瑜伽师地论略纂卷第九(论本第三十三第三十四)

初一颂。明述一持有七门。第二一行。明初门
中七作意。初明七门者。一作意。二离欲。三
广辨诸定。四二定。五五通。六生差别。七诸
相。下当别释。此第四持中以此为体
第二行颂中。云观察于诸谛者。谓初二作意
　如实而通达者。远离作意。以能断惑故
　广分别于修者。余是作意　究竟为其后者。
是第七果作意。前三十一二等中。明第四
障净。今解第五修作意。即第三十中之大
文也
论解第二离欲中。云问此中几种补特伽罗
即于现法乃至发起加行非出世道。有四种
人。其第四人。谓一切菩萨乐当来世证大菩
提非于现法。此意明菩萨当来佛道非现在
法。世间道虽能现法发加行。但于生死中。成
熟众生。于世间道加行故。此人若其心。趣当
来佛果。即出世道发加行。今约前义
论解七作意中。了相作意谓能了欲界?相
上界静相。小乘中解六行皆须作。今大乘唯
一行即得。不要具六行。于六行中随作意
一种也
论解第三相中共相中。云一切欲谓生等苦
乃至求不得苦。不言第八行苦者。此中据世
共知者说。据世俗共知苦说。不约胜义苦说。
此据胜义苦。一切欲及诸事皆虽有。难知故
不说也
论解寻思?品中。云犹如骨锁如凝血肉如
草炬火如一分炭火等者。此中如骨锁可恶。
如凝血肉言不实可厌。如草炬火须臾灭。如
少分火能烧山泽。少诸欲等能烧善根　又
云如炭一分有火一分无火。可厌恶也。此义
不然。前二作意不言断惑。第三远离作意。能
断烦恼故
论解远离中。云最初断道生。问云如秤两头
低昂时等。何故得了相色界心。犹有欲界惑
未殄。述云。了相以前。欲界闻思。虽作厌欲。
未能随顺断下界惑。其了相胜解。能顺远离
断下界欲故。了相胜解虽不能断惑。而惑不
生。如初果人未离欲修。而得未至。今时了相
亦尔。未离下品惑等。即得了相。了相起时
随惑不生。如善心生时恶心不起。非断故不
起。远离作意断故不起。初二作意故犹未断。
于初二位中。若间起欲恶
论解后二作意中。加行究竟作意。云由是因
缘从欲界系一切烦恼心得离系此由暂时伏
断方便非毕竟永害种子等。乃至是名加行
究竟作意者。此中解六行伏惑。不得上无间
道证故。云暂时伏断。此伏断若伏上心。若伏
种子。二俱须伏。何以得知。解初二作意中。云
第二作意不为闻思间杂。惑虽不生。以未伏
上心。未名无间道。至第三作意中。伏种子上
生现行果功能。方名无间道。此有漏行为之。
若无漏行要断种子。方名无间道。虽上心不
生。仍为方便道。今此亦然。伏上心为方便道。
伏种子为无间道
第七作意从此无间由是因缘证入根本初静
虑定即此根本初静虑定俱行作意名加行究
竟果作意者。此中论意。第九解脱道。居根本
静虑。前九无间道八解脱道。皆在近分定中。
此中二释。一释始从初静虑。乃至第三禅九
无间九解脱。或在近分中。第九解脱或在根
本定中。若四禅已上第九解脱道。定在根本
定中。前八解脱九无间。在近分中。所以者何。
三静虑已下。根本有喜乐故。近分地中有舍
故。根本地中。若游观。若断惑。皆无舍受。以
?法故。决定无有。乐喜明利故。有其近分中。
若断惑。若游观。皆有舍。明唯游观得为喜乐。
喜乐非断惑时。为三静虑以下。有利钝二人。
起无间解脱道。若利根人。第九无间道居近
分。与舍相应。第九解脱道居根本定。与乐喜
相应。若钝根人。第九无间道居近分。与舍相
应。心钝以不能速疾入根本定与喜乐相应。
其第九解脱。即居近分定。与舍相应。今此文
言第七作意入根本定者。即约利根人。速疾
能入根本。与乐等相应。此第七作意。取三静
虑。若居近分。为解脱道。即与舍受相应。若有
根本定。为解脱道。与乐等相应。其第四静虑
以上。前八解脱九无间道。皆在近分中。若第
九解脱中。必在根本定中。非居近分。此为胜
义　又解若不如是分别。前九无间道八解
脱。居近分中。第九解脱道。为根本定中。始从
初静虑。乃至非想亦然　前义以何为证。若
总解更不分别。前六作意是近分。第七是根
本。但云无间解脱道处。且为证也。未见文以
分别为妙故。后义即以此文为证。前家会此
文。如前利钝根人释。至下空处中。当广解释
论第三翻解作意中云又了相作意于所应
断。乃至胜解作意为断为得正发加行者。如
二十八云。前二作意皆加行道。今此唯以解
脱为正加行者。今据胜上处。及邻近无间道
处。及不为闻思间处说故。唯说胜解为正加
行。前二十八。约实为论。了相应亦是加行
　又解此正发加行。未必简了相非加行道。以胜
解邻近分胜故。说定正发加行。且说胜解为
正加行道。不遮了相。据实无违。如对法抄会
论。云观察作意能于所得离增上慢安住其
心者。何故断上品。说不言离增上慢。又不于
