成唯识论述记卷第九(末)

　　论第九
论。若有三性至皆无自性。述曰。第二违经
失。若言三性亦不离识有三种者。何故世
尊说一切法皆无自性。今言有识也
论。颂曰至即唯识实性。述曰。显扬十六说
与此同。初二颂正答所问。后一颂明唯识
性。即是从初能变后及此二颂。广前第一
初一颂半。宗明世俗谛。今此第三颂。显前
所说唯识真理。宗明胜义谛。总成广前初
分也。若约境．行．果科者。前来及此初二
颂广俗谛境。此第三颂广真谛境。以上随
应思准。就初二颂中。初一颂总答。次颂别答
论。即依此前至非性全无。述曰。长行有
二。初别解三无性。后总释颂意。就别解
颂中分之为二。初解前二颂三无性。后解
第三颂唯识真性。就初有二。初解第一颂
总答意。次解第二颂三无性。今之后三无性。
依前所说遍计所执等三性。立彼三无性。
一相。二生。三胜义无性。七十六．解深密经
德本菩萨请说佛言。虽有云云一切同此
论。说密意言至总说无性。述曰。释密意
言。今论说云谓后二性虽体非无。而有愚
夫于彼增益等者。如前所引摄大乘。说依
他起性是遍计所缘。圆成实性依展转说亦
所遍计。七十六说。非由别观三种自性立
三无性。然由有情于依他起自性。及圆成实
自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无
自性性。乃至广说。故依三性有体．无体。总
密意说三种无性。三种无性非无后二性。
但无计所执
论。云何依此而立彼三。述曰。上释初颂总
答意讫。自下将解第二颂中别三无性故
先问起
论。谓依此初至无性所显。述曰。初性体无。
后二密说。体有法故。余文可知。不烦重释。
胜义但由无性所显名为无性。依他有缘
生。无自然生性。故名为无性。别配释颂如
理应知
论。虽依他起至故此不说。述曰。释依他起
亦名胜义无性。此文不说之所由。无之言
非。依他虽有体法。而非胜义名胜义无性。
所执无故不可为例。又七十六云谓诸法
生无自性性故说名无自性。故即缘生法。显
扬云。不遮缘生。遮自然生故。即缘生法亦
名胜义无自性性。于诸法中若是清净所缘
境。我显彼为胜义无性。依他起相亦是清净
所缘境界故。亦说为胜义无性。无漏后得真
智名胜。亦缘此依他为境故。此依他亦名
清净所缘。胜之义故。所执既无非为圣境。
不得此名。然无彼计所执故。故说胜义无
性。乃至广说。若说依他为胜义无性。此圆
成实即为第二胜义无性。今恐依他胜义无
性滥第二圆成胜义无性故。此颂中但说圆
成胜义无性。不说依他为胜义无性。应如
彼经广说譬喻
论。此性即是至胜义谛故。述曰。下第二段
解唯识性。别配释颂如理应知。其圆成实
胜义无性。即是诸法胜义谛也
论。然胜义谛至谓一真法界。述曰。然二谛
义及引论文。如第一卷抄广树彼义。此随
浅深以立四种。皆胜之义。或以胜为义。胜
即是义。随其所应皆胜于初世俗谛故。然
此初真即十善巧。第二即是四谛因果理等。
第三即是依诠显实。第四?诠谈旨。且一往
为论。三乘合明二谛非唯菩萨。如显扬第
二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．对法
第六等说
论。此中胜义至不虚妄义。述曰。前三非如
故言亦也。真简有漏。有漏妄故。如简无漏
有为。彼体虽真有生灭故。又真简初性。以
妄执故。如简依他。有生灭故。余文可解
论。亦言显此至随义广释。述曰。谓大般若
乃有十二名。如前第二卷说。又对法第二
有七名。谓真如．无我性．空性．无相．实际．胜
义．法界。此论本颂但有二名。并此释师但
有四号。故言等者等余三名。如余论中随
义广释。对法解云。体恒无我。无有改转。名
曰真如。性离二我名无我。由缘此故杂染
空寂。说之为空。谓色乃至菩提诸相寂灭
名无相。无倒究竟无倒所缘名为实际。圣
智所行名为胜义。与此解同。三乘妙法所
依相故名为法界。界者体义。但妙法依。性者
体义。一切法体故名法性。湛然离倒名不
虚妄。余随所应一切当知如体法等。佛地
第七有六名。实有与对法别。皆广解。瑜伽．
显扬虽有名。并不如对法。不能繁引。此
解第三颂上三句讫。即是胜?．瑜伽等无作
四谛如非安立谛也
次解第四句
论。此性即是至说实性言。述曰。初解二性
依依他起故。此初解以真如实性简计所
执性。显其颂意
论。复有二性至故说实性。述曰。谓相及性。
性者实体。即唯真如。相亦名体。依他体故。
有法相对。不明初性。以无体故
论。三颂总显至都无自性。述曰。初一性无。
后二定有。余文易了。不烦重解。总释颂意
也
上来二十五行颂。有二二别判。一云前二十
四颂明唯识相。第二十五颂明唯识性。一云
二十五行颂中。初之一颂半略明能变识相。
第二余二十三颂半广明能变相。释诸妨难
讫。自下五颂明唯识所入之位。既说世间假
说我法遍计所执诸法皆空。此假我法皆依
识变。能变之识略有三种。二十四颂广为
分别。即依他起体虚幻有。此虚妄识必有实
体故。次前一颂明识之性。即圆成实。虽知
诸法皆是唯识若相．若性。要惭修行证入圣
位。故下五颂明所入位。所求大果福智无边。
非少修行即速圆证。非行一行便证多果。
必须三劫修无边因故。三劫者皆因位摄。
即前四颂。后之一颂所求果满。即如来位。初
之四颂分三劫者。初之二位是初劫摄。虽
行胜行犹未证真。学行千差位有远近。故
以二颂显明初劫。第三颂全。第四少分解
第二劫。初证圣位见．修位差故。唯第三一颂
偏明见道。地位虽长证理是等。故第四颂
合明二劫。第四颂半明第三劫。就五位中。
初结上文彰后所明生下五位。后举颂文
正释五位。初中有三。一结上为三问。二随
问略为三答。三广前所答别三问答
论。如是所成唯识相性。述曰。结牒上文二
十四颂相。末后一颂性也
论。谁于几位如何悟入。述曰。为三问也。
谁者问能入人。五乘不同谁能悟入　于几
位者。问所经位。既言悟入几位入也。凡经
时节多少短长　如何悟入。问入方便。虽
知唯识如何方便而悟入也
论。谓具大乘至渐次悟入。述曰。此略答也
　谓具大乘二种种姓答能入人。通定．不定
性大根器者。非余乘也　略于五位。答所
经时。十三住等略为五也。大果难感故经
五位　渐次悟入。答入方便。万行难修。二
果叵证。非顿方便即能入也
论。何谓大乘二种种姓。述曰。第三别问。别
答。广前略答。于中分三。如前总释
论。一本姓住种姓至无漏法因。述曰。此即
依前种子三义中第三正义答。未闻正法
但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长
名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性来
住此菩萨种子姓类差别。不由今有名本
性住种姓。三十五菩萨地云。无始法尔六处
殊胜名本姓住种。正与此同。即种姓住
论。二习所成种姓至熏习所成。述曰。此闻
正法以去令无漏旧种增长名习种姓。菩
萨地说闻十二分教法界等流平等而流故。
谓大定缘如起俱时正智后生后得。后得复
生大悲。大悲起化身。化身方说此法。此法
故名平等流也。又法界性若能悟时。便能
断生死趣大涅??。此亦如是。又法界性善
顺恶违具诸功德。此亦如是故名等流。等
者相似义。流者出义。从彼所出与彼相似
故名等流　闻所成等。即是三惠所成。非
必新生方名为成。令种增长亦名成故。若
由三惠无漏种增。何故乃言闻所成等。意
显能成非唯有惠。惠俱品法亦能成故。能
成既尔所成亦然。故论说言闻所成等
论。要具大乘至悟入唯识。述曰。此非唯一
乘姓。三乘种姓不定姓者亦是此人。具大乘
者方能入故。但言大乘简彼定性。及无种
姓。此是未种解脱分善名本种姓。未闻无
漏法令无漏种增。种解脱分善根以去名
习种姓。闻无漏教为缘令无漏种增故。菩
萨地说正与此同。勘彼应说。此下不解故
别出之。然仁王经．及璎珞等经所说所同
者如别抄会。摄论第六说。谁能悟入所应知
相。大乘多闻熏习相续。已得逢事诸佛出
世。得定胜解。集诸善根善修福智资粮
菩萨。彼约有多功能。四种力故方能悟入。
然于此中唯言具本性种姓。即彼所言大
乘等也。习所成等。即彼所言多闻熏习等。即
因力也。彼余三力。下入位中所须方说。故此
与彼广略不同。至下当知。然具本性犹未
能入。具习所成方能入故。即是摄论能入
章也。无性云。用．及用具皆待作者。故问入
者谁能悟入。由能入者唯是因力。有余力
者是所须具。非正所须。故余三力此中不说。
胜解行地发心已去未入初地名习所成故
论。何谓悟入唯识五位。述曰。此为问广前
第二位
论。一资粮位至顺解脱分。述曰。此在四十
心．及已前位。从初发心乃至十回向终。皆
名顺解脱分。对法等说。??等已前名解脱
分。简二乘故言大乘也
论。二加行位至顺决择分。述曰。即在??等
四善根中。此在初劫。下文等言胜解行地
摄故
论。二通达位至所住见道。述曰。即在初地
初入地心
论。四修习位至所住修道。述曰。即从初地
住及出心。乃至金刚无间心位。名为修道
论。五究竟位至正等菩提。述曰。金刚心后
解脱道中尽未来际。此等五位下各释名别
出体性解三劫摄。无劳预解。摄大乘说。何
处悟入。谓即于彼有见似法．似义等。乃至胜
解行地见道．修道．究竟道等也。彼说四位。
此说五位。合此初二为胜解行地故。即是
摄论所入位章。无性云。此所入境。及能入位
论。云何渐次悟入唯识。述曰。此问广前第
三入法用
论。谓诸菩萨至能深信解。述曰。此初二句
亦贯通下。此初二位以道为位。即分出体。
后三以分为位。即通出体。资粮位中能深
信解。虽亦伏．除未多分故少而不说。信解
初增但名信解。至下当知
论。加行位中至引发真见。述曰。初伏所取。
次伏能取。伏令不起故名为除。非离伏
时别名除也。至下当知
论。在通达位如实通达。述曰。方起无漏现
行二智。证实相．性故
论。修习位中至伏断余障。述曰。十地行多
时劫长远念念进习。名数数修伏余烦恼
断余智障。此等位中虽亦修证余行．余法。
唯识为本方修余行。故但言唯识
