瑜伽论记卷第二十三(之上)

论本第八十八

大门第八解知事等。先颂列四句。即为四
门。长行释中。初解知事门邪正二智同缘一
境执无执异。正智起时。非坏于彼邪智之境。
但于此境舍于邪执。第二解乐等行转变。第
三解请无请说经。并如文可解也。第四解涅
??有二种。初辨圆满涅??。后明彼分涅??。前
中。景师云随顺教授者。谓记说者即记心轮。
教诫者。即漏尽通口业教诫轮。神变者。即身
通轮。如来随欲说记彼心乃至若展转久远
灭心者。于过去世无量多劫已灭之心。若世
间灭心者。次前生中所有诸心。若于现在所
缘转心者。现在一生所起之心。从定起已乃
至不据刹那者。释前缘久远灭心无间灭心
若于现在所缘转心。并据种类不据刹那。已
如前说。如来无不定心。而言从定起已随念
分别者。同二乘相故作是说。是则他心智遍
知三世顿知多心并心数。不同二乘他心智
但缘现在如如心王不知数法等。备师云。此
文中他心智既知过去与宿命智何别。解云。
若知心法边名他心智知诸事边名宿命智。
又他心智方便时欲知心。宿命方便欲知诸
事。达师云。又依三法已下。重释前顺教授
等三门。下明彼分涅??。达师云。相似涅??故
云彼分涅??。如饥渴时饮食。名小涅??也。大
门第九解诤等。先颂列七门。一诤。二芽。三见
大染。四一趣。五学。六四怖。下半颂是第七
门。长行释中初解诤门。谓阿死罗者。人别
名也。摩登只者。?畈杪夼??Φ侵弧?畈杪?br> 男名摩登伽。此二是通名也。此女但以扫巾
为活。世人假立大富大财。如来随彼亦说大
财。第二解芽门中。初总标。次略解。后广料
简。就略解中先辨一因。后明二缘。景师云。五
品行者。一诸行自性。二诸行因缘。三杂染因。
四清净因。五是清净。因是五清净。于此五
中杂染因缘即是烦恼种子。随逐赖耶为因。
以四识住为缘。又由喜贪润业令芽相续名
缘。达师等云。即五蕴名五品行也。料简中。言
此中有一乃至永不得生者。此人现造新业
及增长。后成罗汉令种腐败有芽不生。言又
复有一乃至其后有芽亦不得生者。据修解
脱分满。或据百劫六十劫等。则于现身堪八
上果故。令有芽不生。又复有一住于学地乃
至不复更生者。欲界生尽上地犹有。与此相
违当知一切有芽皆得增长者。与上三人相
违。则是外凡有芽增长。第三解见大染。景师
云。一见二余烦恼。见杂染者。计我我所。便
有所余此为根本诸外道具趣者。余四见趣
六十二见等我见为本。其余烦恼是第二杂
染。又见染脱时于余亦脱非余脱时诸见亦
脱。所以者何。由此中生者依世间道乃至离
无所有处贪欲解脱而未脱身见者。则是伏
修不伏见。又可断于见修惑亦断。由此见故
于下上地所有诸行和杂自体不观差别总计
为我或计我。此文则说我见。总计九地诸行
为我所由。出世道先断身见后永断所余烦
恼。是故唯见杂染是大杂。染达师。云见所断
一切惑名见杂染。修所断一切惑名余烦恼。
除身见以外所余四见。名诸外见趣。此文既
云未脱萨迦耶见。故知依世间道但伏修惑
不伏见惑。又云于下上地所有诸行和杂自
体不观差别。故知大乘义我见亦缘自他地。
然总缘非别缘。但身在下欲界地方缘上地。
故上文云由生此者。然不见有文身生上地
我见缘下地。自捡次下文。欲似生上地亦缘
下地法为我。故三总计为我或计我所由此
因缘虽升有顶而后退还。三藏云身生上地
者。身亦缘下地法为我。如决择文上地贪缘
下地。此亦如是。第四解一趣应知。由三种相
道名一趣。谓于异生地以五行相观察诸行。
则此诸行于二时中修治令净。谓于行向学
地及无学地。足前异生为三相也。云何名五
行下。别出五行。达师云。言五处者。五蕴处
也。言自性者。但是苦谛所摄有漏诸行自性。
言诸行因缘者。集谛所摄能感苦谛因缘也。
杂染因缘者。喜受也。清净因缘者。过患也。
清净者。所得灭谛也。第五解学。景师释云。言
