惑．
业因故。若惑．业因灭坏之时生果必亡。理
定应尔。如种因灭坏芽等果必不生
如是蕴相续至中八据圆满者。此下第八明
十二缘起。就中。一广明十二。二略摄喻显
　就广明中。一总辨。二别明。就总辨中。一总
判支位。二别显体性。三明本说意。四以略
摄广。五遣通疑难。六会释经文。此即第一
总判支位。牒前标宗。论曰至及现三
生者。明十二三际。云何十二支于三际
建立者。问。谓前后际至八在中际者。答
可知。此中际八至皆具有不者。问。中八
皆具不。非皆具有者。答不具。若
尔何故说有八支者。难。据圆满者至乃
至广说者。释。说有八支据圆满者具历八
位。非诸中夭。以或在名色支命终唯历二
位。乃至或在取支命终但历七位。及色界
无名色支。以彼化生诸根必具。无色界无
名色六处支。以无色故。但据欲界具
八支者。引经证欲界具有八支。经言识若
不入胎名色得增长广大不。不也。世尊乃
至广说八支　既言入胎明知据欲。彼经
具说。明据圆满　问若上界不具十二。即
与婆沙评家相违。如婆沙二十三云。问此
经中说名色缘六处。应不遍说四生有情。
谓胎卵生诸根渐起可说名色缘六处。化
生有情诸根顿起。云何可说名色缘六处。
但应说识缘生六处。有作是说此经但说
欲界．三生。不说上界化生。亦无有失。应
作是说此经通说三界四生。谓化生者初
受生时虽具诸根而未猛利。后渐增长方
得猛利。未猛利时初刹那顷名识。第二刹
那以后名名色支。至猛利位名六处支。是
故此经无不遍失　又婆沙二十四云。问此
十二支缘起法几欲界。几色界。几无色界。有
作是说欲界具十二支。色界有十一支除
名色。无色界有十支除名色六处。色界应
作是说识缘六处。彼无未起四根时故。
无色界应云识缘触。彼无有色．及五根
故。评曰应作是说。三界皆具十二有支。问
色界生时诸根顿起。云何有名色位。无色
界无色无五根。云何有名色．六处位。答色
界五根虽定顿起。而生未久根不猛利。尔
时但是名色支摄。无色界虽无色．及五根
而有名及意根。彼应作是说。识缘名。名
缘意处。意处缘触。是故三界皆具十二
　准婆沙前．后文评家。俱说上界皆具十二。
云何此论乃言不具。解云此论非以婆沙
评家为量。取婆沙前师义。此即论意各别
有时但说至二分摄故者。因解三际摄
十二支复明二分摄十二支。前际七中二因
招五果。后际五中三因招二果。此即因果分
为二际。无明等支何法为体者。此下第
二别显体性。此即问也。颂曰至至当受
老死者。答。就四颂中。初一句辨无明。次一
句明行。次一句明识。次一句明名色。次二
句明六处。次二句明触。次一句明受。次一
句明爱。次二句明取。次二句明有。次一句
明生。次一句明老死。论曰至总谓王行
者。释十二支文有十二。此即初也。于无始
宿生中诸发业烦恼位所有五蕴。至今五果
熟位总谓无明。彼五蕴与无明俱时行故。
由无明力彼五蕴现行故。以无明胜从胜
立名。喻况可知。于宿生中至流至老
死者。于无始宿生中福．非福．不动等业位
所有五蕴。至今五果熟位总得行名。以业
感果胜故别标。初句位言乃至流至老死
于母胎等至五蕴名识者。胎等等取湿化二
生。彼不入胎故。初刹那中识最胜故以识
标名。结生识后至据满立故者。识后六
处前。中间诸位所有五蕴总称名色。名色胜
故故别标名　言诸位者。婆沙二十三云。
中间五位谓羯剌蓝。?部昙。闭尸。健南。钵罗
奢?摇Ｊ敲??弧∽计派澄摹ｔ韶堇锻ǘ?br> 念。于名色位身．意已生。此中应说四处生
前。而言六前据得六处圆满立故。眼
等已生至得六处名者　眼等已生。简前名
色　至未和合。简后触位。中间所有五蕴
得六处名。六处创圆胜故别标。即是胎内
钵罗奢?椅弧９势派吃圃坪瘟?ΑＮ揭哑鹚?br> 色根六处已满。即钵罗奢?椅弧Ｑ鄣戎罡??br> 能与触作所依止是六处位。正理二十六
云。岂于此位诸识不生。而得说三未具
和合。且无一位意识不生。则名色中身识亦
起。况六处位言无三和合。所余识身亦容
得起。然非恒胜故未立三和合名。于此
位中唯六处胜故约六处以标位别
已至三和至总名为触者。出胎已去三两岁
来。已至根．境．识三和合。此即简前位。未
了能生苦．乐．舍受违．顺．中庸三因差别
　因。即是境　此即简后。于中间位所有五
蕴总名为触。创触对境触用胜故故标触
名。已了三受至此位名受者。四岁五岁
已去。十四十五已来。已了三受生因差别
简前位。虽起衣．食等贪。未起?H贪简后