论。至究竟位至唯识相性。述曰。全出二障
功德智慧无不周备不同小圣故名为圆。
无阙少故简二乘也。其福．智二清净极胜
无有能过。不迷不?故名为明。此简菩
萨。第十地菩萨虽皆遍有可名为圆未清
净故。如罗网中观月等故不名为明。能
尽未来化导一切。复令悟入唯识相故。
显非自济成已度人故名法轮。轮者转义。
摄大乘说。由何能入。由善根力所任持故。
三种练磨心断除四处障。无性云。此即入因。
谓由何因于此能入。故摄论云由何云何
而得悟入等。无性云此能入具。彼在此论
资粮位中。彼论四寻思等所作方便．所入．入
喻。及下初顺解脱分．名事互为客等．寻思．寻
思果．教授二颂。在此加行位中。彼悟入唯
识性故悟入三性。入极喜地等。入唯识所
须。即此见道。彼论已入于地得见道已入
唯识。于修道中云何修行等。入因果分。修
差别分。及三学分。是此修道。彼论果智。果断
分。是此究竟道。然摄论十分所有。并此论
有。如前已叙。菩萨地四十七八住品中说
有十三住。四十九地品说有七地。皆是此
中五位等摄。十三住中前十二住即菩萨位。
今此五颂前四颂摄。第十三住是如来住。即
如来位。今五颂中第五颂摄。十三住者。一种
姓住。是此所言本性住种姓。未入僧只。四
十七说。谓诸菩萨性自仁贤。性自成就菩萨
功德菩萨所应众多善法。于彼现行亦有显
现。由性仁贤逼遣方便令于善转。非由思
择有所制约。有所防护。住此住中任持
一切佛法种子。于自体中已具足有一切佛
法一切种子。性不能起上．烦恼缠。造无间
业或断善根。广如种姓品说　云何菩萨
胜解行住。谓诸菩萨从初发心。乃至未得
清净意乐。所有一切诸菩萨行皆此住摄。当
知前住于余十一菩萨住。及如来住。唯有
因转摄受彼因。于余菩萨住。尚未发趣未
得未净。况如来住。住此住中普于一切余
菩萨住。及如来住皆名发趣。然未得净。于
自住中名趣。名得。为令清净而修正行。
于前住中虽修诸善。性仁贤故为之非为
菩提故作也。未名发趣故不入僧只。此住
所修皆名发趣。故与前别。此位思择力胜。
所作加行以分别惠。未得坚固相续无退
菩萨胜修。此说无漏修惠不得。非有漏修
此位不得。或此说初发心时。十住菩萨八相
成道。既不得修如何得有如是神通。如于
胜修于胜修果无碍解．神通．解脱．等持．等
至。亦未能得。未超五畏。谓不活畏．恶名
畏．死畏．恶趣畏．处众怯畏。有三处妄失。一
失念于五境颠倒。二失念于受生妄前生
事。三于所受持法久作久说有所妄失。
或具聪惠为他说法勉励而转。如?中射
或中不中。或于菩提虽已发趣而复退舍。
或时舍戒。或利有情而生厌倦。利益安乐
未广大无量。于一切菩萨学中未能普学。
菩萨相中未皆成就。在家．出家二分菩萨正
加行中未等显现。于此所说诸行状相。下
忍转时上品。中忍转时中品。上品转时下品。
渐轻微故。入初地时此一切相皆无所有。
一切相违白法显现。乃至广说。皆第二住摄。
即是此中资粮．加行二道。五颂之中初二颂
摄。以彼论言从初发心。乃至未得清净意
乐是胜解住。论说清净意乐菩萨住是初地
摄。故知四善根亦初胜解行住摄。既尔即显
是初劫摄。论说此住初劫摄故。至下当知。
此与璎珞经二种姓别。应如别会。中边中
卷对治品中。明念住等修之分位。即念住等
在解脱分。如别应知　第三极欢喜住。亦
名净胜意乐住。即初地摄。此少分是见道。即
五颂中第三颂。除住地．出地心故　第四增
上戒住。即第二地　第五增上心住。即第三
地　第六觉分相应增上惠住。即第四地
　第七诸谛相应增上惠住。即第五地　第八
缘起流转止息相应增上惠住。即第五地
　第八缘起流转止息相应增上惠住。即第六
地　第九无相有功用住。即第七地。以前第
二劫摄　第十无相无功用住。即第八地
　第十一无碍解住。即第九地　第十二最上
成满菩萨住。即第十地。即第三劫　四十八
说。又即于此一一住中。经多俱胝百千大
劫。或过是数方乃证得。及与成满。然一切
住总经于三无数大劫方乃圆证。谓经第一
无数大劫。方乃超过胜解行住。次第证得初
地。此就恒常勇猛精进。非不勇猛勤精进
者。复经第二无数大劫。方过初地乃至有加
行有功用无相住。次第证得第八地。此即决
定以是菩萨得净意乐。决定勇猛勤精进故。
复经第三无数大劫。方过八地．九地证第
十地。故知四善根初劫所摄。未名净胜意
乐地故。摄论第七云。有五补特伽罗经三
无数大劫。谓胜解行者经初无数大劫修行
圆满。清净增上意乐行．及有相行．无相行补
特伽罗。于前六地。及第七地。经第二无数
大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗。即
第八地至第十地。经第三无数大劫修行圆
满。此论下文四善根亦是解行地摄。故知初
劫所摄。古人难云。初禅方便非欲界摄。初
地方便非初劫摄。应为质言初地方便非
初劫者。初地方便非凡夫摄。若言未证真
故非圣者摄。应言未证真故非第二劫摄。
又彼难言大庄严论．对法第十一说。四善根
初劫满已修习故。可非初劫者。应反诘言。
且如璎珞经云百劫修千三昧。千劫学佛
威仪。万劫化现成佛入大寂定。是等觉菩
萨。言三大劫满已。何故不是佛地摄。又此论
四善根中。亦言初劫顺解脱满已修。岂即
彼非胜解行摄。满心修相好。亦是劫中收。
满心修四善根。定是初劫所摄。广成立此
如对法第十一抄。四十八说。有二无数大
劫。一者日夜月等算数时无量。故说名无
数。二如前说超过一切算数。名无数大
劫。若说前劫即经无量无数方证菩提。若
说后劫但三无数方证菩提不过此量。如
璎珞经下卷说。八百里石净居天衣拂尽。名
一大僧只劫。若上上精进。或转众多中劫。
或有转多大劫。决定无转无数大劫。即释
迦菩萨所超量中劫也。一小三灾劫增咸劫
数。释迦菩萨超九劫由翘足故。或言更超
十二劫。报闻雪山偈故。或超十一劫。投
身饿兽故。如别抄会　此时长远何日成
佛。处梦谓多年。如摄论广说。此后九地全
初地少分是修道。即五颂中第四颂摄。然已
前十二住并是因位。第十三最极如来住即
究竟道。如来地摄。即五颂中第五颂摄。果位
所收。此后十一住下论广解。不能预述
有差别者。对菩萨地．及十地经。下自广解。
最初二住虽论有文。然不广解此行相故。
今别出之。种姓住即以一切佛法一切无漏
种子为体。未起现行无漏．有漏趣向心故。
即通五蕴种子为体。五法中正智。据三性
中依他．圆成二性摄。常．无常漏．无漏别故。
第二住以一切佛法无漏种子。有漏随顺一
切现．种功德为性。起顺趣心故。此等引证
者如前已说。未证真如唯以有无为体。
次十住此论以有为．无为无漏功德为性。
证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺
趣者为体。三十二相等。非皆无漏。正智．分
别．真如．及相为体。二性如前。如来住以有．
无为无漏功德为体。下十地三身等中自当
解释　辨差别者。胜解行住。于菩萨修所
作狭小。有缺不定。所得有退。极欢喜住所
作广大。无缺决定。所得不退。乃至三种增
上惠住亦尔。即前六地行相皆同。从初无相
住即第七地。乃至成满菩萨住所作无量。无
缺决定。所得终无退转。又胜解行住。于无
相修发趣。六地以前获得。七地圆证。第八地
清净。第九．十地于无相修果。当知领受得
诸功德。乃至广如彼论等说　言七地者。
前六菩萨。第七一种菩萨．如来杂立为地。一
种姓地即种姓住。二胜解行地即胜解行住。
三净胜意乐地即极喜住。四行正行地即增
上戒。乃至有加行无相住。五决定地即无加
行无功用无相住。此地菩萨堕在第三决定
中故。六决定行地即无碍解住。七到究竟地
即最上成满菩萨。及如来住。既知地．住而相
摄已。地摄五颂准住应知。此等诸义下既
广解。不劳预说
论。初资粮位其相云何。述曰。此下别解。然
前三问初能入人自．下不解。已略辨故。非
本颂故。其所入位。所入法用。下别解释。然
此二种各五不同义意既同。各合解释总为
五也。此中五段不假分科。今初段中。初问。
次答。此即问也
论。颂曰至犹未能伏灭。述曰。答也。初颂。后
解。下逐难解。易处不言
论。从发深固至资粮位摄。述曰。此解初位
始终分齐。于中有二。初别释颂文。后此位
未证唯识真如等下。显位修行。初中又二。初
略解颂文。后广二取随眠。即是二障。初中
复二。初释上二句。后释下二句。文至当
知。摄论云。清净．增上力．坚固心胜进。名菩
萨初修无数三大劫。大菩提心以善根为
其自体。以大愿为缘不退屈。为其策发方
能发起。故善根力名清净力。是因。能降伏
所治故。大愿力名增上力。是缘。常值善友
故坚固心升进者虽遇恶友方便破坏。终不
弃舍大菩提心。所修善法运运增长。大菩提
心坚固不退。齐此方名初劫之始。此言深
者。即清净．增上力。固即坚心胜进深固即是
大菩提心　唯识真胜义性者。简前三胜义。
非胜义胜义故。即是真如。顺决择位识作
唯识观。求住唯识真胜义性。此位未能伏
除识相。未名求住真唯识性。即地前四十
心皆是此位。然彼已前或十万八万．六万．
四万．二万．十千劫等皆不入此位。未名清
净增上力。坚固之心未升进故
此出初道位分齐已。释上二句颂讫。此当
释名
论。为趣无上至胜资粮故。述曰。初释资粮
之名。望菩提为号。菩提因之初位。资益己
身之粮方至彼果故名资粮。此即依自利
释名。为出生死得大智故求菩提也。然
前第七末增上缘中。解资粮位亦有未知当
知根云。能近资生根本位故者。从久修者
邻近为名。此说初行多求果故。亦不相违
论。为有情故至顺解脱分。述曰。次解顺解
脱分名。为有情故勤求解脱。望涅??为
因。涅??名解脱。如常所谈。勤求于彼此
行不违故名为顺。分者因也。支也。彼顺决
择分言分者。即决择是分。即择法觉分。分者
支分义。顺彼决择分故。名顺决择分。今言
分者因支义。是解脱之因。因之一支。故名为
分。即顺体是分。顺彼解脱之分。名顺解脱
分。此依利他为因。为度有情乃求解脱。
然求菩提利他义显。勤趣解脱自利义增。
然于菩提有自利之谈。涅??致利他之义