第三品断后说离增上。而于中品断。说离增
上慢。义曰。前六品惑?易知。后三品惑细难
了。断前上中品惑讫。不知下品惑在。乃起增
上慢。谓九品并尽已。谓证得根本定。今离此
慢故。于断中品惑。后说离增上慢。非上品后
说离
论云又了相作意若胜解作意总名随顺作意
厌坏对治俱行。今此中意。与四十作意相摄。
及四对治相摄。四十作意。如前第十一卷释。
随顺作意。于四十中。当二十五作意。随顺作
意。厌坏所缘。顺断烦恼故。前二作意是随顺
故　又若远离作意加行究竟作意名对治作
意断对治俱行。对治作意。当二十六。对治作
意者。谓由此故正舍诸惑。为此二无间道故。
故对治作意收　又摄乐作意名对治作意及
顺清净作意者。顺清净作意。当二十七。顺清
净作意者。谓修六随念。即念佛等。若摄乐作
意。断中品惑故。名对治作意。以明缘六念修
别乐。观清净涅??佛等。亦名清净别缘。此故
不共远离等一处明。又前远离等。不收顺清
净作意故。此二同收　问曰何故此中不收四
对治。义曰。影显故。此说断惑。准远离等。应知
是对治　若尔何故不言俱行。义曰。对治是
慧。作意是意。前文又收对治。意与慧俱行。故
名俱行。今此中唯明作意。不明对治。无慧故。
不言俱行　又若观察作意名顺观察作意
者。当二十八作意。顺观察作意者。谓观诸烦
恼断与未断。或观先所证诸法道理。此望前
亦是远分持对治等。今略不言。望前远离是
彼进道。故名远分对治。望摄乐作意。是解脱
道。是故持对治。今以从摄乐后明故。不言对
治相收。前已不相摄。如对法抄广会之
论。云如是其余四种作意当知摄入六作意
中谓随顺作意等者。义曰。四作意是七作意
外故名余。皆四作意是四十作意中作意。今
收入六作意中六故。故言摄入六作意中
　问曰。何故此中不明第七作意相收等。解云。
第七作意是果。此四作意。及前六皆因。因可
相摄。非果故不收第七作意。此中以七摄四
十故。唯但摄四。彼第十一下文中。以四十摄
七。即七中有四十作意摄尽义。今以七摄四
十。非四十摄七。故不尽不收。有不同勘之
论解初静虑为?中。云?意言性是名为寻
者。有二释。一云名言自言法名。体是?意。寻
能思诸法。似于名言故。言意言性也。又言说
名是言名。思惟名意名寻。是思惟名故。故名
意言也。小乘寻伺与根本相应。有人云。今大
乘不尔。寻伺唯在方便者。不然。余处又云。
定中无寻伺。无发语言寻伺。非无细寻伺。又
简无色前五支。根本静虑立支故也
论解寻伺处收中。外处摄者。谓法处也
论云若住增上者。谓下地住于苦增上也
论经解得离生喜乐中。言离者谓已获得加
行究竟作意故。言生者由此为因由此为缘
无间所生故。言喜乐者谓已获得所希求义
故者。此据利根。第九解脱道。是入根本静虑
人故。言生喜乐。若钝根人。第九解脱道居
近分定已后方能入根本地生喜乐
论。云乃至七日七夜能正安住者。明入定能
至七日七夜安住也。何故不言多时。唯言七
日等者。彼欲界中段食。经七日故。若过七日。
出定已其身即坏故。不得经多时。又且约尔
所时。今而方入灭定。不?多年月也。若过七
日已出定。其身即坏。若七日内出定。其身不
坏。今约不坏时为论。但言七日　问曰过七
日已入灭定。若尔出定应死。义云。不然。多时
入定定力持故不死。今亦出定。即入有心定。
故亦不死　问云亦出灭定。灭定不持身故
坏不坏耶。答曰坏
论云。解第二静虑中。言所言定者谓已获得
加行究竟作意故。此与初静虑异。彼名离生。
此名定生。彼得初离欲界系名离生。此约先
已得定故。故言定生
论解第三静虑中。云第三静虑以下无如此
乐及无间舍者。已下有乐体是喜。适悦身心
为乐。今第三静虑中。适悦心亦名乐。以乐极
故。故言下地无是乐。下地内行中虽有舍。不
别显名。又有间故。非无间舍故言无。非有间
舍亦无名无舍也
论解第四静虑中。云复次此中对治种类势
相似故略不宣说乐断对治但说对治所作乐
断者。此中舍念正知。名能对治。第三禅乐名
所对治。经中唯说所断之乐。不言能断舍念
正知者。以第三禅已明舍念等能对治法。与
此第四禅能对治法。相似故名种类。名体相
似故言种类。俱能断惑。二处相似。故云势相
似。略不宣说。此解经中不明第四禅能治所
以
论云由即于此数修习故便能弃舍令不出离
第三静虑第三静虑地中胜乐是故说言由乐
断故者。此中第三静虑系乐。系缚行者。令不
出离第三静虑。不能得彼上第四定。今数修
习舍念等。能弃舍此定乐也
论云由是因缘若前所断若今所断总集说言
乐断苦断先忧喜没者。乐断名今断。余受根
名先所断。故下中覆治。云乃至入初静虑时
忧受没故。此中如前第十一卷云。何故苦根。
初静虑中说未断耶。彼品?重犹未断故。若