位。此中间位所有五蕴总名为受。受用胜故
别标受名。贪妙资具至此位名爱者。十
六十七已去贪妙资具及?H爱现行简前位。
未广追求简后位。此中间位所有五蕴总名
为爱此位爱胜故别标名。为得种种至
此位名取者。年渐长大为得种种上妙境界。
周遍驰求不辞劳倦。然能未为后有起善．
恶业。此中间位所有五蕴总名为取。此位
取胜故别标名。故婆沙二十三引施设足论
云。云何取谓由三爱四方追求。虽涉多
危?M而不辞劳倦。然未为后有起善．恶
业是取位(已上论文)爱取别者初起名爱。相续炽
盛立以取名。故正理二十八云。如何别立
爱．取二支。?称派呈π沓跄畎?园??怠?br> 即此相续增广炽盛立以取名。相续取境转
坚猛故　又解取谓执取。即是四取。故正理
二十六云。为得种种可爱境界周遍驰求。
此位名取。取有四种谓欲。及见。戒禁。我语。
取差别故。以能取故说名为取　解云论其
取支实通四取。而言爱增名为取者。对前
爱说。因驰求故至此位名有者。又渐长
大因取驰求胜故。积集能牵当有果业。此
业生位所有五蕴总名为有。业名为有是能
有故。此位业胜。标以有名。故显宗云应知
此中由此依此能有当果故立有名。有有
二种谓业。异熟。今于此中唯取业有(已上论文)
准此文有支已前多造满业未多造牵引
业。若于现在不起爱．取．有时。应知还是
受支摄也。由是业力至即如今识者。由
是现在业力从此舍命正结当有一刹那
顷所有五蕴此位名生。当有生支即如今识
各一刹那。未来生胜故以标名。现在识强当
体受称。生刹那后至触受四支者。从
生刹那后乃至当来受支位中间诸位所有五
蕴总名老死。如是老死即如今世名色等
四老死之名通于四位。约容有说言生为
缘。从生支后老死相显故以标名。辨
十二支体别如是者。总结
又诸缘起至四者远续者。此下大文第三明
本说意。就中。一明约位说。二明遣愚惑。此
即初文。将明总叙四种缘起　刹那。谓同
一刹那　连缚。谓前后相次连接　分位。谓
前后十二分位　远续。谓前后障时相续。
此总列名。云何刹那者。问。谓刹
那顷至灭坏名死者。答。谓同一刹那由贪行
杀具十二支　痴。谓贪相应无明　贪相应
思。是行　贪相应识于诸境事了别。名识
　识俱三蕴。谓于五蕴中除识．及受以别立
支故取想蕴全．色．行二蕴少分。色蕴少分
者。谓于色蕴中除五根．及身．语表．无表业。
以别立支故取余识俱色蕴。言行蕴少分
者。谓于行蕴中除无明．思．触．贪．及无惭．
无愧．?干颍?艟佟２⑸??欤?稹Ｒ员鹆⒅Ч省?br> 取余识俱行蕴故。名识俱三蕴总称名色。
名色是总。根是其别。以别住总。故言住名
色根　五有色根说为六处。虽数有少。如
名色释　或由彼力能满六故。故正理云
有色诸根说为六处　又解意住名根。眼等
五根住色根。故云住名色根说为六处。意
虽过去五在现在从多分说名为六处。或
可。现识望后名意　若尔受蕴望彼名色
亦名名色。何故不说　解云名．色二种各有
别法充名色体。意于现在更无别法故取
识为意　六处对余境．识三和合故有别
触起　领触名受　贪即是爱　与贪相应
无惭．无愧．?干颍?艟僦畈??　√巴?鄙?br> 那等起身．语二业表．无表名有　如是诸法
未来正起时名生　至现异相熟变时名老。
灭相灭坏时名死。住即名色摄也　问生在
未来。老死现在。是即时别。云何刹那具有十
二　解云此据四相作用究竟名一刹那
故具十二支　又解生相不据作用但体现
前说有生支　此说刹那缘起唯约有情．
有漏。复有说者至俱遍有为者。此说刹
那．连缚。俱遍有为。通情．非情。有漏．无漏。
刹那不同故叙异说。连缚意同故不别解
无间名连。相接为缚　或邻次名连。相属
名缚。故正理云。连缚缘起谓同异类因果无
间相属而起。十二支位至皆分位摄者。
此约前后十二支位所有五蕴无间相续名
为分位。此约生．及不定业．烦恼说。故正理
云。分位缘起。谓三生中十二五蕴无间相续
即此悬远至说名远续者。即此分位缘
起隔远相续名为远续。此约后．及不定说。
故正理云远续缘起。谓前后际有顺后受．及
不定受业．烦恼故无始轮转　应知四种缘
起差别者。刹那缘起。谓同一刹那相望而说。
若据前解唯是有情．有漏。若据后师亦通
非情．无漏。余三缘起皆据前后相望说也
就中连缚通情．非情。有漏．无漏。分位．远续
唯是有情．有漏　若连缚。前后刹那无间相
邻连缚相续　若分位。据十二分位无间相
续生．及不定说也　若远续。据分位中后．