者。盖欲以彼显此菩提亦利有情。以此显
彼涅??亦能自利。文影于此义贯于彼故
也　问何故顺解脱分分即是顺。顺决择分
分体非顺　答决择体是有为。决择可体即
分。体有多分故。涅??体是无为。解脱彼非
是分。体非一．多故　又解解脱者即胜解
数。缘解脱解脱苦名解脱。因中印境为
名乃名胜解。在果出苦为因故名解脱。若
依此释解脱即分名解脱分。分义非顺与
决择分同。然彼望惠为名。此望胜解为号
今为此解即无前难
上来虽出位体分齐。释位二名不同。总是
解释资粮位讫。此解渐次悟入唯识之时
初位渐次。释颂下二句
论。此位菩萨至修菩萨行。述曰。此出四力。
摄论第六云谁能悟入中。大乘多闻熏习相
续。此乃因力。简二乘等种姓多闻。即前所
说本．习二姓。彼云已得逢事无量诸佛出
现于世。即善友力。彼云已得一向决定胜
解。非诸恶友所能动坏名作意力。彼云已
善积集诸善根故。善修福智资粮菩萨。名
资粮力。由前无间所说三因已善积集诸善
根等。世亲云。第一力为因。第二力为缘。第
三力能修正行。第四力由积集善根名资
粮菩萨。如是名由作意力。善修福．智二种
资粮。能入十地名依持力。此四望二乘性。
恶友缘。任运心。下资粮。以皆胜故名四胜
力。此位依此四力。于唯识义虽深信解。而
未能了二取皆空。一切多住事相散心行
诸?行。名住外门修菩萨行　问华严第
九十住品颂云。第四生贵真佛子。从诸贤圣
正法生。有无诸法无所著。舍离生死出三
界。彼经第十又解十住初心菩萨。余住亦尔。
颂云。清净妙法身。应现种种形。犹如大幻
师。所乐无不现。或处为众生究竟菩萨
行。或复现初生。出家行学道。或于树王下
自然成正觉。或处为众生示现入泥洹。如
何此文言多住外门修菩萨行　答此第四
住菩萨作十种观法。第七观业。第八观果。
折伏现缠。不依见道等所有无明。更造恶
业令后果起。名为舍离生死出于三界。定
当能出非时已出。今依外门修菩萨行。亦
不违也。又此十住菩萨。亦有少分依有漏
定能现八相度脱有情。以十住初发心住
中。分得十力学于十法。第十法者为苦众
生作归依处。此住已去彼诸菩萨。展转增胜
能行八相。然多起散行。少能入定作真如
观。名多住外门。不说彼菩萨唯住外门
也。亦不相违
论。故于二取至二取现行。述曰。由此事故
二取现行为能熏习所引随眠。犹未有能
伏灭此二随眠之力令彼不起二取现行
　问华严经第十卷解十住菩萨中。云除灭
诸烦恼。永尽无有余。无碍寂灭观。是则佛
正法。云何此言未伏二取　答彼依伏因
邪教．邪师所起不共无明伴烦恼类说尽。
非尽一切自分别生烦恼。及俱生烦恼　又
说佛法功力能灭一切烦恼。非十住位已能
灭一切烦恼　下此论文资粮道中。于分别
二取虽渐伏灭。未全伏故。缘起经云内法
异生不放逸者。我不说为无明缘行故
因自分别不共．相应无明见道等者此位能
伏。今说不伏谓因邪教所起。及俱生等全
分为论　又但总言。多分未能名为未伏。
非少亦未。论下文云。于加行位始方能伏
分别二取。因邪教者于资粮位亦有起故。
瑜伽论说胜解行菩萨。于三处妄失犹起
烦恼。或时舍戒。所说诸法如?中射或中．
不中。故此位中自分别烦恼未尽
正释下二句颂
论。此二取言至所取性故。述曰。颂二取言。
显二取取。非即二取名二取也。但只二取
名二取者。有非执二取种。岂亦伏耶。又相
分等非必可伏。故执二取为实有等之取
方名二取
论。二取习气至烦恼障种。述曰。二情取之
种名彼二取。随眠何义。随逐有情常在生
死。眠伏藏识不现余处。故名随眠。或随增
过故名随眠。随逐有情多增过失。故名随
眠。何故眠者乃是增义。如人嗜眠眠即滋
多。故过失增是随眠义。前当性彰名。后从
喻为因。与萨婆多别如别抄。即二障种
也
论。烦恼障者至诸随烦恼。述曰。上解本颂
讫。下第二解二障中。初出体释名等。二见．
修分别。三约人分别。四约有．无漏道伏．断
分别。五结归颂文。先解烦恼障中。初出体。
后释名。以萨迦耶见为首由我见为本生
诸烦恼。我见若无烦恼随断。见．修二断。其义
亦然。或虽所生之惑先除我见未灭究竟尽
位由我见断余方断尽。此依九品虽别断。
断八品等时不断我见。烦恼先断说。以我
见无品数。全离欲方断故　又解既所生惑
有多品数。能生之见定然亦有九品。即随
离九品欲我见渐断故。根本断时余亦随
断。此中不言我见言萨迦耶见者。若言我
见不摄我所。梵云没曳达利瑟致。此云我
见。梵云萨迦耶。此云不实移转身见。即摄
我所。为显此中摄我所故言萨迦耶　百
二十八根本烦恼者。见道所断欲界四十。上
界各三十六．并修道十六。有一百二十八种
及彼等流诸随烦恼者。即二十种。或复更多。
如前所引摄事分说。此出自体性。若眷属
及余心．心所等五蕴为性。佛地第七说。若此
所发业所得果皆摄在中。皆以烦恼为根
本故。彼论通远眷属皆假名障。今此据自
性障即不取业．果。若不尔者无明所发．
感善三业。及果。应是染性。应是障体。既不
尔者故今此文为胜
论。此皆扰恼至名烦恼障。述曰。此释名也。
唯障涅??所障增故
所知障中初出体性。第二释名。第三八识分
别因破异执。第四三性分别亦遮外计。第五
释外妨难
论。所知障者至爱恚慢等。述曰。亦以法我
我所执为首生余障故。如前第一卷解
见疑无明爱恚慢等者。此出体性。此之头数
亦与烦恼障同。若烦恼障俱必有所知障
故。然烦恼?有多品类可易了知。二乘所
断。唯是不善有覆性故以数束显。今此所知
障细下无多品类极难了知。唯菩萨断。亦是
异熟无记所摄故不显数。其实法执无离
无明故必有数。又显法执无明。五住地中
唯一住摄。前障四住地摄。故不显数　若尔
何故不言诸随烦恼　既言慢等等取随
惑。佛地亦同。此出自性体。若眷属者。佛地
云。诸心．心所。及所发业。所得果。皆摄在中。
皆以法执无明为根本故。此中果者谓等
流．增上．士用果等。除异熟果。不感执故
何名所知障
论。覆所知境至名所知障。述曰。二释名也
　所知境者。谓有为．无为　无颠倒性。谓真
如理。由覆此境令智不生能障菩提故
名所知障。此即释名。此望所障增者以得
名故。下转依中自当解释　前烦恼障烦恼
即障。此所知障障于所知。前当体彰名。持
业释也。此所障受称。依士释也
论。此所知障至彼微劣故。述曰。三八识分
别因破外执。第八识名异熟识。何以不俱。
彼异熟识是微细劣弱故。此法执望彼?而
强故。此是能熏故彼非也。安惠等师执三性
心皆有法执。此识唯异熟故。唯异熟性中破
之
论。不与无明惠相应故。述曰。诸论但说此
第八识唯五数俱。法执必惠。及无明俱。惠能
计度。无明迷故。佛地论说。有义法执及无明。
遍三性。有漏心品。及二乘无漏心品。皆不
了达法无我故。皆似相分．见分起故。前卷
已说。此障中无。但护法师伏遮彼计。若言
法执何藉惠俱
论。法空智品与俱起故。述曰。菩萨法空智
品。许与此第八识俱起故。第七有法执。法
空智起即不行。第八法执有。法空智起此应
灭。既八现行与彼俱起。定知第八无法执
俱。量云。第八识等。定非法执品。法空观品
与俱起故。如佛第八识　若言因中法空观
起第八许断。即无漏法无所熏故佛何得
成。不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未
得故。第八异熟既尔。余识异熟应然。然今
七识总合为法。又下异熟心许是法执故。
不可为例。于佛地论此论胜也
论。七转识内至如烦恼说。述曰。无离烦
恼别起执故。故数与彼烦恼等同。七识之
中根本有四。随惑有八。及别境惠。有十三
法。第六识有一切。五识有根本三．随惑十。
与十三法俱
何故五识无见．疑等
论。眼等五识至皆容引起。述曰。无计度分
别故。法见．疑等定不相应。等者等取随中
诸惑。与此五识不俱起故。即忿等十全．余
十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非
无见道所断诸惑名无分别。就见道中无
缘邪友师。自分别诸惑。而实非无意识所
引见道诸惑名无分别。对法等云分别起
者见道断。既许五识中惑通见道断。则有
分别之惑。然非自力生。为意所引生故。故
论云余由意力皆容引起。余者即见．疑等
余。佛地论说。五识虽无见等。由意识引有
非见所摄爱恚等起二障所摄。今此意说。
加彼自力分别惑余。为遮外计执五识中
惑唯修道断故
论。此障但与至无记性故。述曰。四三性分
别遮外计门。瑜伽第五十九卷说。欲界烦恼
一分是不善。及余上二界是无记。即是无明
唯通不善．无记性故。不言通善。如何乃
言善心中有法执。法执必有无明俱故。对
法第四亦言欲界烦恼能发恶行是不善。余
是有覆。如何乃言无明通善
若彼救言生死有漏皆不善摄故必有无明
者
论。痴无痴等不相应故。述曰。若尔善心既
有无痴。此执有痴。痴与无痴不相应故。
如何可说善与不善。痴．无痴等定不相应。
相违法故。如无贪．贪等。不可言此执心无
无明俱。如人执心无明俱故。彼复有执第
七识中唯有我执无法执故。如前第五卷
解。璎珞经云。善心有不善是外道义。今遮
于彼
因解二障宽狭
论。烦恼障中至为所依故。述曰。烦恼障中
此障必有。法执体宽故。烦恼障狭。彼定用此
为所依故　何故用此为所依也　答此
通?．细烦恼所缘必是法故。彼唯是?。有
法执时非必有故。胜?经说。世尊于此起
烦恼刹那心相应等。乃至若复过于恒沙。如
来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所
持所建立。如诸种子皆依地生建立增长。
若地坏者彼亦随坏。若无明住地断。诸所应
断皆亦随断。璎珞经下卷说亦同之。由此问
言。若有烦恼障皆有所知障耶。应顺前
句答。若有烦恼障定有所知障
若尔必俱应二障体各有差别。第七识等应
二执体俱。是二执故。如二执用
论。体虽无异而用有别。述曰。体不相违
可唯一体。用义分故可说有别。同一种生
用分成二。如一识体取境用多故
又何以知者
论。故二随眠至断或前后。述曰。此中二障
随三乘圣道有胜有劣。断或前后。若望二