何等五行谓观察诸行诸行因缘杂染因缘清
净因缘灭寂静故者。总合前五为一也。趣向
清净道出离故。即是前清净因。诸行种种众
多性故。则第一诸行自性。各自种子所生故
者。别解因也。各待余缘所生起者。别解诸
行缘也。此后二合解诸行因缘也。达师云言
五处者。如前。此中五种差别行相。总牒前五
行相以为初差别行相。二趣向清净道出离
故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得
清净出离。三诸行种种众多性故是第三行
相。此行相重释成诸行自性。四各自种子所
生起故。是第四行相。重成诸行因缘。五各
待余缘所生起故。是第五行相。总释前四行
相待缘而生也。有释。总夫五行略作四谛。
一苦谛。则初诸行。二集谛。则次二行境。三灭
谛。则第四行境。缘灭寂静得清净故。论云
灭寂静故。意在于此。道谛则第五行。道既自
清。能令净灭故。下三句重解。初之一句释
上诸行。后之二句释行因缘。第六解四怖。景
师释云。由四因缘于二处所发生恐怖能为
障碍者。一于有为诸行生怖。二于涅??生怖。
由生怖畏于其圣教及以涅??不生受乐。名
为障碍。由四者。一于位生怖。谓于非圣位中
生起恐怖。二者若依此法生起。谓于诸行计
我我所为依。闻说无我而生恐怖。三者如是
生起者。谓由二种诸行变坏生起恐怖。一由
异缘所变坏者违顺异缘故或老病缘而生恐
怖。二由自心起邪分别而变坏于一境中邪
心分别或有或无常无常等而生恐怖。四者
行相生起者。谓于所爱虑恐当变坏生怖行
相。于正变坏生烦恼行相等。上来总是第一
于有为行而生怖畏。又于涅??分别自体永
变坏起怖畏行相。如是行相差别转时。于乐
圣教及爱乐涅??不生爱乐。名障二处。又由
二门于所缘境自所行处我我所执差别而
转。谓推求是见。领受是受。有释。此中则诸行
行因缘等五行所观名五处所也。第七解善
说恶说宿住随念差别。景师解云。此中先依
恶说计常无常。善说不尔。次依恶说不如实
知苦生爱味。于三世行如次生顾欣。及不能
修厌离离欲。善说法者与彼相违。第三恶说
法者。如是邪行四染所染能感复有四此
二种增上力已下。释其废立。偏说见慢及贪
所以。可知。于诸行中不校量他等名见校量
名慢如是邪执是无明品者。总说见慢以为
无明。由此为先发起贪著名爱品也。由此二
种根本烦恼于生死中流转不绝者。无明为
前缘起初。贪爱为后缘起初。故生死不断。善
说能断四种杂染也。达师云。虽有余烦恼已
下。释通伏难。外人难云。有无量烦恼云何
但说见慢爱三种为烦恼杂染耶。今略释通
云。虽有余惑而但取此三者。最胜强故偏说
也。尔所烦恼已下。别广通伏难。又于此中见
及我慢已下。散释经中诸名差别。大门第十
解无厌等者。颂列八门。一无厌患无欲。二无
乱问记。三相。四障。五希奇。六无因。七毁。八
纯染俱后。长行释中初解无欲。初正辨无厌
欲。复又有厌欲。第二解无乱问记。初总标
举二种者。后别解二种。前中。若有净信者好
心问者。或诸外道来请问者恶心问者。自别
解二种。先偏问生灭辨无乱记。后约问梵行
辨无乱记。前中谓依中道者。依中道答也。于
诸行中问生灭时不增有情不减实事者。不
增益有真实众生是真生灭。以众生假立无
有法体。可辨生灭因缘之法。幻有有生有
灭。不得拨言因缘之法无生无灭成损减也。
唯于诸行安立生灭不乱而记。自下明离二
边。第二约问梵行辨无乱记中。景师云。或
后有言何因缘故乃于沙门乔答摩所修习
梵行等者。当瑜婆摩罗子。若得此问至名不
乱记者。或有问言何故乃于众多沙门中偏
标道?婆摩罗子等名修梵行。不道余人名
耶。若得此问。应如前说。若于众中全不标一
人之名则不知说何等众修习梵行。复成损
减。若广述余沙门名则大繁广。便成增益。今
呼一名等余一切。离于增减。若谓有情能修