及不定说也。世尊于此意说者何者。叙
说正问。世尊于此四缘起中意说何者
颂曰至从胜立支名者。上句正答说。下句明
立名。论曰至有十二支者。?称派呈ο?br> 传共许。世尊于四种缘起中唯约分位说
诸缘起十二支。若支支中至无明等名
者。问。以诸位中至名别无失者。答　无
明胜者。诸有本故。独头．相应起故。已灭诸
惑难可了知似无明故经言破无明谷故
　次行胜者。行是造作。造作业性于感果中
业最胜故。故见今果言由往业　次识胜
者。初受生时识最胜故。经言六界成有情故。
虽有余五非如识强故。一身主故。言心
王故　次名色胜者。于此位中名之与色
二相胜故　次六处胜者。至此位中六处创
圆根相显故　次触胜者。六根既备根．境．识
合创生触果故。初触前境触用胜故　次
受胜者。既触对已受随领纳。故受用胜　次
爱胜者。既领受已爱贪资具。爱用胜故。爱
相显故　次取胜者。既贪爱已其或渐增执
取前境。取用胜故。过去相隐总说无明。现
在相显别说爱．取　次有胜者。既起取已
次即起有。有谓能有未来世果。即是业性。
此位业胜故标有名。现业创求当果胜故标
以有名。过业非是创求故当体受称　次
生胜者。既现造业已定感当果。当果将生
生相显故。生相胜故。故造业者皆云未来
当生何处。现在识胜标以识名。未来生胜
从生立称　次老死胜者。既当生已后必老
死。此位老死相显胜故。现在名色等四用各
胜故。相显现故。各立一支。未来老死虽复
相显。望现四支相稍难知总标老死　所
以不立住为支者。经不说在三有为故。滥
无为故。非生厌故。何缘经说至乃至
广说者。问。何缘经说十二分位。论说一切
有为。素怛览言至是谓差别者。答　等
者。等取有漏．无漏等。经别意说唯约分位．
远续．有情．有漏等。论依法相通约刹那。连
缚。情．非情。有漏．无漏等。是谓差别
契经何故唯说有情者。此下第二明遣愚惑。
依经起问。颂曰至唯在有情者。唯说
有情断他愚惑。诸异生等依自内身三际
愚惑。佛为断彼依有情说三际缘起
如何有情前际愚惑者。问。谓于前际至
云何我曾有者。答。此显前际生疑　我于
过去为曾有非有者。此是第一疑我有．无
无即绝言　若执有者何等我曾有。为是即
蕴。为是离蕴。为色是我。受．想等耶。此是
第二疑我自性　若于中随执一种是我
云何我曾有。为常．无常。为男．女等。此是第
三疑我差别。如何有情后际愚惑者。问
谓于后际至云何我当有者。答。此明后
际愚。准过去释可知。如何有情中际愚
惑者。问。谓于中际至我当有谁者。答。此
明中际愚。以于现在决定知有故不疑无
有　何等是我。疑我自性　此我云何。疑
我差别。准前际释。此现在我过去谁因所
有。此现在我当来世有谁果。前际不疑因
体是因故。不疑果知是现故。未来不疑因
知是现故。不疑果体是果故。是故中际有
因果二疑。前后际有有．无二疑。为除
如是至有非有等者。此总结。除三际愚惑故
经唯说有情缘起。如其次第说过去无明．
行除前际愚。说未来生．老死除后际愚。
说现在八。识至有除中际愚。三际缘起唯
是因果前后相属不得自在实无有我。经
言能以正慧观见除三际愚。有余师说
至后际因故者。叙异说。以爱．取．有是未来
因以因从果除后际愚。正理破云彼亦应
说识乃至受。亦为除他前际愚惑。此五皆
是前际果故则无中际。便违契经。或彼应
申差别所以。然不能说。故前为胜(已上论文)又
助一难。若以因从果。过去二因从现在五
果应无前际。若以果从因。以未来二果
从现三因应无后际。若以现三因从未来
二果。以现五果从过去二因应无中际。以
此故知前说为善。又应知此至谓果与
因者。此下第四以略摄广以二．三略摄十
二广。此即总标。其义云何者。问
颂曰至由中可比二者。上两句正明摄。下两
句释妨。论曰至为自性故者。烦恼．业．
事。及与因果摄十二可知。依托事果而造
因故名所依事。或依此事果而起惑．业
是彼所依事也。何缘中际至惑唯一故
者。问。由中际广至说便无用者。答。中
际相显广说果因。前．后难知所以略说。由
中比二广义已成。若缘起支至成无穷
失者。此下第五释通疑难。此即叙疑。若无
果因应有终始。若更立支成无穷失
不应更立至由义已显者。答。十二支外不应
更立。然无前说有始有终及无穷过。此十二
中世尊由义已显。云何已显者。征
颂曰至有支理唯此者。颂答。论曰至其理
唯此者。释颂可知。已显老死至此言何
用者。若名色生六处。六处生触。触生受。