障行相相对。即烦恼障?。所知障细。若望
圣道断即不定。或有先断烦恼障不断所
知障。如二乘等求涅??故。或有先断所知
障不断烦恼障。如住．出初地等十地菩萨。
此依种说。不依?重。趣一切智故。或有亦
断烦恼．所知二障。谓入初地。金刚心菩萨。
此依种说。若依?重十地皆得。得二果故。
故须双断。俱非谓诸异生。不断三障?重．
种子故。以上皆由不定前后故复言或。种
随现行体一体异　又烦恼障中自类九地。
可有?．细先断?后断细。其所知障不
可依地而立品数。但依所障辨能障?．
细。有初地修道断有顶所知障而欲未尽。
第二地等亦复如是。不可依地而立品类。
但由圣道故复言或
问此既无记中何无记摄
论。此于无覆至障大菩提故。述曰。余三无
记势力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
异熟生势力强厚。通作意生计度所起。能覆
所知障菩提故。从异熟起名异熟生。非
业果也。虽与不善．有覆俱。不障二乘但
名无覆
此名无覆望何人说
论。此名无覆至亦是有覆。述曰。不覆二乘
转依果故。二乘无学可现行故。非彼无学
说染现行故名无覆。若望菩萨亦是有覆。
覆所知境障菩提故。亦彼二乘通无覆摄。
故于菩萨乃有亦言。然破计中佛地论说。
有执不可导彼空智。异熟心非所熏。能遍
计唯意识等。已如前卷遍计中解。此中不
说。佛地论说。前师难云。若善．无覆无法执
者。何故不能了达法空。后师质云。亦无我
执云何不能了达生空。彼言第七识人执
俱故。今言我亦尔。第七识法执俱故。二难既
齐。然前师不许第七识中有法执不尔。违
自比量。法空．我空二难齐故。既有相．见分
何故非执者。如前卷解
此总第四三性破计分别讫。自下第五释诸
违妨
论。若所知障至无明住地。述曰。此外人难。
何处经说。胜?经说。不依璎珞经。非极成
故。以分段生死故。说阿罗汉我生已尽。得
有余果证名梵行已立。凡夫人．天。七种学
人所不能辨名所作已辨。所断烦恼更不
受后有。名不受后有。非尽一切烦恼。一切
受生说不受后有。有无明住地．变易生故。
烦恼有二。谓住地烦恼．及起烦恼。住地有
四。谓见一处住地．欲爱住地．色爱住地．有
爱住地。起者无始无明住地。此住地一切上
烦恼依。若烦恼种。比无明住地。算数譬喻
所不能及。五住地中无明住地其力最大。
恒沙数上烦恼依。亦令四烦恼久住。二乘智
所不能断。唯如来智之所能断。即无明种
子亦言种类。即五门种类当无明种类也
即通见等。何故彼经唯说无明为所知障
论。无明增故至非无见等。述曰。此论主答。
今此住地无明增故总立无明。非无见等所
余烦恼。何以名增。一者体增。虽余烦恼有
俱．不俱。无明皆有为此障故。如二乘无学
等。非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切
境障一切智不令得佛果非如烦恼故。
三难断增。要上上道方能断故。故名为增
论。如烦恼种至慢无明等。述曰。此以例解。
如烦恼种见．修皆有。然分别起者立见一
处名。岂分别中更无贪等。修道之中唯说于
爱岂无嗔等。然初唯见。后唯说爱。既见所
断见力偏增。分别之首故。修所断爱力偏增。
润生惑故。法执住地无明力增故。唯说无明
非无余也。此五住中。初唯见道所断烦恼
障。次三修道所断烦恼障。后一见．修所断所
知障。初迷谛理胜。一处为言一处断故。次
三有品迷事．理惑。约界论之。后一障智
总名无明。无品数故。无有别迷谛行相
故。地者依止。种子与现行为依。名之为
地。此约数．种断名之为地。品等门分别
五住地别可知。总是第一出二障体。释
二障名讫。古云此五住地如四流体。三界
烦恼等。一切无明名无明者。不然。此文为
正
论。如是二障至修所断摄。述曰。明二障中
第二见．修分别。俱生分别既通六识。分别起
者见道所断。?易断故。六识之中俱生起者
修所断之。细难断故。前言五识随意引
生。即成分别．俱生之惑。如五识中烦恼障
说。无违理失。即初地中断五识惑二障并
得
论。二乘但能至菩萨俱断。述曰。三约人分
别。二乘但能断烦恼障等。求解脱故。所知
之障彼故。菩萨俱障。二果别故。由作意故
断有先后。后中定障二乘亦断。小故不说
第四有．无漏道伏．断分别
论。永断二障至通有漏道。述曰。伏烦恼时
此俱法执亦不起故名伏法执。非别起伏
道。或见道前加行智伏。诸论或说有漏诸道
不能断种。有相缚故。?重缚故。不证理
故。无漏不尔故
自下第五结归本颂
论。菩萨住此至未能伏灭。述曰。二?现行
虽有伏者。即伏多分分别之?惑。因邪教思
惟者皆伏。自思惟者未尽。下四善根等方
尽。而细分别者。及二障中若?．若细所有随
眠。由能对治止．观力微未能伏．灭。初起
止．观未胜顺心。不如四善根中。能伏二细
分别现种。其俱生现．种皆少亦能伏。次加行
位。及第十卷皆有此文。此中伏言非为六
行。修习势力制之不起。令彼不自在。是此
中伏义。下准此知。菩萨不断下界地惑起
定生上故。又约十地分别断之法用等。下
自有文不烦预述。如中边上卷说此二障
诸障相摄
论。此位未证至解行地摄。述曰。以上解颂
讫。自下第二辨位．修行。此即辨位。后明修
行。摄大乘论说五道为四。谓胜解行地。见。
修无学地。今以此即彼。四地中何地。十三
住中何住。此位依胜解修行。亦解行地摄。
论言亦者亦顺决择分。彼是解行地。此亦
是故论有亦言。胜解者即决定义。散心决
定意解思惟未证解故。亦言至下当知
论。所修胜行其相云。述曰。下辨修行。初
问。次答。虽言胜行何者为胜行
论。略有二种至余名为福。述曰。下答。胜行
有二。初显二种行。后明德行。辨二行中。
初辨福．智行。后辨二种利行。惠为体者是
智。非惠为体名福。此克性出体。即十力．一
切智是智。余中有福。五十七二十二根中。
虽与诸文不同。且佛十力。惠根．具知根摄。
唯是智。四无所畏。五根．具知根摄。通福．智。
诸相．随好。舌根．及四．根依处。谓身根．男根．
眼根．舌根依处。合四根所摄。即唯是福。三
不护。如无畏。三念住。非根摄。无贪嗔所摄。
即唯福。大悲。无嗔痴所摄。无忘失法。如
力。一切种妙智亦尔。唯是智摄。永断习气。
非根。六根所证。菩提分中。四念住。根．力．觉
支．道支少分。是智。四正勤。四神足。根．力．觉
支．道支少分。是福。余唯福非智。余应准知
　由此诸功德种门总为论中应作四句。
唯是智非福。谓十力．一切智．一切种妙智．
无妄失法．四念住．愿．智等。有唯是福非智。
即诸相．随好．三念住．大悲．四正勤．四神足
等。有亦福亦智。谓四无畏。三不护等。五根．
五力．七觉．八道支等。有非福非智。依事分
别。或永断习气。无为功德等。余差别门功德
福．智如理应思
论。且依六种至通相皆二。述曰。并名为福。
皆名为智。与智俱行助成智业皆名为智。
与福俱行助成福业并名为福。此依助伴
通相出体
论。别相前五至第六智惠。述曰。克性出体
者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
故。正智自体故
邻近生起以出体者
论。或复前三至余通二种。述曰。前三唯福
远智惠故。第六唯智性是惠故。余通二种
即精进．定。邻近于惠亦起惠故。七十八．解
深密经．三十六说亦同于此。彼解云。前三为
福。第六是智。余二通二。若依精进修布
施．持戒．四无量等名福。若依精进修三
惠．六善巧。观四谛．缘生法等名智分。若依
静虑修四无量名福。若依静虑修六善巧
等名智分。谓智有六种一一分别。应知无
量等。乃至广说等。此文唯三。或有前三为
福。义如前说后三唯智。近生智故。或有初
三．及定是福。后一唯智。精进通二。或有初
三．及定为福。精进．及惠为智。策惠胜故。此
并有文。后四波罗蜜唯智非福。后得智故。
此中且说六。如对法第十二抄会解。上来福
智一种二讫
论。复有二种至自他利行。述曰。随意乐力
所为一切诸功德等。皆通二利
论。依别相说至利他行摄。述曰。菩提分等。
等取禅支．十八不共法．诸相．随好等。自利
行摄。然四十三说。六度唯自利。四摄利他故。
四种摄事．四无量等。等取神通．大悲．不护．
三念住。皆利他行摄。此中所望总聚一向多
分为论。非依体性。依体性者应四句分
别。或唯自利。谓相．随好等。或唯利他谓四
摄等。或自他利。六波罗蜜等。布施等中亦
俱利故。或俱非利。便非功德。六到彼岸下
自广解　菩提分法。谓四念住．四正断．四神
足．五根．五力。七等觉支。八圣道支三十七
种。如对法第十抄　四摄。如大论四十三。
谓布施．爱语．利行．同事。以十门分别。四无
量谓慈．悲．喜．舍。如对法第十三等抄。及别
抄解。四十九说。从胜解行地。乃至到究竟
地。有四种菩萨行。一波罗蜜多。二菩提分
法。三者神通四成熟有情行。即彼又说。三
十二相．八十随好在种姓地。唯有种子依
身而住。明知种姓住未入僧只若在胜解
行地。始能修彼能得方便。若在清净增上意
乐地中乃名为得。在诸余地转胜清净。在
如来地善净无上　又云。若诸不共佛法。下
劣者先菩萨时亦已成就。至佛之时善净圆
满。又此一切菩提资粮有远．有近。远者谓
去菩提果远即未获得诸相．随好异熟果
时在地前也。近者去菩提近。谓初获得诸
相．随好异熟果时。从此已上展转清净。依
此等文故知初劫中修一切菩萨行。一切菩
提分法。虽少分得未名为证。未得无漏。
未名得异熟果。未净胜故
论。如是等行至所修胜行。述曰。如是一切
自他利行。皆是此位胜所修行也
论。此位二障至勇猛不退。述曰。此文初总
　练谓陶练。磨谓磨莹。即修治义
论。一闻无上至修诸胜行。述曰。摄论第六
说入因中。三种练磨心。断除四处。缘法义
境。止．观恒常殷重。加行无放逸故。此中但
有三练磨心。初练磨心中云。广者无边。大者
无上。深者难恻。远者时长。彼既丈夫我亦
尔。不应自轻而退屈。第一练磨心广深退。
第二练磨心难修退。文皆可解第三练磨心
难证退　引他?善者。诸有障善名为?