染净名增。说都无修习名减。若为诸行厌离
欲灭而修习者是名中道也。更有一释。言乔
答摩者。则旧名瞿昙也。是佛种姓。有问何
缘乃于佛所修习梵行。若得此问依中道记。
谓不增益有实有情修习染净。亦不损减都
无修习也。第三解相。有为无为名有三相。言
异性异性者。未死已来同类生灭念念别故
名异性异性。转变异性者。如命终已从有根
生无根也。第四解障。初辨障无障。二明圣
者之相。于中先明二相。一诸根除障。二蒙佛
所记。次明三相。景师云。由二种相乃至我
已了知者。今遇圣人。由三种相记[?`/别]圣者
应言由二种即是向前二种圣者之相。一种
姓满故二但物类者记已命终等。下释经文。
法随法者。法谓正见前行圣道。随法者谓依
彼闻思作意等。又我未曾恼乱正法所依处
者。犹是世尊世尊是正法所依。直道应言
我未曾恼乱世尊。达师云。但记物类者。如
余经云佛为答婆摩罗子记命过次后所生之
处。言答婆摩罗子者。此云物类也。有释此中
三相者。一法。二随法。三不恼正法所依处。第
五解希奇法。略有二种。一者未信令信已信
令增长。二者速于圣教令得悟入。言初中
后善者。如前摄异门分中所明七善中初时
善门也。言现在过去二世别故名第二差别
者。现在名此世。过去名他。对前欲界此也。
上界他世。故云第二差别。第六解无因。言由
二种相者。一于生起因缘不了知故。二于灭
尽因缘不了知故。第七解毁中。先解毁。后解
灭二无智。前中。略有二种。一唯语言而自赞
毁他。二说法正行虽无赞毁而是真实自赞
毁他。第八解能染俱后门。景师云。十一相
者。此五蕴即为五。又由一向下是第六。又由
染净已下后有二相。足前为八。又由三相足
前为十一。亦可知前三世内外?细好恶远
近等五门。有十一种。达师等但述后解。大
门第十一解少欲住等。先颂列十八门。一少
欲。二自性等中有三门。记三后有三门。是
则初句有八门。第九似正法。第十疑痴处所。
十一不记。十二变坏。十三大师记。十四三见
满。十五外愚相。末后等字复有三门。长行释
中初解少欲住三种相。如来心入少欲住中。
舍事现观理。名人少欲。一由作事究竟。二
由弟子厌行已成。三为化导多事业人令少
欲故。又如前说如来入于寂静天住等者。如
前第八十六卷说。由八因缘如来入于寂静
天住乃至广说。第二解自性。景师云。诸所化
者略有四种所调伏性。总数有四。列中但三。
将知举数错也。草本亦错。应改为三。更有一
释。愚痴放逸离为二也。第三解于四处生恭
敬住速证无上。景师云。恭敬体性无文。依小
乘明爱敬。爱是信。敬是渐。今此中寻诠。似
取信欲为恭敬体。达师云。于四处中能生恭
敬之相。故有四相。言四处者。即下云于所
得。第四解三无上。景师云。此中总说智断现
法乐住者。智是智无上。断是不动心解脱。乐
速通行是现法乐住。言当知一切阿罗汉行
皆得名为乐速通等者。依此后解。即知前正
行无上谓乐速通者。即据一切罗汉之行名
乐速通。非约于地辨四行门。达师又云。此无
学人身所有四行迹并名乐速通行。不名乐
迟乐速苦迟等故。下释所以。云一切?重
永灭故一切所作已辨也。第五解于二时中
如实知身见。景师云。于二时中者。第一门。
由四种相等。是第二门。即于二时无间证得
诸漏永尽。是第三门。下次第解。云何二时。一
在异生地。则见道前内凡夫人作无我观。遍
知身见是颠倒执。二在见道时。则见道中断
分别我见。言自性故者至或为我所者。但于
五蕴行自性计我我所。处所者谓所缘境者。
于无我中横计有我为所缘境。等起者谓
见所摄无明触生受为缘爱者。明从身见为
本。次起见所。明前身见非胜计胜。见取相
应。则有无明为缘后生。受缘生爱如是等
法。并由从身见之所等起。亦可从彼等起身
见。谓由见取缘我非胜计胜。同无明及触为
缘生受。受领于我于我起爱。由此爱我故起