已显老死为事因。若受生爱已显老死为
惑因。若受生爱显无明为事果。若爱生取
已显无明为惑果。以过去无明则现属爱．
取二惑性故。未来老死则现名色．六处．触．
受四事性故。由此已显老死为因无明为
果。岂假更立余缘起支。故无终始过也。
故契经中说十二缘起云如是纯大苦蕴
集。引经意证无明亦果。老死亦因。十二有
支皆通苦．集。诸支果义名为苦蕴。诸支因
义说名为集。若不许无明是果。老死是因。
此经言何用。有余释言至此契经中者。
此下叙异说。古世亲解。是后世亲祖师。即
是杂心初卷子注中言和须??豆是说一切
有部中异师。此中已破故正理不非。无明
既从非理作意因生。故知无始非理作意亦
取支摄。以此四取摄法宽故。不但摄诸
惑亦摄非理作意故。亦说在此十二缘起
契经中故更不立余缘起支　或非理作意
已下通伏难。伏难意云若非理作意为无明
因。十二支缘起经中何故更不别立一支。故
今通言不但诸惑是取支摄非理作意亦取
支摄。故亦说在缘起经中更不别立
此非理作意至为缘起支者。论主破。若言由
此非理作意与彼四取烦恼相应即取支摄。
爱与无明亦四取相应亦应四取摄。应不
别立余缘起支。设许取支摄云何能证为
无明因。汝若言但取支摄即证因果。爱
与无明亦四取摄证成因果。应不别立爱
无明支。余复释言至染浊作意者。此是
经部中室利罗多解。此名执胜。正理呼为
上坐。非理作意为无明因在触支摄。故余
经说前六处位眼．色为缘生痴所生染浊作
意。前念六处位痴是能生。后念触位染浊作
意是所生。故言生痴所生染浊作意。引此
经意证非理作意说在触时。此触时非理
作意为因。于后受位必引无明。此即正显
无明有因所以得知。故余经言由无明触
显触时有非理作意。所生诸受为缘生爱。
复显受位必有无明。引此经意证无明从
非理作意生。即总结言。是故前念触时非
理作意与后念受俱转无明为缘。由此无
明无无因过。以从非理作意生故。亦不
须立余缘起支。非理作意触时摄故　又缘
起下复显非理作意从无明生无无穷失。
经中既说染浊作意从痴所生。明知非理作
意从无明生前引此经证非理作意说在
触时。今引此经证非理作意从无明生。虽
同引一经。证意各别。余经虽有至应更
须说者。论主破。余经虽有如是诚言。然此
大缘起经中应更须说。不须更说者。上
坐答。如何证知者。论主复征。由理
证知者。上坐答。何等为理者。论主复
征。非离无明受至为证故知者。上坐答。
非离无明相应受能为爱缘。以阿罗汉受
不生爱故。既受生爱。明知受同时必有无
明。又非无倒触能为染受缘。亦非离无明
触可成颠倒。阿罗汉触非颠倒故。既颠
倒无明触能为染受缘。明知触同时必有非
理作意。此中意说触时非理作意为缘能生
受位无明。即显无明从因生。亦显非理作
意触中摄。由如是理为证故知。若尔
便应至不成释难者。论主难有大过失。诸
由正理可得证知。则一切支皆应不须更
说经证。故上坐说不成释难。然上所
言至为遣他愚惑者。论主牒难复释经意。
世尊为除有情三际愚惑略说十二三世因
果。投机说法如前已辨。理则圆满。非此
经中为欲显示老死有果无明有因。若以
理而言。前则无穷生死无始故。后则可尽
得道便无故。如世尊告至此二何异者。
此下大文第六会释经文。依经起问
且本论文至一切法故者。答。且本论文此二
无别。以俱言摄一切有为法故。如何
未来至说缘已生者。外难。过．现已起可名
已生。未来未已起如何名已生。云何
未来至说名有为者。反难外人。已有为作
名曰有为。云何未来异熟未已作法。得同
过．现说名有为。然梵本呼有为声中含已
义。具足应言已有为。由能作思力已
造故者。外人释。言未来异熟果由现在世善．
恶思力已造作故说名有为。若尔无漏
如何有为者。论主复难。未来无漏既非异
熟。如何有为。彼亦善思力已造故者。外
人释。彼未来无漏亦为现在无漏善思力已
造故名为有为。若尔就得涅??应然者。
论主复难。名未来无漏法由善思力已造
作故起得得彼即名有为。涅??亦由善思
力故起得得涅??。涅??应名有为。故言
若尔就得涅??应然。理实应言至所
说无失者。论主正解。未来名缘已生。理实
应言依种类说。是过去．现在已生种类故
亦名已生。寄喻来况。变坏名色。如未来
色虽未变坏。是过．现变坏色种类故亦得
色名。未来名已生。由种类同所说无失
　又解变坏名色。如未来色虽未变坏亦得
色名。由是过．现色种类同。所说未来已生
无失。然今正释至因果性故者。论主正