身在下界可尔。何缘生在初静虑者苦根未
断而不现行。由其助伴相对忧根所摄。诸苦
彼已断故。但彼?重。而未能断。若初禅中苦
根断者。是则行者。入初二静虑。受所作位差
别应无。由二俱有喜及乐故。应无差别。但以
?重而未断故。说有差别。而经中说由出诸
受定有差别　问曰。但以寻伺断不断。岂不
得差别。何故要须断苦根。而说有差别。义曰。
寻伺望喜乐非相障故。不得为断寻伺说喜
差别。其初禅喜有苦根故。未说胜利。第二禅
喜已断苦故。其喜净胜。若以有无寻伺而说
差别。有无之法无量不同。其禅可别。今反
难。乐喜受应无差别。以苦根同喜乐等是受
相障故。若不以断苦根。为初二禅喜别。初
二禅喜乐等受。应无差别。前初禅时已断苦
故。此断?重。其种子不说断。罗汉由有
论解虚空无边处中。云所有于彼种种聚中
差别想转谓饮食瓶衣垂庄严具。乃至山林
等想于是一切不作意转等者。此据身在欲
界。依虚空处遣色想时。于欲界色境。亦遣故
说舍园等。非身生色界。欲入虚空。而有此
想
论云当知此中依于近分乃至未入上根本定
唯缘虚空若得根本缘虚空亦得自地所有诸
蕴又近分中亦缘下地所有诸蕴者。述云。第
四禅以上其第九解脱道。第七作意。唯在根
本定中。其初得解脱道。此一刹那时。唯缘自
地诸蕴。第二刹那心者。得缘上下地蕴。今约
最初一刹那解脱道说故。言亦缘自地诸蕴。
若近分定前九无间道。但缘下地生厌故。故
言亦缘下地所有诸蕴。其前八解脱道。亦缘
上下地诸蕴。今约无间道说故。言亦缘下地
诸蕴。而唯不遮近分根本。但缘上下及自地
诸蕴。于近分定八解脱道。不说论九无间故。
言缘下蕴。于根本定。说初一刹那。隐立第二
刹那以去故。言亦缘自地蕴故。论文中。不言
唯缘自地蕴等。而言亦缘。此无间解脱道。如
前初禅中解。若与显扬对法第二卷相违。如
彼有太师解
论解有顶中有三。初正明欲趣上定。厌无所
有处。而为弃想。即始从复次。乃至便能弃舍
无所有处想以来。是第二释非想非非想名。
就中有二。初解非有想。二解非无想。始从由
是因缘先入无所有处定时以下。至谓或有
所有想或无所有想以来。明非有想。识处以
下。是有所有想。无所有处是无所有想。是故
说言非有想。即非有所有想及无所有想也。
今有顶中。非有前二想也。非有想中。有二非
有想讫。今非无想中。亦非二无想故　就第
二大段中。第二次明非无想。无想有二。一无
想定。二灭尽定。此二定心皆灭尽。今有顶不
然。故言非无想。即非二无想定也。其有顶中
有微细想故。第三明其有顶时。超下无所有
处等。及自处近分。而入根本。谓即于此处起
胜解时以下是
论。解二无心定中。云如是有学已离无所有
贪等者。此据断惑得证。如对法第九卷抄会。
寂静住等。彼抄广解。余处文。言唯欲界初起
灭定者。此约缘教。若初学时必依欲界。后初
起时色界亦得。如第三果人。先欲界时未得
此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先
于欲界初闻此教后于色界方生
论解五通中。死生智通。亦得是天眼相应慧。
以缘现在死后事时。亦是死生通。用眼识观
也
论云妒罗绵者。谓野蚕虫茧名妒罗绵
论解十二想中。前五想是修神境通法。余四
次第修一一通法。修神境通中。第四身心府
修者。即身心俱可变化也。若变即身业。若化
即变化心
论第五解胜解想中。云远作近解者。谓促长
为短　近作远解者。延短令长　?细相解。
是变形质　地水相作。是变四大。此中但说
色声二变化。不论余尘。如佛地论广解
论云于梵世诸四大种一分造色自在回转
者。一分造色。谓色声二种。故言一分。不回转
触及五根等故。唯外境故言一分。又随定所
变唯二反。一分不能转变梵世一切。故言一
分
论解修天耳通法中。云或广长处者。一市买
处。一戏儿处。名广长处。又处广长大故。众亦
无量。意取众多。初禅天名梵者。梵是净义。初
离欲故故得净名。第二禅名光者。初离寻伺
故得光名。第三禅得净名者。以得胜乐故胜
乐名净也。第四禅凡圣共居三天。初无云得
名。余随福增为名。五那含天名
论解无色界中。云随行天众同分中者。无色
界无别受报处。随行三品即受此报故。言随
行天
论云然住所作有其差别者。谓住三品所作
之业有其别也
　　第三十四卷
论云解谛各四行已。如是名为了相作意者。
此中以七作意。制有无学已来。了相胜解在
见道前。即了相在五停总别相念处。胜解下
文在四善根。远离已去在见道以上。远离在
见道十六心以来。观察在修道乃至金刚以
前。所有观察或断未断。所有修习是观察作
意。金刚以来。乃至断非想八品诸惑。皆名摄
乐。即修道中所有无间道皆是也。加行究竟