身见决定执我。此复有五缘起次第谓界种种
性为缘生触种种性等者。界则六界。犹是六
入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取等。由果故者
乃至一依无我谛察法忍时者。则见道前观察
法无人。二现观时。则在见道。三得罗汉时。此
则列三时。此中一时由彼随眠萨迦耶见力故
有惑有疑乃至谓我当断不乐趣入者。是障
见道前人也。彼于异时虽从此过净修其心
又于圣谛已得现谛等者。是四善根。已得相
似谛现观未得真见道。于中犹起分别我见
慢等障于见道。是第二位中障也。前两位中
由随眠力能作障碍于第三位由习气力能作
障碍者。一解。此随顺理相同小乘。不说修
道有俱生我见及慢。但有见断分别我见及
慢习气。前二位中有正使种子及起为障名
作随眠。第二更解依实理门。前二位有彼现
起分别我见慢等为障名作随眠是使义故。
第三位中俱生见慢现起名习气。依前分别
见慢起故名习气。又由三缘诸行生长者。释
由三缘异熟行生。或烦恼行生言于异生地
能遍智者。知分别见慢虚妄过失。于见地中
能得见道所断诸漏永尽。次断余结得罗汉
等者。此解第三章。即于二时无间证得诸漏
永尽。泰师云。有人解修道位亦未断分别起
我慢证是也。三藏不许。达师云。此中一时
乃至不乐趣入来。释第一方便中伏断时。彼
于异时已下。释第二现观时。又于圣谛已下。
释第三得阿罗汉时。更有一释乃至不乐趣
入来。释第一时。彼于异时已下释见修位。于
第三位由习气力能作障碍者。指第三位但
有习气障碍。第六解五相问起。此即颂中
记三门之初也。自性故者当知色等五种自
性者。即五蕴也。言还灭故者于诸行中唯欲
贪取得断灭故者。明断欲取。下释伏难。言彼
于现在不能引故者。彼于现在身上不能引
业行故。施设诸行唯有二种者。一生报中造
作后有业。二后报中造作后有业。故云二种
也。品类别者谓十一种等起者。是三世等五
门也。又流转方便者谓无明爱品随其所应
等者。重解流转也。以无明发生爱润故云随
应也。又由二缘已下。重解流转也。第七解三
处实记。此即记三门中第二问记也。景师云。
于三处唯圣实记非诸异生除从他闻谓诸行
中我我所见我非如实者。此从他闻我非如
实虽是异生亦能记也。若彼为依有我慢转
者。是一章门。即是分别我见与我慢为依我
慢得起。据异生也。彼虽已断而此我慢一切
未断者。分别我见虽息。此我见所生我慢在
修道者一切未断。是第二门。若无记依我慢
不断如故现行者。俱生身见所生之慢不依
分别身见圣人犹起故。故若无起依我慢不
断如故现行。当知此中二种我慢。一于诸行
执着现行圣者已断不复现行者。分别我慢。
二由失念率尔现行由随眠故乃至以于圣道
未善修故犹起现行者俱生我慢。虽断分别
我见。由自随眠及未善修圣道。所以得行。萨
迦耶见唯有习气常所随逐于失念时与我慢
作所依止令暂行等者。习气二解。一随转门。
圣人犹有分别我见习气。故与修断慢为依
我慢得起。二说。俱生我见为习气。以依分别
我见生故名习气。又诸圣至况观共相者。圣
者若思诸行自相。谓地坚性。风是动性等。
尚不令我慢现行。况观苦无我等共相。而得
我慢行。言若于假法至暂得现行等者。又若
思瓶盆等假法住于正念亦令我慢不行。若
于假法不住正念计有实我等我慢现行。又
萨迦耶见圣相续中随眠与缠皆悉已断者。
分别见慢已断。言于学位中习气随逐未能
永断若诸我慢随眠与缠皆未永断者。俱生
见慢也。又计我欲者已下。泛释经文。备师又
云。萨迦耶见唯有习气等者。三藏两解。一云
此是俱生我见随眠。问。若尔何故前分别我
见种子名为随眠。此俱生我见种子名为习
气耶。答分别种强。故名随眠。此俱生种子劣。
故名习气。第二解。前言由随眠者。分别我见
种子。此云习气者。还是分别我见余残习气。
以分别我见习气。故能与俱生我慢为依止。