善。谓行施等。彼于命终即便可爱一切自
体圆满而生。我有妙善无障碍善。云何不
得一切圆满　圆满佛果者。即转依也。以
深妙故。功德备故。诸佛转依难可证也。彼
皆广解无别义趣。意与此同故不烦引。初
且举菩提。后且举转依。论实皆同　除四
处者。一离二乘作意。二者疑离疑。三离所
闻思我．我所执。四断除分别。缘法义境缘
似法．似义等。如彼广说
论。次加行位其相云何。述曰。此问起也
论。颂曰至非实住唯识。述曰。下答也
论曰。菩萨至世第一法。述曰。自下长行有
十。第一显位所由。第二释位总名。第三出
位所修法。第四释四法地名。五解本颂文
正明此位犹有所得。六此位于彼相。及?
重缚分别．俱生伏．断解释。七此位所观之境。
八所依何地。九界趣分别。十七地分别。此第
一也。总即结上所已行行。由得见道复修
此行。应列其名。然此是初僧只满心修习。
故云先于初无数劫。乃至广说对法．庄严论
亦云。谓诸菩萨已善积集福德．智惠二种资
粮已过第一无数大劫。已闻随顺通达真
如契经等法。持也。如理作意任也。发三摩
地。镜也。依止定心思惟定中所知影像。观
此影像不异定心。乃至广说。明也。由行如
是。乃至舍离二种能．所取故。证无所得正
入见道。舍离一切?重得清净转依。依也。
前四是地因。第五是地果。亦言过第一劫
满。已修四善根。即初劫满心修习。如前已
引璎珞经等为此证讫。伏二取相下文自
述
论。此四总名至决择分故。述曰。此即第二
释顺决择分名　真实决择分。决择是智。即
择法也。决择即分名决择分。决简疑品。彼
犹豫故。择简见品。彼不择故。疑品择而不
决见品决而不择。故此智品名决择分。分
是支因义。即择法觉支。谓在见道。此无漏
故名为真实。为有漏者非真实故。此??等
四顺趣彼分名顺决择分。顺趣者行相同
彼。故名为顺。欣求往彼故名为趣。此中行
相既与彼同。复求证彼故名顺趣。前顺解
脱分。既初发心求究竟果。故远从彼以得
自名。此顺决择分邻近见道。欣远之心不
如始业。故从邻近以得自名
论。近见道故至无加行义。述曰。此释异名。
位名加行道。近见道故。即是见道之加行
故。旧言方便道。今言加行。显与佛果善巧
差别。因中行未圆足。所行必须加功求后
胜果。果上万行既满。所行唯是方便利益有
情。显此二别此名加行。然五道中此独名
加行。以近见道故。非前资粮无加行义。
显前资粮亦名加行。对法八说所有资粮皆
加行道。有加行道而非资粮。此四善根非
资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道
说独此得加行名　问资益后果己身之
粮。唯初独名资粮。加功而行求果。四善独
名加行　答资粮远望大果。最初独名资
粮。加行万行加功故。初亦名加行　问加
功而行万行。初位亦得此名。四善亦望大
果资粮亦通此四　答初位发心最猛。四
善不名资粮。万行加力方行。初位亦名加
行　问初位心猛独名资粮。四善近见独
名加行　答以近见道名加行。初位不
得此名。加功万行方行。初位亦名加行。故
于五道中。四善独名加行者。近见道义。故
彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
行。此不齐解　若齐解者。此四善根果之资
粮亦名资粮　而彼论文依多住外行福
智行约最初说　若尔见道等亦应名资
粮　果之资粮故。从增得名但名见道。不
可名资粮。故知从增得名。既名加行不
可名资粮。义准成故前解为胜。二释位名
讫
论。??等四法至初后位立。述曰。自下第三
位所修法。初二位寻思观。后二位实智观。此
文总也。此寻思．如实智体性者。对法第十一
说推求名等者。推求是观察义。即唯是惠。
无性云。推求行见方便因相说名寻思。了知
假有实无所得决定智方便果相名如实智。
即唯加行智为体。此约推求行增出体。若
并相应增者。五根．五力为体。及俱有者五
蕴为性。定俱有戒为色蕴故。七十三云。四
寻思者。五事中如理相应分别总摄四种。则
唯有漏。四如实智一切皆是正智所摄。即唯
无漏。七十二说五事中。相通有漏．无漏。二
唯有漏。二唯无漏。真如是真智所缘名无漏。
非漏尽相义。正智漏尽对治义故名无漏。摄
论第六云。由四寻思．如实智故。于似文义
意言。便能悟入唯有识性。彼卷又云。四寻
思在??．顶。实智在忍．第一法中。此论亦同。
即如实智亦有漏摄。四十八卷第十住中说。
住此住中得无生法忍极清净。此复云何。
谓诸菩萨由四寻思。于一切法正寻思已。
先时获得四如实智。如实了知一切诸法。
尔时一切邪分别执皆悉远离。于现法中随
顺一切杂染无生观等。乃至广说。此如实智
始从胜解行住。乃至有加行有功用住。未
极清净。今此住中已极清净是故说言无生
法忍。即如实智名无生忍体。然今实义。寻思
唯有漏。唯加行心推求。非根本．后得智故。
如实智通有漏．无漏。通加行．根本．后得智
故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
唯依无漏说为无生忍体。不言通有漏。余
处据实通有．无漏　未印可位名为寻思
起忍印时名如实智。中忍虽亦观无能取。
犹未印可。而前有印亦名实智。非是寻思
与寻相应。不尔上地应无??．顶。三十六说。
愚夫于此四如实智。加行阙故。不现前故。
便有八种邪分别。能生三事。能起有情．及
器世间。若了知时便除八分别等。此等义
门如显扬论第六卷说
论。四寻思者至假有实无。述曰。谓一切法
名之与义。既于前位缘法义境。其中似文
文名之义唯是意言。依此文名之义亦唯意
言。无性第六释云。此中名者谓色．受等亦摄
名因名果等寻思。名因者谓字．字身．多字身．
及声等。名果者句．及名身．多名身．句身．多
句身等皆名之果对法第十一云。谓推求诸
法名身．句身．文身自相皆不成实。名召法
胜。但说寻名。义者如名身等所诠表得蕴．
处．界等。若体．若义总名为义。以义宽故不
说自体。推求此能诠．所诠定不相应。此中
唯观妄情所执能诠．所诠唯意言性。意言之
中依他文义不说无故。即依所取能诠．所
诠。今观唯是意言性也。对法等说。此在??．
顶位。此位唯观所取无故观计所执无。非
依他也。不尔即成颠倒心故。依他是有观
为无故。无性云。寻思依名所表外事唯意
言性。思惟此义似外相转实唯在内故。不
无依他内文义也。此二唯有内法。假名有
文义外法故说唯假。此即观一切有为．无
为皆义中摄。此遍一切诸有法也。依此二
法观其自性心外亦无。唯是假立如我．法
等体差别亦尔。如无常等义。无性云。证知
四种虚妄显现依他起摄。了达四种遍计所
执皆不可得。三十六真实义品云。此诸菩萨
于彼名．事。或离相观。或合相观。成合相观
故通达二种自性．差别二种假立。依离相
观别观二种之自性故
既先加行起四寻思。四寻思已必有智果
故。次辨智果
论。如实遍知至名如实知。述曰。前四寻思
观计所执四境离识非有。唯观所取无未
观能取。此如实智忍可前境离识非有。所
取空已复能遍知能取彼识离识内境决定
非有能取亦空。了知内识及所变相互不
相离。如幻事等唯识之相。知如幻已此依
他上无计所执便谓二空。依此为门观彼
空理入圆成实。此在四善根。唯似三性观。
未证真故。前四寻思无所取时。??是下位
伏除。顶是上位伏除。以初伏除所取难故
分上下位。至如实智位。下忍印无所取。中
忍顺无能取观伏除能取。上忍起位印无
能取。俱是如实智观下品。以久修习伏能
取时但是中忍。上忍便印。世第一法双印前
二空。名如实智观上品。此于地前位辨上