在金刚心。究竟之果在无学。今欲明见道前
故。云如是名为了相作意。此如下解诸位中
次第论自解。勘之即知
论云如七日经广说者。即劫经是以说七日
事故。名曰七日经
论解八种变异因缘中。第七风所鼓燥者。谓
大风飘扇湿衣湿地稼穑丛林干。曝枯槁者。
谓有湿衣。或时湿地。或稼穑等为大风扇之。
令干曝枯槁也。曝(初急反)如世云。此极即干
曝之也
论解十五种所作变异。第八寒热变异中云。
言干语者。谓热故言语时干。如世人云。干语
湿变也
论云谓由触对顺乐受触领乐触缘所生乐时
自能了别乐受分位者。今且举乐触。未举苦
等故。故言谓由触对顺乐受触。即简苦等受
也。领乐触缘所生乐时者。乐触缘即境。能生
乐触者是。今意言领顺乐触境。所生乐时能
自了知。是乐受分位也
论解十六种变异性中末。云前之六种是所
摄受事后之十种是身资具事六种是所摄受
事者。谓一地事。二园事。三山事。四水事。五
作业事。六库藏事。十种身资具事者。一饮
事。二食事。三乘事。四衣事。五严具事。六舞
歌乐等事。七香?事。八资具事。九明?事。十
男女事。若依前列名中。饮食各是一事。今解
中饮食合作一。所以合一种
论云即由如是现见增上作意力故观察变异
无常性已。此牒结前乃至应正比度等以来。
明诸色等。诸大灭坏易知。刹那生灭难知。以
微细故。今将欲辨。先发论端。云何比度以下。
乃至是故诸行必定应有刹那生灭已来。明
由有小微细生灭故。得有大变异生灭。非见
小生灭等。而知有大生灭等义。从彼彼众缘
和合有故下。至生已不待灭坏因缘。自然灭
坏已来。明释伏难。云灭有因缘。谓伏难云。不
知生灭俱有因缘已不。今通云。此法由众缘
和合故有生。生即有因缘。不待因缘而自灭
坏。即灭法无因缘也
论从如是所有变异因缘能令诸行下。至非
彼一切全不生起以来。明释伏难。伏难云。如
日炙青叶令黄。此青叶岂不由日故令青不
现。即日为青坏缘也。今释之云。日能变青为
黄。如是汝何言日为变异因缘乎。此日即后
黄色生之因缘。非前青色坏之因缘。所以者
何。由世人前青色灭已现见有后黄色生。此
黄与青不相似。可得此黄生是有。故知日与
黄生为缘。非青灭为缘。若日炙青坏已后黄
不生。可日与青灭为缘灭。有缘生后黄即有
生。明日与后黄生为缘。非青坏为缘非彼一
切令不可得。若青灭已一切后法全不可得。
即日与青坏为缘也。此即反解
论云或有诸行既灭坏已。乃至余影全亦不
可得已来。是外人难。若此灭已有余法生。可
如前解。若此法灭已无余法生。是即将如何。
如煎水时末后无水。火烧世间时。末后无灰
烬。火煎水。煎水火。即与所煎水尽。为缘等。
故知灭法得有因缘
论云彼亦因缘后后展转。乃至作如是事以
来。论主解。今解云。此同前解煎水之火。但
有与后后生法为缘。末后无水时不由火今
无水。今无水势力自无。令火于后生法无缘
故。故今灭法亦无因缘。今助难曰。即日与彼
黄生为缘。亦与前青灭为缘。岂不得耶。答曰
不然。若一因缘能生灭。生灭相违。故相违
之缘云何是一。若能生缘是一。所生之法应
不相违。亦应是一。又若灭法有因缘者。因
缘能有法。所有即是灭。灭为因缘有因缘。即
能生是则因缘生生。何关生灭。故知灭法任
运而灭
论难自在为因中。云若唯用彼自在为缘是
则诸行与彼自在俱应本有何须臾生者。此
难意言。若自在是本有。亦有自在时。即有诸
行。诸行既与自在同时。故知诸行亦是本有。
若是本有。即是常住。不应名行。以彼义中行
非本有故。他既见是难已便更立云。自在自
是本有。诸行在后方生。故次论云。若言先有
自在等。论主见此转宗。便更逐难云。若行自
在后方生。是则诸行非唯自在生。更用别缘
故。故次论云是别诸行不唯自在为缘生起
等。若用自在为缘。自在有时有诸行故。即俱
应本有。若后诸行方生。是则由祈愿故。后诸
行方发。若诸行用欲祈愿为因。何故唯自在
为因。故次论云。若言自在随其所欲功用祈
愿等。既纵以欲为因。更论须征破。故次论
云。若尔此欲为有因耶等。假设欲有因。即用
自在为因者。自在本有故。欲亦应本有。有自
在时即有欲故。如前诸行破。故次论云若言
有因如即用自在等。设欲用自在为因。既破
已后更有余因。非用自在为因。若尔欲别有
因者。如前诸行别用欲功用祈愿为因。今
言复用欲功用祈愿。离自在外别法为因。是
则诸行别有因生。何须妄计无用自在。故论
次云若言此欲更有余因等
论云如是略由三种增上作意力故。乃至比度
作意力故者。如前卷初引经说无常性。令生
净信。即是此中净信作意增上力故。如前说
八种因缘。十五种十六种变异等。皆是现见。
即是此中第二现见作意增上力故。如次前
以比度灭皆因缘等中生灭刹那。可是此中