释经中二句。若尔安立应不俱成者。难。
因果既无别体。安立缘起．缘已生应不俱
成。不尔所观至父子等名者。释。观待
不同。谓若观此前因名缘已生。非即观斯
前因复名缘起。谓若观此后果名为缘起。
非即观斯后果复名缘已生。虽于一法所
望不同。犹如一物望后名因望前名果。父
子亦然。尊者望满至诸无为法者。望满
意说若从因已起名缘已生。通摄过．现一
切诸法。若与余为因说名缘起。唯除过．现．
无学后心余三世有为法。若缘起体狭世宽
若缘已生体宽世狭故成四句　第一句有
是缘起非缘已生。谓未来法能为因故名缘
起。未至过．现非缘已生　第二句有缘已
生非是缘起。谓阿罗汉最后心位过．现诸法。
至过．现故名缘已生不能为因非是缘
起　第三句亦是缘起亦缘已生。谓除阿罗
汉后心余过．现法。能为因故名缘起。至
过．现故名缘已生　第四句非是缘起亦
非缘已生。谓诸无为法。不能为因取诸果
故非是缘起。体是常故不从因起非缘已
生。经部诸师至经义相违者。此下决择。
此即述经部难分位缘起五蕴为体。经中既
说无明等以三际无智等为体。故知非以
五蕴为体。此即违经经了义故。非一
切经至此亦应尔者。说一切有部救。非经皆
了义亦有随胜说。如象迹喻经云何内地
界谓发．毛．爪等。虽彼发．毛爪等非无余色．
香．味．触．及余三大等法而就胜说。以发．
毛．爪等地界强故。故用发．毛等释内地界。
此经所说无明等支理亦应尔。虽彼非无
余色蕴等。而就胜说无明等名。所引
非证至无复有余者。经部破。所引非证。非
象迹喻经中欲以内地界辨发．毛等。成非
具足说。谓地界狭。发．毛等宽。具有色．香．味．
触。若彼经言云何发．毛等谓内地界。可如
汝说举胜偏答。以发．毛等虽有色等地界
强故。然彼经中以发．毛等分别内地果非
有地界越发．毛等。故象迹经是具足说。此
缘起经说无明等。如象迹经成具足说。故
除所说无明等外无有余法。显所引经违
自顺他。岂不地界至其体亦有者。说一
切有部难。岂不内地界越发．毛等?ⅲ?岬?br> 中其体亦有。是则发等摄地不尽。非具足
说。还是就胜而说。?⒌冉砸嘀两裼ο?br> 示者。经部通难。?ⅲ?岬冉砸嗨翟诒讼蠹?br> 喻经。如说复有身中余物。余物即是?ⅲ??br> 等物　纵许破云。设复同彼离发．毛等?ⅲ?br> 泪等中别有地界。离无明支外有余无明
今应显示。然离无明外无别有无明
若引异类至此有何益者。经部又责。若引异
类五蕴置无明中此有何益。虽于诸
位至即如所说者。经部立理通释结成已义。
虽于诸十二位皆有五蕴。非即用彼五蕴
为体。相由藉者方立为支。然随此因有无
彼果定有无者。可立此因法为彼果法支。
如阿罗汉虽有五蕴而无有行。随无福
行．非福行．不动行。乃至或有五蕴而无爱
等。故知非由五蕴力故立十二支。汝若言
无学五蕴由无无明等故不立支者。是即
正由无明等力立支。不由五蕴力立而
是故缘起经义即如文所说。或如我所说。唯
用无明等为体。所说四句至所立三际
者。经部破望满四句。经说已生皆通十二
支。唯言过．现岂不相违。或生老非在未
来。汝说已生唯过．现故。若二非未来便坏
前三际。有说缘起至法性常住者。准宗
轮论。是大众部等计。又婆沙二十三呼为分
别论者。此即叙计。经中既说如是缘起法
性常住。故知缘起体是无为。由如是意
至理即不然者。论主总破。云何如是意
至及不可然者。大众部征问。谓若意说
至无相应理者。论主答。谓若如我意说佛
出。不出。行等果法常缘无明等因起。非缘
余法起。若无明断行即无缘故言常住。经
言法性常住者。显因果决定义。如是意说
理则可然。若谓如汝意说有别真实法体
名为缘起湛然常住。此别意说理则不然。
彼部非理。所以者何。正出过言。生之与起
眼目异名。俱有为相。非别无为常住法。为
无常相可应正理。彼说无为是缘起故。又
起果用必应依彼起因者立。此无为常住
法。彼无明等无常法。一常。一无常。何相关
预。而说此常住法依彼无明等而立。为彼
无明等缘起。又无明等名为缘起。汝谓目
常。如是缘起句义与常无相违理。此
中缘起是何句义者。大众部问。钵剌底
至是缘起义者。经部答。或说一切有部答。依
声明论有字缘．字界。其字界。若有字缘
来助。即有种种义起钵剌底是至义是字缘。
医底界是行义是字界。界是体义。此医底界
由先钵剌底助力。医底界义转变成缘。若助
讫成缘应言钵剌底(丁履反)帝夜([乏-之+友]何反)此翻名