中下。若入地已各有下上。准四十八第八
地中说。即入地已去不作寻思观。唯作如
实智观。已除二取不须唯观所取假有。二
取无故但作如实智观。七地已前犹未清净。
此体即是无生忍体。初地已得故。不须作
四寻思观
问何故诸法名．义各别寻求。名．义自性．及
与差别即合观也
论。名义相异至故合思察。述曰。谓名．义二
种。一自性同。二差别同。故合名．义二种自
性。及二差别为合观也。前二是名．义。后二
是自性．差别。名．义举寻求。显寻者求也。此
二影有思察。自性．差别举思察。显思者察
也．推也．观也。此二影有寻求故诸论言推
求名．义观察名．义等是也。前引瑜伽离．
合相观。离观是名．义观。合相是自性．差别
此即第三出所修法。自下第四释四地名
论。依明得定至故亦名??。述曰。明得是定。
寻思是惠。故名为发。此俱时名发。如世第
一法名无间定等。明者无漏惠。初得无漏
惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
此中创观四法依他。皆自心变。此乃假施设
有名．义．自性．差别。实名义等性都不可得。
然依他中名等名假者。法无名。名无义。无
实自性．差别义故。今名名．义乃至差别岂
非假也。如摄论等说明得．及??。准此中
释　行之言起。从喻为名。如日初出有前
起相。谓明相等　若言惠明前起之行相亦
得。今依前解
论。依明增定至故复名顶。述曰。顶者极义。
文易可知。明相转盛故名明增。已上名诸论
皆同
论。依印顺定至亦顺乐忍。述曰。印前所取
无顺后能取无名印顺定。顺通二种。一名
乐顺。二名印顺。若此三品皆名为忍。下上
位中皆印忍故立印顺名。一印顺名通初及
后。乐．顺之言唯在中忍。故合但言印顺定
也。又差别者。下品忍名印忍。印所取无故。
中品忍名乐顺。乐无能取顺修彼故。上忍
起时但名印顺。印能取无顺观彼故。故合
三忍名印顺定。忍者智也。印顺俱定名印
顺定。初后准此解。于无所取决定印持者。
是下忍位。无能取中亦顺乐忍者。是中．上
忍位。顺通中．上。乐唯在中
论。既无实境至相待立故。述曰。遍计所执
所取既无。彼计所执能取宁有
论。印顺忍时总立为忍。述曰。摄论云。入真
义一分三摩地。即印所取无名一分。对法
第八云一分已入随顺三摩地。彼论解云。一
分已入者。于无所取一向忍解故。今者即
下忍位。一分随顺者。于无能取随顺通达
所依处故。今者即后忍位。故彼文胜摄论等
名。然不如此中。彼不别分中．上忍二位
故。谓中忍但乐顺修无能取未印无故。上
忍印无能取故与中别。彼论虽有一分顺
言。不别分乐顺．印顺故。下中上品印忍．顺
忍之时合。此三位四善根中总立为忍。故论
言印顺忍时总立为忍。忍通二处。谓印忍．
顺忍。故合为论言印．顺忍时。此三位总名
善根中忍
论。印前顺后至故亦名忍。述曰。名印顺者
印前所取无。顺后能取无。及印能取无故
立印顺名。此释三位别名。此三位忍境空．
识空故亦名忍然中忍虽不印可。顺乐忍
可故亦名忍。此中正忍顺忍皆名忍故。不
可难言顶等位中亦顺下忍彼应名忍。初
未有忍故。中忍初．后皆有忍故。故立忍名。
是彼忍类故亦名忍。不同??等
论。依无间定至世第一法。述曰。与见相邻
双印二空。其文可解。无间即定。无间之定。
二释皆得。此即别解善根体讫。此上第四
释四位名
论。如是??顶至双印空相。述曰。自下第五
总摄上义释本颂文。总牒前义。其文易解。
中忍之中顺乐忍可者。顺乐后位上品之忍
修无能取
论。皆带相故至方实安住。述曰。心上变如
名为少物。此非无相故名带相。相谓相状。
若证真时此相便灭。相者即是空所执相。有
依他相名空有相。谓有．空相是彼唯识真胜
义性。真者胜义之异名。第四胜义。简前三
故。由有此相未证真理。灭空．有相即能
入真
论。依如是义至后触无所得。述曰。此中颂
者。摄大乘说教授二颂。教授菩萨故。此分
别瑜伽论颂。弥勒所作。无着故引。古云分别
观论也　菩萨于定位者。显非散。资粮位
中多住外门。此多在定内门修行　观影唯
是心者。观内心境影离心非有唯是内心。
此初位观即在??位　遍计所执心外之境
义相既灭除　审观唯自相。唯有内心也。
即在顶位。以上总是??．顶二位　如是住内
心。知所取非有。此二句下忍位　次能取亦
无。中．上忍位。合此俱印二空。即世第一法。
以时少故从忍位说　后触无所得。入真
见道
此上第五释本颂。明此位中犹有所得。以
下第六断二缚位
论。此加行位至亦未能断。述曰。相缚者。谓
相分缚见分等也。如前第五卷证第七识
有中说。谓一切有漏善．无记．不善等心。皆
有分别相分。此相能缚于心。非谓相缚即
是执也。有义八识皆有执故。相缚于见通
于八识。有义不然。有漏八识有分别故。分
别之相缚于见分名为相缚。非要有执
若不执之相亦名能缚者。后得智品相分
应亦能缚　答曰不然。彼后得智断漏方
得。体非硬涩。非漏所增相分。非分别境。
后得见分缘一切相皆为证解。有漏不然。
有分别故。漏相俱故。漏所增故。非断漏
证故。缘一切境非皆证解。或比量故。若善．
无覆无记心中唯现．比量。其染污心亦通非
量。所以相缚能拘碍见。不令明净。不令证
知。故有别也。一切有漏法能缚见分者皆
名相缚　若尔自证缘见缚自证耶　有义
亦缚。有漏类故。有义彼非。不同见分缘
于相故。彼外取故。通诸量故。此自证分缘
见分时非外取故。唯是现量作证相故
　若尔第八识等现量心相分。应非相缚体。由
此见分亦缚自证。分别类故。不明净故。见
分漏心增自证故。有漏相貌缚能观心名
为相缚。非谓相者是相分也。经说所取．能
取缠者。即是四分互相缚义。不尔见分便
非相缚。自证缘时不名相分故　?重缚
者。即一切有漏法。大论五十八说。?重有
二。一漏。二有漏漏者阿罗汉修道烦恼断时
皆悉远离此。谓有随眠者有识身中不安隐
性。无堪能性有漏?重者。随眠断时从漏所
生漏所熏发本所得性。不安隐性。苦依附
性。与彼相似无堪能性皆得微薄。文殊问
经上卷有习气品二十四种。彼经颂云。阿罗
汉习气。以有过患故。唯佛独能度。为众生
归依。五十八又云。此有漏?重名烦恼习。二
乘所未能断唯有如来能究竟断。是故说
彼名永断习气。是不共佛法。大论第二说。
自识中所有有漏种子。若烦恼品所摄名?
重。亦名随眠。若异熟品。及余无记品所摄。
唯名?重不名随眠。若信等善法所摄种
子。不名?重亦非随眠。由此法生时。所
依自体唯有堪能非不堪能。?重所随所
生自性。故佛说为行苦。对法第十说二十
四?重。所知障?重异熟品摄。异熟?重亦
异熟品摄。领受?重摄一切有漏受。即善受
亦在中。劳倦?重即威仪无记余无记亦摄。
如此等文相违非一。然会此者如别抄说。
准五十八文?重缚即一切有漏法。漏与有
漏皆?重故。由相缚未断有分别相。故其
无堪任?重缚亦未能断。显扬十六说。由
相．?重二缚执二自性。谓执依他。及计所
执。若解二缚于二自性。正无所得。及无所
见。彼论唯约执心解缚。其非执心彼即不
说。据增者故。彼卷又云。此依他起性。以
相．及?重缚为体云何说为依他。由此二
种更互为缘而得生故。谓相为缘起?重。
?重为缘生相缚。相缚即约现行相。?重
约种子语。论时彼体虽复皆同为缘互得。
然今此文以相为现行。?重为种。有漏相
未遣。二障种不除。不尔如何此中言相未
灭?重不断。前说相缚是执二性。应细勘
彼诸文相违。此中言相缚者。一切有漏相。
?重缚者。一切有漏不安隐性。与瑜伽第五
十八有漏?重同。初地分得。第八地中第六
识全得一向不起。第七分无。五．八全有。?