比度作意增上力故。皆是此中三种作意也
论云于前所举能随顺修无常五行已辨变异
灭坏二行云何复由别离行故观无常性者。
卷初云由十种行悟入苦谛。苦下四行中。前
五种行中。悟入无常。此五行中初变异行。即
前所明八种因缘。十五种十六种等变异是。
第二灭坏行。即前所明比度有刹那生灭等
是灭行故。言已辨二行。今第三云何复由别
离行故观无常性
论解内别离行中。云先为他主非奴非使能
自受用等。乃至彼于后时退失主性非奴使
性转得他奴及所使性等者。此意如一人先
为主时非奴非使。后时转失主性非奴使性。
转得其他奴性及所使性。自在为之。如改官
等人是
论解法性行故观无常性中。云谓即所有变
异无常等者。此中意。如现在乐受。正受乐时。
未变异无常。以变异等前三种无常行故。观
今乐受于现在时。虽未无常法性。于当来世。
必当此三种无常故。如是通达。如是乐受于
当来世必定无常。现世虽未无常法性。当来
无常故
论云合会无常。云即以前三种无常。观现在
法。与此三种无常和合故。名合会无常。即前
乐受。于现在世。流入此三无常也
论云如是由证成道理及修增上故于无常性
得决定已等者。证成道理有三。一圣言量证
成。即卷初云。列十行。后如是十行依证成道
理能正观察此中且依至教量理如世尊云。
乃至略解内外二无常已。云如是且依至教量
理修观行者净信增上作意力故等以来。是
至教量。至教量中明内外二事。有十六种十
五种八种因缘等。是第二现量。第二即却解
十六种讫。下云即由如是现见增上作意力
故。观察变异无常性已。彼诸行等以下。明比
量证成。此三即是此中证成道理。及修增上
故者。即解至教等道理。次下云净信增上作
意力故或由现见增上作意力故或由如是比
度作意力故等是。此中及修增上故。彼解至
教量等。下一一别观此。作意即修增上也
论云从此无间趣入苦行作是思惟如是诸行
皆是无常等。乃至如是且由不可爱行趣入
苦行等者。准下文云。于能随顺苦受诸行及
苦受中。由不可爱行。趣入苦苦。即以此行
趣入三中苦苦也。此不可爱行中。摄前七苦。
七苦皆是苦苦。若准对法及余处文。七苦中
前五苦是苦苦。次二苦是坏苦。与此文相违
者。且释云。前七苦俱不可爱行。七不可爱中。
前五苦是苦苦。今以不可爱行结缚行不安
隐行此三行。与三苦相从收故。即相从收。不
可爱中虽有坏苦。皆是苦苦门摄。少从多故。
二苦俱苦苦也。又以此顺生苦受等故。虽七
皆是苦苦。所以者何。以次第二明结缚行中。
由结缚行趣入坏苦。即于贪爱等结缚处。生
贪爱等。招生老病死等纯大苦蕴。即七苦顺
生乐受者是坏苦。故知顺生苦受者是苦苦。
以顺非苦乐受。生舍受是行苦。下结趣入三
苦。论文前后不同者。此以性相求随义便解。
又摄义门别。彼论须约三苦摄八苦。故知五
是苦苦。此论以三行摄八苦故。不可爱行是
前七苦。今以三苦摄三行。故苦苦摄。不可爱
行是苦苦。不以苦苦摄不可爱行。所摄七苦
为苦苦也。故不相违。摄义门别。下明空无
我二行何别。空者空于体。无我无于用。即计
有体名有。以空遣之执有用名我。以无我遣
之
论解集谛中。有三复次。初复次中。解因集起
缘。云谓了知爱能引苦故说名为因者。且如
现在逢一顺乐受境。于中起爱。当知即熏爱
等成种。此成种时。复令当来生等种子于中
增长。此爱望此生等种子。能引生故。故名为
因既引苦已复能招集令其生故说名为集
者。即前爱能润行支等成有。集能生当果。此
爱能集他义名集　既引生苦已令彼起故说
名为起者。即爱既熏苦种已。能令苦种生生
等苦现行。爱能令生等种起现行故名起复
于当来诸苦种子能摄受故次第招引诸苦集
故说名为缘者。即爱既于当来苦种。能摄受
熏增故。能令未来生等苦。次第生起。诸苦集
生。说名为缘。此初复次。稍与对法第六卷同。
勘之。又约总别不同其因义者。诸爱能爱未
来自体名引苦。是总。余三是别。既引苦已。
由爱能令三界五趣果现在前　未来果集故
名集。既引集五趣已。爱能随令一人趣等生
现前名生。既一人趣等生现前已。爱能令此
人身中。生等诸位次第生现在前名缘。此三
即次第别生也。勘彼第六卷同此。第二复次
意。即爱支望取支为因。爱支望有支为集。能
集诸业故。即爱支令生支现在前名起。即爱
支能远引老死支。现在前名缘。第三复次解
意。了知诸惑种。附属所依本识。知爱随眠等
是当来世后有生因名因。即知爱种子能生
当果义名知。因此一种种子。后三种现行名
爱。爱复招集后有故名集。此后有爱为缘。
复能发起于现在境。起喜贪俱行爱名起。即
以此俱行爱为缘。于未来境起彼彼喜乐爱
名缘。此中于四种爱中。不说今爱爱着自身
也。又此即四爱第一单名爱。此爱是总爱。相
状难知。今以种子名说。其实通现行。论文虽