缘。所以然者。诸缘势力起果名行。未至
之时未成缘义。若缘力至果。或诸缘相至。
方得名缘。故造字家于行界上加至助缘
行成缘义。参是和合义。?焓巧仙?濉４硕?br> 是字缘。钵地界是有义是字界。钵地有界藉
前参唱合升字缘助力转变成起。若助讫成
起。应言参牟播陀。此翻名起。所以然者。
明诸有法要与缘合便得上升。故名为起。
故造字家于有界上加合升缘。有成起义。
故总结言由此有行法至于四缘。已和合升
起是缘起义。如是句义至彼应先说故
者。声论师难至缘已起。故言如是句义理
不应然。此即总非。所以者何。依一作者实
体有二作用前后别起。可得说言于前作
用应有已言。彼声论计诸法有体有用。体
即迳留多位名为作者。用即随位不同名
为作用。一切作用必依作者。彼计作用。同
胜论师业句义离体别有指事。别显如有
一人名为作者。起二作用。先澡浴已后时
方食。于前作用可说已言。若有少行法有
在起前。可得说言先至于缘后时方起。
既无行法有在起前　先至缘已后时方起。
如何得说至缘已起　言起前者。现在名
起。前谓未来。依法行世未来名前　或起
前者。在起前故。即先已至于缘名为起
前。皆表未来。非无作者法体可有作用。
以彼作用必依体故。故说颂破言。至缘之
行。若在起先。未来法体而非有故。不应道
理。若行至缘与起俱时。便坏己于彼应
先说至缘后方说起不应说俱。声论．经
部。俱说过．未无体故。以非有故破彼经
部。若以此颂破说一切有部。声论即以己
宗义破。无如是过至为在未来者。经部
师释难。或说一切有部释难。此且反诘二
门征定。设尔何失者。声论师答。起
若现在至即亦至缘者。经部破。或说一切有
部破　言经部破者。夫起是未满足。用在
于未来。现在是已生之名而非是起。若已生
复起便致无穷。由是故知起非现在。起若
未来。依汝所宗。未来无体何成作者。作
者尚无何有起用。故不可说起在未来
破讫述正义云故于起位即亦至缘。此显
起与至缘同时　言说一切有部破者。起若
现在起非已生。以起在未来非现在如何
成现。余破．及与述正义。并如前说。起
位者何者。声论问。谓未来世至亦说至
缘者。经部答。或说一切有部答　言经部答
者。于未来世法正起位未名为有。无间必
有可说为起。即于起位名至缘时。故于
尔时无别作者　问向者难他未来无体
而无有起。经部未来亦无有体。如何自
说未来有起　解云以声论执定有作者
方有作用。先至于缘后方正起。如是二用
必有所依故。彼未来无容起义。经部意说。
本无作者假说作用。故未来位说起至缘。
于将有位假建立故　言说一切有部答。
释文可知。无劳异解。又声论师至释
缘起义者。经部师破。或说一切有部破。又
声论师妄所安立。真实作者真实作用。各体
不同理实不成。汝计有体实法即是作者。
离体之起即是作用。作者．作用真实可得。
我今观察。非于此中见有真实作者异起
作用。各体不同真实可得。若依佛法。离体
之外无别实用。即于体上说有作用。于此
诸法义言此是作者。此是作用。于世俗理
亦无有谬。此至．缘．起义即是经中所说。依
此无明等有。彼行等有。此无明等生故。彼行
等生。故应引彼经释缘起义。破讫正释
　又解此缘起义即是经中所说。依此无明等
有彼行等有。此无明等生故彼行等生。故
应引彼释缘起义无别作者。若于相续前
因后果。假说作者。假说作用。亦无有妨。
故前文云法假谓何。依此有彼有。此生故
彼生。广说缘起。此即举说同经引经证假
故说颂言至若后眠应闭者。经部说二
颂。或说一切有部说二颂　言经部说二
颂者。论主为经部师说二颂言重摄前义。
初两句述经部宗。颂前故于起位亦即至
缘等。次两句结破声论。后颂引事证俱言
己。或答前难若俱便坏己。如未来法体虽
非有无间必有。向现在故而假名起。至
缘应亦然例同于起故言亦然。如未来法
体虽非有。无间必有。向现在故假名至
缘。若言非有不得至缘。亦应非有不得
正起。以起必非已生位故非有尚得名起。
亦应得说至缘。故虽无体假说无过失
　生已起无穷者。颂前起在现在失。已生
复起便致无穷　或先有非有者。颂前起
在未来失。若言起在未来有二过失。一谓
未来体应先有。以未来有起故。二谓起用
体应非有。以未来无体故　又解未来先
有起用非有作者违自宗过。以彼作用
必依作者。由此道理起非已生故不在
现未来无体故不在未来。故于将有假说
起言假说至缘。假故无过。与声论师作
不定过。俱时之法亦有言己。如至?现在