达师云。言三处。一者我我所见处。二分别我
慢处。三俱生我慢处云云。第八解二种慰问。
即是记三中第三问记也。言当知此问在四
位中等者。问安乐中有四问。如次配于四位
可知也。第九解似正法。于中初引经略辨似
正法见。二后有二因已下。随义广辨能生
似正法见之因。前中。景师云。大意邪正二家
共解经中说。言阿罗汉不顺。亦有事中无知
等故。名为不顺。谓于现法中于食物务蕴界
处等若顺不顺不如实知。次举邪义难于正
义。言阿罗汉不顺不顺是不如理虚妄分别
非阿罗汉现法不顺。彼自释云。所以者何。彼
于食物务等现可见故。不可说言于现法不
顺。而经中言不顺者有别密意。由此因缘诸
阿罗汉于其灭后不顺诸行不了执著者。自
说我说我生已尽梵行已立所作已辨不受
后有。未来事等不善了达经说不顺。下正义
家分别是非。故云当知此是似正法。见由二
种义势力为缘诸同梵行或大声闻为欲断灭
似正法见极作功用勿令彼人或示于他等。
达师云。初正引经文释阿罗汉不顺句。二言
阿罗汉已下。论师释不顺义。经中不顺者乃
至罗汉于事中有无知故不辨了知食物蕴界
故云不顺也。无知或名为不顺。就论师释不
顺中初不正义家释不顺义。二当知此是但
正法已下。正义家释不顺义。就不正义家释
中。初会释经文。二由此因缘已下明了知事
法不执着。三是故世尊已下。引经证成不正
义。师云。阿罗汉人非不了知事法。现可见故
此是食此是衣服此是蕴界等。故不执着也。
正义家破云。阿罗汉人舍此身则入无余依
涅??。何处明于其灭后不执着及执着也。正
义家释文可解。由二种义者。一勿令彼人或
自陈说乃至堕极下趣。二或由爱敬佛法教。
勿因如是似正法见令教隐灭。由此二义故。
欲断似正法。第二随义广辨能生似正法见
之因。于中分三。初举二因能生似正法见。次
明为断二因说二正法。后明未断身见有二
过患。就第二假中言为断二因故说二正法
者。一无常正法。二无我正法名治一因。或通
治二因。于四转中等者。景师云。如来灭后
有为无为亦有亦无非有非无等四句。名为
四转。泰师云。约有为等四句转明。故云四转。
言声闻独觉佛世尊我说名如来当知此我二
种假立有余依中假立有为无余依中假立无
为者。三乘无学。就通皆名如来。乘如实道来
成正觉。但于有余依中假立有为之我。无余
依中假立无为之我。下就胜义遣之。言若依
胜义非有为非无为者。则当真性有为如幻
缘生故。言亦非无为亦非有为者。则当无为
无有实不起似空华。有为无为皆不可得。何
得就之以五假我。由说如是正法教故于六
种相觉悟生时当知永断似正法见。一于依
所摄觉悟无常。二于现法中觉悟此苦。三于
任运灭觉悟为灭。此则罗汉余报任运灭也。
四于断界觉为寂灭。五于离界觉为清凉。六
于灭界觉为永没。若具如是至戏论执者。呵
彼所执计罗汉于其灭后不了未来我生尽
等。第十解疑处所。景师云。于内法律乃至
记一无生者佛常呵起有无见。而于命终弟
子见生不生。又说胜义常住之我乃至亦如
前说者。前云后有二因能生如是似正法见。
一者于内萨迦耶见未能永断。二者依此妄
讨流转还灭士夫。为断如是二种因故说二
正法以为对治。谓于诸行次第演说无常无
我。于四转中推求流转还灭士夫都不可得。
谓依有为或依无为等。言由二因缘乃至不
相似故者。外道计自我在现见不能自在。故
无我性易可了知。然此无我诸行。后有见闻
觉知作业受报。各各不同。于此无我复难了
达。则此无我自性。体是甚深。其相微细。似甚
深现。达师云。言二种处所者。一谓佛已下。明
于佛生疑。二又说胜义已下。明于真谛生疑。
第一于佛生疑者。何故佛世尊诽毁有见及
无有见。而自记弟子死没。没后或记一人有
生或记一人无生耶。第二于胜义生疑中。外
道难云。若便胜义于现未中不可得者。何故
三论师说此有耶。言虽此相貌易可了知者。