言总烦恼。意取于爱。此爱能引生未来果故。
余为三爱言。此后有爱复能发起爱喜贪俱
行爱。喜贪俱行爱者。是缘现境起。俱由此
爱缘未来自体爱。未来身故于现在境。亦能
生爱故。名俱行爱。由后有爱为因。又以现在
与妙境相应起爱故。于未来妙境。亦起彼彼
喜爱故。彼彼喜爱。亦由俱行爱为缘也
论解灭谛四行中。集谛无余名灭。苦谛无
余名静。即前二种是第一最胜无上名妙。即
前二种是常住出离名离
论解道谛四行中。于所知灭境。能为作道路。
通寻求义。名道路。道路能通所寻求法故。所
寻求既通虚妄真实。此所通寻求。是真实非
虚妄名如。简虚妄故。非但能于灭谛真实寻
求。亦于四谛门。能如实知。皆能随转名行。
历四谛故。行历四谛。欲何为能出生死。一向
能趣涅??义故名出。出诸尘劳故
论云彼既如是于其自内既现见诸蕴依诸谛
理无倒寻思正观察已等。乃至皆能永断究
竟出离等者。此中意。以四谛理。观现此界所
见诸蕴。有无常等已。于他方不同分界不现
见蕴。皆能以理比度观察。谓彼他方界等所
有有为有漏。遍三界等处。于一切诸蕴种。于
一切三世时。皆有如是集能生果法。苦难和
合法生老等苦谛。皆随如是苦无常理。诸法
业烦恼等集谛。皆因集生缘性。若此等行。有
灭法寂灭安乐是灭谛。彼所有道能断诸惑。
究竟出离生死也。是道谛。是此段文意。观行
者以此方现见。类他方界不现见蕴等也
论云即是能生法智类智种子依处者。此中
意以。由五停总别念处。作此四谛行故。即是
后无漏类智种子依处。一有漏为缘能引无
漏。故名种子依处。即新熏义。二即五停时。亦
能重增无始无漏种。此种居五停位中。亦名
了相作意位收。能辨体生初见道法类智故。
名法类智种子依处
论解胜作意中。云如是作意唯缘谛境一向
在定者。依此作意中。欲断我慢处。下文云?
品我慢间无间转。此胜解作意。由为我慢间
无间转。何故言一向在定。岂不相违。义曰。前
明了相作意。一善心缘一境时。由为闻思间
杂同缘。今胜解起时。一向是善。缘一境时不
为闻思间杂。一向在定。简彼了相。故言一向。
据多时在善心一观语。非无出观起我慢。及
退生余惑等下。欲明伏我慢。论实得我慢故。
言间无间转。今以胜解简了相故。据长时在
观。非如了相为闻思间不得长时入观。故言
一向。非相违也
论解无边际中。云谓生死流转如是诸法无
边等者。此一段意。明四谛无边。思文准知
论云彼既了知如是我慢是障碍已便能速疾
以慧通达弃舍任运随转作意制伏一切外所
知境趣入作意等者。此随转作意。即前我慢。
以是内我随法能入。名随入作意　趣入作
意者。即于生死曾久流转。当后流转。乃至无
相真如是无相。缘外境而生。名趣入作意。彼
行者随此作意。专精无间观察圣谛此。观察
心既时灭已。后复生无间。观察方便流住。前
观察心没。后观察心生。以后心缘前心。专精
无替。以此义故。?品我慢无容得生。是此中
文意
论云如是勤修瑜伽行者观心相续展转别异
新新而生或增或减等者。言行者。作观行时。
念念增胜名为或增。若不增胜名为或减。暂
时有率尔生。前后既有增减变易。明知无常。
即此观心既入取蕴。明知是苦。无如实计真
实是法。但是苦法名为空性。观心是苦实所
计法是苦。观离第二法故无实。第二妄计实
法皆名空。无自在用名无我行也。是此中意。
即缘道谛为无常等。约似观心是道谛故。若
据实观心是苦谛。以有漏故。今约顺出世义。
又此位中。有无漏义故。说为道谛。若于此义。
亦缘道谛为无常等。今于实义故是苦谛。如
对法第九卷抄会之。新熏法尔等二。释解此
文
论解世第一法中。云其心似灭是非实灭者。
无分别智寂静微细。名之为灭。今此似彼。非
实彼智故名为似灭。又无分别智灭。观分别
心名为灭。今此似彼名为似灭。又灭定名灭。
令心细故。似彼灭定名为似灭　似无所缘
而非无缘者。无分别智无影像所缘。今此无
相状。似于彼而有影像故。言似无所缘。又此
有境现在前故。非无所缘。心细似无缘。而非
无缘。又无分别智。离有分别。远离诸相。远离
诸惑。今此似彼故。言虽似远离。而非真远离
论解见道中。云从此无间于先所观诸圣谛
理起内作意作意无间随前次第所观诸谛若
是现见若非现见诸圣谛中如其次第有无分
别决定智现见智生者。从前世第一法无间。
从前世第一法所观诸圣谛理。今于真见道
门。起内作意。此真见道作意无间。于相见道
中。随前第一法时所观诸谛。若此二现见。他
方不同分界等不现见。诸圣谛中。如苦集等
之次第。有无漏无分别决定。不由他引自生
疑智现前。以现量证智生。非如见道前即有
分别疑。可比度而生。是此中意。又证从世
第一法无间。名从此无间。今意欲解真见道