灯灭落谢。此即别世同时名俱。虽复俱时
而得说言?至已灯灭　又解以?至与
灯灭俱时。而言?至已灯灭。此言灭者是
灭无也。故说与?俱时。又如开口与眠虽
复同时。而言开口已眠。故至缘与起虽
复同时说己无过。声论不救?至已灯灭。
即难开口已眠云。如有一人先开口已然
后方眠。是即先后不俱时也。为通伏难。
故言若后眠时此口应闭而不俱时。若谓
眠时口亦有闭。虽亦有人眠时闭口。今据
眠时开口者说　言说一切有部说二颂
者。论主为说一切有部说二颂言重摄前
义。初两句述说一切有部宗。颂前故于起
位即亦至缘等。如未来非有真实作者而
得名起。未来虽无真实作者亦名至缘。
例同于起故言亦然　释后六句随其所
应准前可知。有执更以至是缘起义者。
此是经部中上坐解。字界．字缘各含多义。故
通异释。上坐为顺己宗。复为一释通声
论难。谓钵剌底取种种义。医底界取不住
义。言不住者意显前念法诸为缘。法已
从落谢故名不住。此不住法若但一一不
能为缘。一无用故。会有众多方有势用。
故造字者于不住界加种种助。以种种为
先不住成缘义。参取聚集义。?焱?叭∩?br> 升义。钵地界取行义。行即有为迁流义也。行
法上升得名为起。故于行界助以上升。然
其一一无上升理故言聚集。显多共生。此
文应言。由参?煳?刃斜涑善稹５???br> 者略不言参。字缘之中且举一助亦无有
妨。此显不住种种含已。能令行法聚集升
起是缘起义。此中意者。不住为缘显是前
念。要由种种显一无能。已结缘成属前
非后。显非一法先至后生由此已祛声论
所难　又解说一切有部异师释声论难
　又解上坐释大众部难　又解说一切有部
异师释大众部难。若据此论破即是说一切
有部。若据正理不救即是经部。虽有四解
前二解为胜。如是所释至聚集岂成者。
论主破。如是所释于此十二缘起可然。以
无明等各有五蕴众多法故。眼．色各为缘
起于眼识。等眼．色各为一缘。此中种种聚
集岂成　又解眼．色别成缘。即非种种和
合。眼识一体复非聚集。何故世尊至此
生故彼生者。此下释经二句问。何故世尊
说前文中二句差别　又解何故世尊于契
经中说前二句。为于缘起至可有诸
行者。此下答。此是论主解所以先标。为于
十二缘起知决定故。如余经论所说。依无
明有诸行得有。是依此有彼有。复审定言。
非离无明可有诸行。是此生故彼生。此中
意说。生之与有名异义同。不可说言两文
有异。但应说言前文是正述。后文是审定。
义别不同。又为显示至诸行方生者。准
正理二十五。三际传生．及亲传缘。是上坐
弟子大德逻摩解。诸支传生义准同三际。亦
是逻摩解。第一解云又为显示诸支传生。谓
依此无明支有。彼行支得有。由彼行支生
故。余识支得生。即十二支展转传生。第二
解三际传生准此应释。第三解又为显示
亲．传二缘。谓有无明若无间亲生行。是依
此有彼有。若有无明展转力故诸行方生。
非是亲生。如起无明次起无记心及后起
行。是此生故彼生。有余师释至诸行得
生者。经部异师尊者世曹。正理称为上坐徒
傥。谓非无因诸行可有。故说依此有彼
有。此破无因外道　亦非由常数论自性．
胜论我等无生因故。诸行得生。故说此生
故彼生。此破常因外道。若尔便成至纯
大苦蕴集者。论主破。显彼经除执。后句能具
破。前句应无用。此即破也。论主破讫显经
意言。然或有胜论执。有我为依行等得有。
是依此有彼有。由无明等因分生故。行等
得生。是此生故彼生。是故世尊为除彼执。
决判行等果有。即由无明等生因。非由于
我。若此因生故彼果生。即是依此因有彼
果有非谓行等果有别依余我为因。此
有．彼有等即是无明缘行等。无别有我生
　纯大苦蕴集如下文释。轨范诸师至
皆应广说者。是论主承习经部轨范诸师。故
正理二十五云又经主述自轨范师　言
不断者。显同一系缚。谓依无明不断诸行
不断。故言依此有彼有。即由无明生故诸
行得生。故言此生故彼生。展转广说十二缘
起。有释为显至亦生者。上坐同学解
　住。谓相续住。乃至因相续有。果相续亦有。故
言依此有彼有。及即由因分生故诸果分
亦生。故言此生故彼生。此欲辨生至而
后说生者。论主破。此说缘起意欲辨生。何
缘说住。设许说住。四相次第应先说生后
方说住。如何非次。复有释言至非谓
无因者。经部中室利罗多解。此云执胜。正理
呼为上坐　灭。谓灭无　余文可知。经
义若然至非此经义者。论主破。经义若然。如
汝所说果有因有灭。灭之言无。经中应作