佛法弟子易解无常无我相貌。故云易可了
知。然其相貌不相似者。外道不解无常无我。
故不与法相似也。当知此中已下。散释经中
异名。第十一解不记。第十二解变坏。并如文
可解。第十三解大师记。言知此中于一切行
断遍知论所谓如来。则是前一于此诸取断
遍知论。又此诸取若未断灭随观彼有三种
过患。若已断灭有三功德等。则是第二为此
诸取断遍知论。第十四解三见满。第十五解
外愚相。并如文可解。第十六解成六分。此则
颂中末后等字摄三门中之初。长行为第十
六门也。六分者。以又字间之。第十七解二种
论。是等取中第二门。第十八解学无学二种
差别。是等字中第三门也。言五相者。则三无
上为三。观佛法身为第四。奉事如来为第五
也
　　第八十九卷
上来契经有四释中。行释已讫。自下第二
明处释。有四卷文以广决择十二处。故云处
释也。就中。三结前生后。二举颂中释。颂有
二。初半总颂列其四门即以三别颂解释。后
有半总颂列其四门即以四别颂解释。前半
颂中四门者。一安立等。二智等。三同等。四
离欲等。别?焱相?獍擦ⅰＫ讨杏邪嗣拧Ｒ?br> 安立。二差别。三愚。四不愚。五教授。六解脱。
七烦恼。八业。皆广说者。解脱烦恼业三门中
皆广分别也。初解安立。如文可解。第二解差
别。言由三和合立前三别者。根尘识三和合
生受。言由三和合触果义立第五别者。景师
云。触是三和合果。受是触果。故总说言由三
和合触果。今解直由三和合触之果故立第
五受别。言由业烦恼二杂染义立第七八两
种别者。由业杂染义立第七思别。由烦恼杂
染义立第八爱别。以思与爱并与三受相应。
第三解愚。先解二种一切即是所愚之法。后
明愚之三相。愚自性者谓由缠故即是忘失
于现在世者。现起无明名缠。自体昏?名为
忘失。由随眠故即是当失之法者。由有随
眠能生当来无明忘失法也。言五相受安立
者。谓自性等如上说。第四解不愚。如文。第五
解教授。一引导教授。则是神通轮。二随其所
应于所缘境安处教授。则是记心轮。三令所
化得自义教授。则是漏尽通教诫轮。第六广
分别解脱。于中有四。初明求解脱智。次举解
脱之位。第三明净待比丘有五种法多有所
作。第四问答辨解脱之体。初中。一如理闻思
等。在见道前能成见修有学解脱。二者有学
慧能成无学解脱。次于解脱位有二。一有学。
谓金刚喻者。据终时语。三云复次心清净行
比丘有五种法多有所作者。即见道已前。一
正教授有三种正友。谓大师等。二者奢摩他
支。谓尸罗等。由持戒等故三昧现前。故说为
支。三?巢?崮侵АＮ降萌?炙嬗?越獭７⑸?br> 闻思等慧能生证智为支。一圣正言教。谓说
五分法分法身之教。二厌离言教谓说四圣。
谓依三种令增少欲喜足即前三圣种也。及
依乐断乐修等者。第四圣种。三离盖趣爱言
教者。远离诸盖亦离诸见趣及爱。言教有三
种。一者一切烦恼名盖。二唯五盖名盖。三无
明覆障中重亦名为盖。今宣说此三种盖趣
爱言教爱体。前二番解盖中已有亦与无明
盖俱。所以三番解盖中皆有趣爱之言。当知
此中依为证得断离灭界所有言说是初言教
者。如说五分法身。即显障尽得断界等是初
言教。依即于彼见胜功德及于所治盖盖处
诸行深见过患等者。即是圣种少欲知足功
德。及于所断盖等深见过患等。是第二言教。
随顺如是缘性缘起所有言说是第三言教
者。说彼离盖无明趣爱。即是缘起所有言说
是第三教。亦明三教门。即初第三教中三种
辨盖以明三教。初云依为证得断离灭界。即
此一切烦恼为盖等。是初教。次说五盖为盖。
第二言教。后说无明为盖等。第三教。又此言
教。以略言之后有三教等。即显前三宣说五
分法身等三教。重释于前三教可知。第四问
答出解脱体。证得转依。即是无为解脱之体。
无漏之道。名毕竟断对治。第七广分别烦恼。
若依余处或二十二门。或四门分别烦恼。今