难知。越说相见道。却解所从无间处。即世第
一法。今却成前。谓前所观诸圣谛理起内作
意。即乃世第一法时。此作意无间。随前次
第所观诸谛。于相见道中。若现见不现见。决
定智现见智生。亦是此中意
论云此永断故若先已离欲界贪者彼于今时
既入如是谛现观已得不还果彼与前说离欲
者相当知无异等。乃至不复还来生此世间
者。此中据先用世间道。伏离欲界欲。今入见
道时。成不还果。即超越不还之人。今且据离
欲界不还不论。乃至先离无所有处人。此广
诤对法第十三卷抄会。前卷未说世间离欲
者相　威仪寂静言说敦肃而无?ǘ?取＝?br> 此与彼相似故。言当知无异等。又虽相似少
有差别。谓不还人不还生欲界。即于彼入涅
??。世间离欲者不然。故有差别也
论云由能知智与所知境和合无乖现前观察
故名现观等。乃至婆罗门等当知亦尔者。入
见道证如时。境如无相故。其智亦无相。二无
相和合。能缘所缘无相乖违。现前观察故名
现观。释现观名义。如一刹帝利与刹帝利。和
合一处无有乖竞。以种姓同故。而是一类。亦
名现观。婆罗门等当知亦尔。见道无相能所
缘合。无相无乖。故名现观
论云此亦获得众多相状谓证如是谛现观
故获得四智。乃至下具足成就众多相状以
来。明入见道者。有十二种相状。谓证如是谛
现观故。此二句通下十二处。获得四智。谓于
一切若行若住诸作意中等。乃至如幻事智。
此第一明入见道时得四智。四智者。一唯法
智。谓在凡夫时。妄计实我。今入见道除遣实
我。但有于法名唯法智。于凡夫时妄计断常。
今入见道。离计断常。即得非断非常智。此据
分别断见。不论修断见也。于凡夫时。妄起邪
见见取戒取。今入见道。善推求故。观见诸法。
此由如幻事。无如彼三见等所计。即第一相
状
论云若行境界由失念故。下至速疾除遣以
来。第二明失念之时亦速能离
论云又能毕竟不堕恶趣者。此第三明不生
恶趣。恶趣亦得对治道等
论云终不故思违越所学。乃至傍生亦不害
命者。此第四明不犯戒。超十恶过也
论云终不退转弃舍所学者。第五明得决定
智。故于所学中。必不退转弃舍所学也
论云不复能造五无间业者。第六明不造恶
业也
论云定知苦乐非自所作。乃至无因而生。悟
诸从缘生法故。遣因中自作等妄计也。此即
第七也
论云终不求请外道为师亦不于彼起福田想
者。第八明于三宝所。起决定信故。不信邪
师
论云于他沙门婆罗门等。乃至于诸法中得
无所畏者以来。第九明不于沙门婆罗门等。
信彼所说。不观瞻口故。若有颜面。于彼出家
受学。此亦不然。唯以法智。见法类智得法。
于大师教。生决定信故。于诸法中得无所畏。
此如下第九?中广解。对法第九卷亦解
论云终不妄计世瑞吉祥以为清净者。第十
明不妄计。唯知佛为清净也　世瑞吉祥者。
谓世人妄计世瑞相。如欲行时见净水香华。
是行时瑞相。又计吉祥。即随见此瑞法。号为
吉祥。今不如是
论云终不受第八有生者。第十一明唯七生
等也
论云具足成就四种证净者。第十二明证得
四不坏净也。此为十二种得相见道相
论解第二果与初果稍有差别中。云谓若行
境界等乃至速疾除遣。与初果人第二相别
也　又唯一度来生此世间者。此与初果人
第十一法别也。合初二果有二相差别
论解修中。有一类法由修故得。即得修也
　由修故习者。即习修也。此二如对法第九卷
抄解
论云若先已得未令现前但由修习彼种类法
当令现前令转清净鲜白生起名修故净者。
此即法智时。其类智种子亦成就故。名先
已得。由得修习彼法智种子时。即资种类智
种法。至类智时。此种子能生类智。令转清净
鲜白生起。名修故净。即法智时。修类智种子
令清净。复生类智也。又如见道前。熏增无漏
种。入见道生法智等。是又种子成就。是由修
故。名得现行成熟。名由修故习。自在成熟名
由修故净。是三成熟也。若已生惑能断。名
由修故遣。未生诸惑能令不生。了知如病等。
名由修故知
论解无间道能断。不言加行道者。对法明金
刚喻定。并取加行道者。非真实义。若断种
子。唯无间道。若制伏种子。加行道亦有此义。
彼论约制伏种子义故。金刚喻定亦取加行
道。此论据断种子难故。唯无间道
论云胜进道修者谓由此故从是已后等者。
此据未起后下烦恼对治加行以来。诸所有
渐观修习发心等。是已前对治道胜进道。又
得初果以来。趣求第二三果。未趣入无学究
竟位以来。所有发心诸行等。是前胜进道
　问曰。起后品如行。何故不是前胜进道。义
曰。今别作法。后加行胜后品故随此义不取。
其实亦是。谓又已断非想第八品惑以来。未
断第九品。成究竟位所有诸道。是欲界初品。
为对治道之胜进道。又是断欲界惑。第三果
人之胜进道。若至非想第九无间道。亦是胜
进道。若第九解脱道。且不名胜进。以得解脱