重随应。佛地全无。显扬十九说。相缚缚众
生。亦由?重缚。善双修止．观。方乃俱解脱。
此当彼解
论。唯能伏除至全未能灭。述曰。其此位中
分别二取全能伏灭。乃至细者自分别起亦
不现行。俱生二取未全伏．灭。如前所说。
许少伏．灭即是现行。分别全伏。俱生少伏。
若俱生．分别二种种子全未能灭。未得无
漏有所得故。有分别故
此上第六相．及?重分别。俱生二取伏．断分
别。自下第七明所观境
论。此位菩萨至唯观安立。述曰。此位菩萨
于安立谛．非安立谛皆亦学缘。或总作一
实真如。或别作二空别．总三心非安立。不
唯作四谛差别观。胜?经说有作．无作四
谛。无作四谛即非安立。有差别．名言者名
安立。无差别离名言者非安立也。安立者
施设义。此位菩萨。若加行不作二种观者。
不能引真．相见二种生故。亦不能伏二
乘者故。为入二空观真如理。正观非安
立为起游观起胜进道成熟佛法降伏二
乘亦观安立。然二乘者自宗。唯说作四谛
安立观。菩萨不尔。今说于彼亦作人空非
安立观。然不同菩萨。菩萨二空俱作。为显
彼劣故不说之。又二乘者亦唯作安立。不
同菩萨。菩萨行．智深广。彼不尔故
自下第八辨所依处
论。菩萨起此至入见道故。述曰。六十九中
通三乘说。唯依诸静虑。及初近分．未至。能
入圣谛现观。非无色定。无色定中奢摩他
胜。?巢?崮橇印?巢?崮橇拥馈２荒苋胂?br> 观故。显扬十六说。现观何所依。答唯依静
虑不依无色。若有于此执中间等六地皆
能入现观。何处有文中间能入。若六地中能
入现观。六十九中何故但言静虑。及初未
至。又如何七十一六现观中。云此六几依未
至依。乃至无所有处依可得。答一依非依
可得。余依一切依可得。又三依五依生。
一种一分亦尔。若中间禅有依入现观。应
言三依六依生。以初生时智谛．及边．戒
三。唯依五依生故。不说六地。明中间禅
无入现观者　问何故不依中间入　答
彼无明利无漏故。有明利无漏者能入故。
又彼梵王居多散乱故。非纯净地故。瑜伽
文言依诸静虑。及初未至。不言中间入见
谛故。此中复言前方便时通诸静虑。而依
第四方得成满。即最后入时唯依第四。第
四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故。
不依下地入　有菩萨功德。六十九说。虽
诸静虑皆能引发。多依第四静虑。不同二
乘。其欲界无修惠。无四善根．无漏故不说
依入　前说二十二根中。未知当知根通
无色。菩萨见道傍修得故。若彼无见道。及四
善根。何故说修彼。六十九说。入见道时如
先所修诸世俗智种子。由彼熏修皆得清
净亦名为修。此名谛现观边诸世俗智。出
见道已生起此智。即从发心已去。皆名未
知当知根。见道傍修先世俗智故名此根。
意显。先曾起时亦名此根。即世俗智有先时
已名此根。入见道已傍修之时故名此根。
非谓无色有见道。及四善根也。四善根唯
色界系故。此依一义　若尔修道位应起
未知当知根。种子不殊约位．行相二皆有
别。今至修皆遍缘但名已知收又六十
九云。见道初智生时。诸余智因由能生缘所
摄受故皆说名转。此时皆不别得。故无色
界无漏种子此见道时名修。是此根摄对法
第十云。不修上者依二乘．不自在说。若自
在先得故。修亦通无色。如类智缘。如六十
九说。此即第八所依之地。二乘依五地。菩萨
唯依第四。诸论通方便为论。言菩萨亦依
五地。此中料简世第一法．及增上忍唯第四
定。余通余地
论。唯依欲界至非殊胜故。述曰。六十九说。
非生上地或色界或无色界。能入圣谛现
观。彼处极难生厌故。若厌少者尚不能入
现观。况彼一切厌心少分亦无。即无少厌心
色．无色界不入现观　问若尔如何彼地圣
者亦离欲　答无厌见道三界分别惑．及恶
趣等厌心名无。非无有漏欣上厌下。及
厌自地欣生上心。入见道时必总厌三界
一切法。总缘谛方入故。此一向据入现观
为论。非修道．及异生为论此论中释。余界
厌心劣非殊胜故。余趣惠心非殊胜故不
入见道。显扬十六颂云。极戚非恶趣。极欣
非上二。处欲界人．天。佛出世现观。彼说恶
趣不入现观。若受恒随极忧戚故。不能证
得三摩地故。即三恶趣不入也。色．无色界亦
无现观。欣掉重故厌羸劣故。是故二界．三趣
不起现观。唯一欲界人．天二趣。有佛出世
能起现观。末法亦得有。佛出世摄故。无佛
世不得。无说法者令生厌故　若尔有佛
法世发心。法灭后方成熟久已修讫得入现
观不　准此文不得。无此类者故　又解
亦得。此中一向作论。即三论不同合有多
解。准理可知。此即第九依何界趣身分别
论。此位亦是至真胜义故。述曰。此亦已前
资粮位也。此即第十七地分别。在何劫摄
如前已说。对法第十三等并有此文。摄论亦
言解行地也。此中复修持．任．镜．明．依五
地。如前引对法第十一说。其余门义如下
当说
论。次通达位其相云何。述曰。问第三位。下
解见道
论。颂曰至离二取相故。述曰。举颂可知
论曰。若时菩萨至戏论相故。述曰。下释有
二。初略解本颂。后广释此颂。今释上二句
颂　不取种种戏论相者。不取者。无能取
执。不取戏论相者。无所取相。观真胜义
名无所得
论。尔时乃名至戏论现故。述曰。释下二句。
心．境相称。如．智冥合。俱离二取。绝诸戏论
故。名平等平等　真胜义性。体即真如。此
但偏遮有漏。后得智亦有相。此亦离彼相
戏论也
论。有义此智至能取相故。述曰。此下第二
广释上颂。于中有四。初广正智。第二解位
名。第三解见道真．相差别。第四解得见道
时功德有异。然广正智中。此智二分合有
三解。佛地有二说无此第一。然彼一切无
漏心合作法。此即不然　说无所取能取相
者。识体合如冥然无取。无攀缘也。如摄
论第六所引庄严论颂。智者了达二皆无。等
住二无真法界等。此颂说离二取相等。此
类非一不能烦引
论。有义此智至名声等智。述曰。由所缘缘
要带相故。难前师说。无似境相名缘彼
者。应此色智等名此声等智。此色智等上
无声等相故。此难无相分。以色．声智返
覆比量义准可知。如观所缘说。带彼相起
故名有无分别影像所缘故。如虽无亲证。
无分别相。与彼极相似。不同余智名曰证
如。如对法第十一抄会
论。若无见分至定有见分。述曰。以如喻
智。以智喻如无能缘相。亦准前解
论。有义此智至不取相故。述曰。此第三说。
此智见分有。相分无。说无相取不取相
故。七十三说也。既言无相取。宁无见分。
不取相故可无相分。彼论有数十番难应
广叙之
论。虽有见分至非取全无。述曰。解第一师
所引教文。相分同初。见分有异。文意易解
第二师云。所缘论说。识依彼生。带彼相故
名缘于彼。若无真如相。应非是所缘
论。虽无相分至不离如故。述曰。此缘真智。
挟带真如之体相起故名所缘。非带彼相
分影像而起名缘于如。不离如故
论。如自证分至有见无相。述曰。举喻显成。
自证分等缘见分等。非带彼相分起。得名
所缘故。此无分别与后得殊。故必无相。如
前第七卷四缘中解　若尔心王应名缘所。
不现彼影带彼体相起故　此亦不然。非
所虑托故。余文可解。此即第一有见．相
分别
论。加行无间至亦名见道。述曰。见即是道。
体者通也。会者达也。第二释位．及见道名
论。然此见道略说有二。述曰。自下第三解
见道真．相差别。于中有二。初辨真．相差别。
后与六现观相摄。初中复二。初总标有二。
后依标别解此即初也
论。一真见道至无分别智。述曰。渐．顿一心．
多心分别。此中初总。后诸师异说真．相二
种分别。此出真见道体。以无分别智为体
也。唯此证真故
论。实证二空至总说一心。述曰。释其真义
刹那多少。经位虽多刹那。以相相似等故
总说一心。即三心见道依此为证。即是会
五十八等一心见道之文。若一心见道。以无
间．解脱．并一胜进。名多刹那总名一心。非
无间中复有多念
然于此中有二异说
论。有义此中至?细异故。述曰。二空渐证。
二障渐断。如下三心真见道中解。以五十
八．五十九．对法九．显扬十七说三心文。
证此渐也。然五十九文亦说见道三心名
顿断者。不别起观心。束三界二障合为三
品断名顿。以此三心人．法俱异故名渐断。
理有浅深。障．及智行有?细故
论。有义此中至有堪能故。述曰。第二师说。
二空顿证。二障顿断。或三心究竟。一无间．一
解脱．一胜进。从真入相见故。或一无间．一
解脱不假胜进。从胜入劣。且为二说。合
十一说。如别抄解。五十八．及对法九云。又
此见道所缘．能缘平等平等智为其相。说一
心文今以为证。然五十五胜。此中互解二
文如对法第九抄。此真见道也。前加行时
意乐俱断。故入观位不别为三。有古德云
此有三说者不然
论。二相见道此复有二。述曰。下解相有
二。初解相。后解后得智。初中又三。初总。次
别。后总释。此初也
论。一观非安谛至分别随眠。述曰。此中有
二。初辨行相相见道。二辨言教相见道。初
中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
　内遣者。唯缘内身而遣假故　有情假
者。先解有情皆妄所计。但有内心似有情
现。谈其无体名之为假　缘智者能缘心。
即缘内身为境。遣有情假之缘智也。下皆
准知。然今此中人．法二障各分上下。?者
为上。细者为下。合为四类。然二?者各别
除之以智犹弱未双断故。若上品智方能
双断。此则随智说为?等。初起名?。次智
名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此
智最上故。以惑随智说三品也。然初二智
未能殊胜。但缘内身除我法假。第三心时
其智上品。能广缘一切内外我法。故三别也。
此则说三真见道义若说假者。以法真见
有差别故。前二智劣未能广法。第三智胜
能广法故。此初泛说为相见道　观非安立
谛有三品心者。五十五中说三心缘非安
立故。又约决定。相见道中定有三心故
论。前二名法智至总合缘故。述曰。总别既
殊义名亦别。诸论不同。今会诸论者。一对
法三心皆是法智。二此论．瑜伽等前二是法
智。第三名类智。三又十六心法忍法智名
法。后二名类。四六十九说。若曾上界善取
相者。即能以类智了色．无色界。下尔不
能。唯法智了。总为三例。一缘如名法。缘
智名类。是前类故。十六心名法．类可知。
对法约三并缘如。故皆名法。二别缘名法。
总缘名类此论等是。不就缘如为论故。三
缘下名法。缘上界名类是下类故。六十九
文是。各据一义亦不相违
论。法真见道至名相见道。述曰。法者法则。
放学为义。真见道中有二空见分。虽亦
有自证而不法彼。亲缘如者即乃放之。
就见分中有无间解脱。随自所断障有四
见分。就无间道中人．法二见分各别法故
有初二心。解脱道中人．法二见总法有第三
心。但法见分者。见分行相与真如境别故。
以自证分与真如境体义无别故不法之。
别总法者。显无间所断有差别故。显解脱
道所证唯一味故。此师以三心十六心等俱
相见道唯缘非安立安立别故
此有二说
论。有义此三至缘四谛故。述曰。第一师说。
此是真见道。即前第一渐证断师义。以相见
道不作三心缘四谛故。如对法说。说真
见道缘非安立。非相见道中能缘非安立
故。此中有别起无间．解脱为六。并胜进入
相见道为七心。或除胜进为六心。或后无
间即前解脱。即三无间加一第三心解脱。并
一胜进入相为五心究竟。菩萨利根不别
起解脱道故。或总四心究竟。但除胜进。从
胜入劣故。合有四说。如别抄有十四解。然
真中言先除?品人执。次除中品法执等。
此初二执皆望第三品俱断时人法执。为?