是说。依此有彼成无。何故乃言依此有彼
有。此即责说异经。经中又应先说因生果
生。后说果生因成无。如是次第方名善说。
若异此者。欲辨缘起依何次第先说因
无。此即责不次第。故彼所释非此经义
复次云何至生缘老死者。此下述经部十二
缘起。将明问起。我今略显至及我慢执
者。答。谓诸愚夫于从缘生法。不知唯有五
蕴诸行。妄起我见。由我见故复起我慢
　不知即是无明支也。为自受乐至无明
缘行者。此出行支体。众生为自受乐．及非
苦乐故。作身．语．意各三种福．非福．不动业。
谓为自身受欲界当乐故造诸福业。为受
当来色界下三定乐．及四定已上非苦乐。故
造不动业。为受欲界现在世中五欲乐故。
造作杀等诸非福业。如是名为由无明为
缘能起于行。由引业力至通于六识者。
出识支体。既言引业。明知行支是引业非
满业。由彼过去引业力故。六识相续流转
如火焰行。相续不断住彼．彼趣。此之六
识相续不断。凭附中有驰赴所生处。结生
有身名行缘识。此识通于中．生二有。生有
虽唯意识于中有位通起六识。若作此释。
善顺契经分别识支通于六识。若依说一
切有部。识支唯生有一刹那不通中有。故唯
意识。识为先故至如是说故者。出名色
体。由识为先故于此趣中次有名色生具
足五蕴。展转相续遍一期生乃至命终总名
名色。此名色位长。于此位中立六处等。即
引经证。于大因缘经．辨缘起经等。皆说名
色具足五蕴遍一期生。如是名色至说
为六处者。出六处体。于名色位渐有眼等
名为六处。次与境合至顺乐等触者。
出触支体。既六根生次与境合便有识生。
根．境．识合有顺乐受等三触。依此便生
乐等三受者。出受支体。依此触故便生苦．
乐．舍三受。从此三受至生无色爱者。出
爱支体。从此三受引生三爱。谓由欲界苦
逼恼故。有于乐受发生欲界爱。或有于
色界初．二．三定乐。第四非苦乐受。发生色
界爱。或有唯于无色界非苦乐受。发生无
色界爱。从欣受爱起欲等取者。此下出
取支体。就中。一总标。二别解。此即总标。
从前乐．舍欣受爱后。次起欲等四取。经部
四取以贪为体。与大乘同。若说一切有部
以百八烦恼为体。此中欲者至依之说
我故者。此下第二别解。一明四境。二出取
体。此即明四境　一欲者。谓色等五妙欲
境　二见者。谓六十二见。如梵网经广说。
至随眠品当列标释　三戒禁者。戒谓戒
约。即是内道远离恶戒。禁谓禁断。即是
外道狗牛等禁。如诸离系外道受持种种露
形．拔发。远离衣等所系缚。故名为离系
　婆罗门外道。受持手执杖行被乌鹿皮
　播输钵多外道此云牛主。主谓天主。摩醯首
罗天。乘牛而行故名牛主。此外道学彼天
法。从彼为名故名牛主。此外道受持顶上
持一髻子身体涂灰　般利伐罗勺迦外
道此云遍出。即显出家义。是出家外道。受
持执三杖行。拟安衣服．瓶．钵等物。并剪鬓
发无义苦行。等者等取诸余外道并名为禁
　四我语者。谓三界内身依之说我故故名
我语。不同说一切有部但约上二界依之
说我。有余师说至名为我语者。经部异
师。云何此二独名我语者。问。由此
二种至我及我所者。答。由此二种说有我
故名之为我。我非有故但有语言故名我
语。经言异生随假言说起我执。于中实无
我及我所。明知我体非有。但有语言
于前四种至所谓欲贪者。此即第二正出取
体。前说四种是所取境。今正出彼能缘取
体。所谓欲贪。即贪名欲。贪通于三界。非
是欲界贪也。经言欲贪名取。明知不通余
法。由取为缘至说名为有者。出有支体
及引经证。能招后有果业说名为有
有为缘故至说名为生者。出生支体。有为缘
故。识相续流转趣未来生。如前识支所说道
理。凭附中有驰赴所生。结生有身。具足
五蕴说名为生。大分虽同识支非无差别。
识名是狭唯说六识。生名是宽故通五蕴
　又解此生支如前识．名色支。既言识相续
流同前识支复言具足五蕴同前名色此
言生者。总显未来生始从中有初念。乃至
命终一期生也。于此生位建立老死　又
解老死前言生。以生为缘至广说如经
者。出老死体。于初生后即立老死　又解
于生支位中建立老死。其老死相发白面皱
等。种种差别广说如经　又解至发白等已
去方名老。后名死。如是纯言至诸苦
蕴生者。上来经部出十二支体。复释经文
如是纯大苦蕴集。以经言无明缘行。乃至
生缘老死。如是纯大苦蕴集。所以便释
?称派匙谌缜耙阉嫡摺Ｉ侠淳?拷馐???br> 起　若?称派匙凇＝馐??灯鹑缜耙阉?/p>

俱舍论记卷第九