果。是解脱增胜名解脱道。今此中并得义。非
具作法。若具作法。如对法第九抄会之
论解圣住中。云谓空无愿无相灭定者。诸论
中。唯有三解脱门为圣住。今取灭定。以无相
故。即多住亦在有住中。诸论约三解脱作法。
此通实为论无违。又会正为圣。能证圣正法
名圣住。即唯三解脱门。若圣人之中成就名
圣住。即灭定亦是。余四圣等不离道谛。有心
会正云圣义。今灭定无心。无会正义故。曰诸
论无。此论据成熟故有。天住中诸论唯四静
虑。今此论通无色者。以定慧均义。独标天名
者。唯说四禅。即诸论。如对法第十一卷说。若
有无漏义。复有亦名天者。无色亦然故。此
中通无色不违。又约有光净故名天。无色亦
有定光净故名天。即亦是天住。如此文实作
法。彼约一义
论云又于尔时至极究竟等。此自下有三十
二法。是罗汉胜德。此即第一胜。以到无学果
故。名极究竟　毕竟无垢者。是第二。罗汉断
三界惑尽也　毕竟证得梵行边际者。是第
三。谓超有学行梵行者。由未到极。今无学到
边也　离诸关键。生死牢狱系闭众生。由如
牢狱。无学离之。即第四也　已出深坑。即第
五。离四暴流　已度深堑。即第六。离四轭也
　已能摧伏彼伊师迦是为真圣者。即第七。
西方有山名伊师迦。此山高而且峻。譬有顶
烦恼亦高而最极。无学离有顶惑。如摧伊师
迦　摧灭高幢者。第八。言摧我慢　已断五
支者。第九。已断五上分结。并五下分结　成
熟六支。即第十。成熟六念。又或轨则所行等
六支　一向守护四所依止。第十一。守护四
依。依法不依人。又常乞食粪扫衣等四依止。
又守护四念住等。名四依止　最极远离者。
第十二。有学已离诸恶趣等。今无学胜彼。名
最极远离。又或离邪行。或离杀生等胜有学
　独一谛实者。十三。明无虚诳。又离妄语。名
为谛实　弃舍希求者。十四。至极位故更无
希求。无不与取故名不希求。无浊思惟者。十
五。唯善无记思惟。无不善染污浊思惟故。又
无邪行浊思惟故。又无杀生浊思惟故。此上
四即十恶业道中前四种亦得　身行猗息
者。十六。居有学位身有硬涩。今无学常得轻
安故。身行猗息。即猗乐也　心善解脱慧善
解脱。十七。得俱解脱。或唯慧解脱也　独一
无侣。言最胜故名为独一。非余有学等侣名
为无侣。即十八也　正行已立。十九。谓入涅
??行已立也　名已亲近无上丈夫。二十。明
与佛同证人空。亲近于佛。佛是无上丈夫
　具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十
一。明常住六恒住法。六恒住法。以舍念正知
三法为体　彼于尔时领受贪欲等。乃至愚
痴无余永尽。二十二。离三不善根。彼贪?痴
皆永尽故　不造诸恶习近诸善。二十三。明
断恶修善　其心独如虚空净水。二十四。其
心如空无染。如净水无浊。又如空无碍。如水
明净。如水无尘　如妙香檀普为一切天帝
天王恭敬供养。二十五。明如天帝宫中。有妙
香檀树。天帝天王常生恭敬。又罗汉身。或如
一香檀木。言无惑自在故。常为天帝等恭敬
　住有余依般涅??界。二十六。明得有余涅
??　度生死海乃至亦名任持最后有身。二
十七。明此身得涅??。但任持一身　先业烦
恼所引诸蕴。乃至永灭涅??。二十八。明得无
余涅??　当知此中有如是相。乃至五者用不
能贮畜受用诸欲资具。二十九。明不习近五
种处所　如是不能妄计苦乐等。乃至无因
而生。三十。明知诸法从缘而生不生妄计
又亦不能怖畏一切不应记事。三十一。明已
知佛法故。他问无不知。十四不应记事中。不
生怖畏　又亦不能于云雷电等下。三十二。
明无我故无怖。此为三十二种罗汉功德也
论云犹如一切名句文身是所制造文章呪术
异论根本者。文章异论。必依名句等方成。今
声闻行。必依此相应教法。教法为彼根本。如
名句等
　独觉地第十四
独觉地种性有三种人。或一人具三。一人具
三中。随增性说。故有三种。或一人约三义故
说三种。道中有三种。第一初发心时。值佛修
百劫已。成果麟角。今论别说经百劫已值佛
出世　又解。百劫中虽修行。未修蕴等善巧。
经百劫已。值佛世方修蕴善巧。在后身方成
道麟角　第二道。先值佛为说法。不满百劫
修。或九十劫。乃至一劫修习已。于??等位。修
习蕴等善巧。于此身。不能证初果。或家家七
生。一往来一间等。于后身得独觉果等　第
三道。值佛修习已。于此身得初果。或七生家
家。一间一往来等果。复修蕴等善巧。于当来
世。证独觉无学果。习有三种。一第一如文。第
二即用前道有二故。习亦有二

瑜伽师地论略纂卷第九

写本云享保七(壬寅)年正月九日以本谈义
屋本令一校了(云云)
时享保八年(癸卯)五月廿二日一交加点毕
　　　　　　　　沙门高范(胎生六十九)