细下上故。然诸处皆先除上品后除下品。
何意此中先除下品后除上品。前虽已解
今又解者。此约易断名下故。?人执名下
品。彼约实体?细而言先断者为上。此望
能治道。彼望当体故。此中所言先断下品
者。诸论皆同
论。有义此三至不别缘故。述曰。第二师说。
此三是相见道。以真见道但总缘真。诸论
共说　何得别缘以为三品。以加行心意乐
尔故。入真决然
论。二缘安立谛至此复有二。述曰。第二解
十六心有二。初总。次别。此总也。对法第九
卷．五十五等。皆言此二是安立谛故
论。一者依观至十六种心。述曰。唯对法中
有此文也。所取谓谛理。能取谓缘理之智。
法忍．法智。缘谛理为境观所取也。类忍．
类智。缘前智品观能取也。此唯别立无间．
解脱。不总合说故名别立有十六心。对法
云法智品道真如为境。类智品道法智为
境。正与此同
论。谓于苦谛至应知亦尔。述曰。二十八随
眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
谛。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之
智。忍者无漏忍。忍前苦法．智。对法第九广
解。忍言智者以决断故。惠即不然。虽忍．
智无别。随用标名　苦法智者。法谓苦如。
能缘苦如之智名苦法智　苦类智忍者。
谓后圣法。是此苦智之类名苦类智。缘此之
惠名苦类智忍　苦类智。印可缘苦类之智
名苦类智
论。此十六心至八观正智。述曰。法品缘如。
类品缘智
论。法真见道至名相见道。述曰。法忍法真
无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法
无间之自证分。类智法解脱之自证分。印前
智故差别立也。又解法忍法无间道。法智
法解脱道。此即总法。类忍法无间．解脱之
见分。虽缘智．缘如不同。见分是一故合法
也。类智合法二道之自证分。前解为本
论。二者依观至十六种心。述曰。五十五说。
观上下二地安立苦等四谛境似法．类智
生。是第二现观位。乃至广说。谓忍可欲乐智．
现观决定智。是现观边智谛现观。显扬十七
说。法智．类智四谛智不由行差别。然随所
作说其差别。真见道中亦可义说有十六
心。十六心既尔。三心亦然。今此约行差别
说故。唯是相也。然彼文说下上地十六心者
是修道。瑜伽五十五说见道。显扬说修道。
不是相违。然五十五仍说。从见道起有下
上十六心生。从三心非安立见道起。作此
安立谛观。非全出见道在修道中方起。彼
文稍异。可细寻之
论。谓观现前至二现观智。述曰。现前界者。
谓下界。即欲界。现于欲界入见道故。上二
界名不现前
论。如其所应至见分观谛。述曰。其现观忍
法真见道无间道见分。现观智法真见道解
脱道见分。不法自证分。以于前十六心后
作此观渐?心。与前十六心差别观故
论。断见所断至名相见道。述曰。欲界四谛
四十。上界各三十六。谛各除嗔故一百一十
二也。此上皆为观心纯熟。为有情说令见
道前亦作得入见道
论。若依广布至有九种心。述曰。上已辨行
相见道。别修作故。此广布教道理。即菩萨等
在见道等不作此观。但为布教说其差
别。所以须学。即是依彼假说也
论。此即依前至止观别立。述曰。前相见道
安立谛。有二种十六心。今法于彼名二十
六种。法彼二个十六种。止．观二心别立
论。谓法类品至总说为一。述曰。五十八末
说。忍．智合者。谓八忍合为四。俱忍类故。八
智合为四。俱智品故。或法忍．法智八合为
四。缘如为境。以类同故。品者品类义。故
得为此解。类忍．类智八合为四。缘智为境
亦类同故。此依惠别俱定唯一。广如彼抄
说
论。虽见道中至名相见道。述曰。释九所以。
此非真．相二见道摄。不作此观然约布教
相见道摄
但以十六心三心等。对法．显扬．瑜伽。如次
皆有世第一无间等言故今会云
论。诸相见道至真已断故。述曰。此下第三
总释。于中有三。一会违。二释颂不说。三
智摄。今初也。依真之义假说相见道等为
无间等。如前引显扬十七。正与此同。此有
三因。三心相见道真非安立后生故。余如文
可解。然非安立因不遍三心相见道义
论。前真见道至故颂偏说。述曰。第二释颂
不说二种见道本颂何故但说于真。以证
识性观照如故。即圆成实。自证识相。亦是
自心观于依他故。今依见分说。论说初胜。
后者后得摄故不及前。如五十五说
论。前真见道至后得智摄。述曰。有相．无相
别故
自下因解后得智
论。诸后得智至离二取故。述曰。若依此说。
佛不说法。无十五界。大定．智．悲以为体
性。悲愿增上众生识上声．色等相生故。此后
得智佛地论第三。虽有三说有相见等。但
是此中二师之义第一师说。二分俱无。离二
取故
论。有义此智至有分别故。述曰。见有．相无。
诸圣教说此智有分别故有见分。五十五
等说也
论。圣智皆能亲照境故。述曰。以理为证
无相分也
论。不执着故说离二取。述曰。经论中言离
二取者。不执着二取故。非全无见分
论。有义此智至真如性故。述曰。第三师说。
二分俱有。七十三说思惟。明有见分。似真
如相。不见真实真如性故。成有相分。如
彼四句广说
论。又说此智至而为说故。述曰。佛地经．摄
论等皆说。此智分别诸法观有情等。此成
有见分。破第一师
论。又说此智至说法等事。述曰。引经为难
　现身立等。皆佛地第三引文为证。不劳
此引。此破无相分第二师义
此上引教。下引理
论。转色蕴依至应无受等。述曰。以五蕴相
例
论。又若此智至应缘声等。述曰。既无相分。
其他之心他身土等离自己体之法。不带
影像。应非所缘缘。直亲照彼不变为相
故。不同真如。真如即是智自体故　若尔真
如应非所缘缘。无似境相故　答不然。
带如之相起故。离自体法既无影像。不可
言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离
自体故　既不带相起名所缘缘。缘色等
时应缘声等。缘色等智不带声等相故
论。又缘无法等至无缘用故。述曰。不变为
无相为见所缘故。以无相分直照于无。
无非有体。所缘缘义如何得成。由此故知。
佛亦不能亲缘于无。此文理证也
论。由斯后得二分俱有。述曰。总结之也
出差别已。下诸门解释。然五十八九等中。
皆有见道现观分别。应如彼知。五十九最
胜。大有断惑法用诸义。未获广引
论。此二见道至相摄云何。述曰。此为问也。
第一与六现观相摄者。对法第十三．显扬第
十七．大论五十五．七十一广明。对法说十。
显扬说六．或十八。瑜伽说六。摄论第六说
十一种三乘现观各别。然有义．事．所缘三种
差别。如别抄说
论。六现观者至思所成惠。述曰。现谓现前。
明了现前观此现境故名现观　最上品
者。下．中二品劣故非也　喜受相应者。喜能
明利别有分别故。舍即不然。可与下．中品
思俱。上品思惠必不俱故。七十一说初一
唯与喜受相应故　思所成惠。即因于思
所成之惠为体。显扬．及七十一等同。彼云
或此俱行菩提分法为自性。此下现观并作
是说
论。此能观察至故非现观。述曰。??等色界
系。此观共相能引??等。思能生修故。此观
一切行无常等。一切法真如等。故是最胜名
观共相。不言观自相。自相者下．中摄故。未
广缘故。虽如亦是诸法自相。未证之时但
共相故。于见道前此用最猛。猛者利也．胜
也。偏说为现观。??等不能广分别法。但观
所取无等。虽亦观一切法无我等。多分有
分齐观。又三乘通说。在二乘位唯观四谛
别别行相不及于思。谓种种思推．种种观
察名广分别。??等无此能。不如于思不
立现观。其见道等虽亦不能广分别法。
缘真理故立为现观。此又不同彼。未证
理故。七十一说四善根非现观是等流故
论。二信现观至立现观名。述曰。信亦上品。
通漏．无漏。现观者是惠现观诸法。以信助
现观令不退故亦名现观。有处但说无漏
者。以胜故立为不坏信故
论。三戒现观至亦名现观。述曰。即道共
戒。前第一卷已出体讫。余文可知
论。四现观智谛现观至无分别智。述曰。谓
在何位但缘非安立。即通二智皆是此摄。
故言一切种。七十一等说。此缘非安立谛
境惠为性。五十五说三心见道等是此现
观故。即一切见．修道二智也。不取无学等
二智。与究竟现观不殊故
论。五现观边智谛现观至世出世智。述曰。
此通有漏．无漏一切见．修道缘安立智。七
十一等说缘安立谛境惠是此自性等故
论。六究竟现观至究竟位智。述曰。即尽智
等究竟位中所有诸智　即通十智。然皆无
漏。七十一说尽无生智等为自性故。或此
俱行菩提分法为自性。六十九说无觉十智
皆是无漏。可勘彼文。此等门义可取如上
所说诸论广明。和会增减不同等
论。此真见道至故不相摄。述曰。以今见
道摄六者。真摄第四少分。第四之中亦有
相见道缘非安立谛。亦通修道等故。其相
见道收第四少分。亦摄真故第五少分亦通
修故。余文可知
论。菩萨得此至生如来家。述曰。自下第四
入地功德。世亲第六云。由此能令诸佛种姓
无断绝故。无性云。谓佛法界名如来家。于
此证会故名为生。于此所缘胜智生故。转
先所依生余依故。绍继佛种令不断绝。
乃至般若证真法界。名于中生。名真佛子。
由此般若树自相续故
论。住极喜地。述曰。于十地中住极喜地
也。下当释此。四十七说分十王位。多作转
轮圣王。王此洲化果也
论。善达法界得诸平等。述曰。无性云。于此
法界深作证故　得诸平等者。佛地经说
得十平等。摄论第六云。得一切有情．一切
菩萨．一切如来三种平等心性故。广如彼
释
论。常生诸佛大集会中。述曰。即常生在他
受用土中。如梵网经．十地经说。至下十地
中广说
论。于多百门已得自在。述曰。四十七说。一
刹那顷证百三摩地。以净天眼见诸佛国
见百如来。动百世界身亦能往彼佛世界
放大光等。化为百类普令他见。成熟百种
所化有情。若欲留命得百劫住。见前后际
百劫中事。智见能入百法明门。化作百身。
身皆能现百菩萨眷属。即于十百自在。名
多百门
论。自知不久至利乐一切。述曰。既证真如。
便自知证。自利行也。六十九等说预流果尚
能自知。况此菩萨。利乐一切利他行也。广
说此相如十地经第三说。彼有十二百。彼
加三种。一加知百佛神力。此中即见百佛
摄。二加能入百佛世界。即此中动百世界
中摄。三加照百佛世界。亦动百世界中摄。
彼又少此成熟百类所化有情。论有十百
彼翻者失。彼论文中亦合入照百佛界等一
处为释。读者勘之。如四十九。说此位菩萨
有十种发心。如十地。第一地中说十种大
愿。如十地第三卷。说十种净修住法。既见
诸佛。听闻正法。皆如十地第三卷广说。瑜
伽四十七八九等皆并广解。一一细勘文义
差别又作阿赖耶识依他性观。如五十一三
乘差别

成唯识论述记卷第九(末)