此文中但明十六门烦恼。初明三漏。诸欲界
系一切烦恼除无明说名欲漏。色无色界一
切烦恼除无明说名有漏。此二与小论同。无
明漏则与昔异。谓诸有情或未离欲或已离
欲者。总举一切有情通离未离欲界惑者自
下简之。除诸外道乃至一分寻求者。直小称
推求广起诸见而不票离欲。一分离欲乃至
非想处者。依定离欲。除此二种外道身中无
明。以推求故不顺流注义故非无明漏。言于
彼三界至立无明漏者者。余人身中三界无
明说无明漏。是则三漏摄烦恼不尽。除外道
所起无明。此则别入余烦恼门摄也。第二明
九结制立所由。能和合故立九结者。释结义
也。爱恚二结通依情非情起。慢结唯依有情
处起。若四五六者。疑见取也。谓依闻不正法
故者。起于疑结。依不如理邪思惟故者。立三
见为见结也。依非方便所摄修故者。立二见
为取结也。如是差别即为三者。结上所立疑
等三。七于善说法律无胜解缠事者。立无明
结也。八依出家品智贫穷事者。嫉他胜己。不
施其法。来世愚暗。是智贫事。故立嫉结。九依
在家品财贫穷事者。立悭结也。下别料简智
贫穷事。言此中由嫉变坏心故于正法内发
起法悭。由此当来慧贫乏也。第三明三缚。
如文。第四明七随眠。即是七使种子也。第五
明随烦恼。景师云。此就通门。若本若随总
名随惑。以展转相随逐起故。对法二说。一
说除根本使余名随烦恼。复次一切烦恼皆
名随烦恼。以展转相随逐起。因此处文也。于
他下劣谓己为胜或复于等谓己为等名慢。
于等谓胜于胜谓等名为过慢者。此文具也。
婆沙俱舍。但云于等为胜不言于胜谓等。何
故又尔耶。又多解云。于等谓胜于胜谓等。
望境亦是过慢。然心作等解不顺过义。所以
不论。此文具足。故收过慢。泰师云。心法唯有
五十一。故愤发等摄入数也。达师云。小论不
说于胜谓等名为过慢。故论师作妨。何故不
说彼处师等。解。于等谓胜者。心境俱过。故说
过慢。于胜谓等者。心过境不过是故不说。克
实亦有也。于所比境中。计不过故。言境不
过也。第六明八经此中明说现起名缠。然有
八种随惑。于四时中数数现行。故立为缠。忿
覆于四义不随顺故。不立为缠。第七明四暴
流。景师云。此解四流亦旧别。唯取三毒偏
增行者身中烦恼立四流。前二在非外道人。
后二在外道。泰师云。此辨漏轭取经。大异余
论。第八明四轭。谓等分行人欲界中除见无
明。余名欲轭。上二界烦恼除见无明。余名
有轭。三界无明。名无明轭。薄尘行人烦恼非
流轭。第九明四取。言问何所取答欲见戒禁
我语是取者。欲是四见戒是鸡狗等戒身语
二业。我语则是我见及所计我。此所取以相
从故。亦名为取。能取则是四种欲贪。所为取
者为得诸欲及为受用故起初取者。起初取
中能取也。由贪利养乃至免脱他所征难起
第二取者。为贪利养等故贪求诸见。奢摩他
支为所依止等乃至起第三取者。为得八定
受持邪戒。为欲随说分别所作业受果等起
我语取。此中文具不同。对法但举所取名取。
瑜伽上文?说能取名取说四种欲贪。言如
是四取依于二品谓受用欲诸在家品及恶说
诸法诸出家者。问曰。何以但云恶说法中诸
出家品而起诸取。不言正法诸出家品亦起
诸取耶。下释此疑。由佛世尊每自称言我为
诸取遍知永断。故于此法誓修行者。虽带烦
恼身坏命终。而不于彼建立诸取。以彼于诸
欲无所顾恋而出家故。故无欲取于见戒禁
及以我语。无执受故无余三取。恶说法者有
二。一于见爱起诤论者。二能证入世间定者。
依于见爱诤论建立见取。依能证入世间定
者。立戒禁取。二品为依执着我语。故依俱
品立我语取。此中见者谓六十二见已下。出
所取体。邪分别见之所受持名戒。威仪行相
名禁。谛故住故论说有我名为我语。此文即
通取我见及所计之我为我语取境。又于此
中欲爱为缘立欲取者下。出能取爱体也。有
无有爱为缘立我语取者。于所计我或有或
无于中起爱名我语取。第十明四系。唯依外
道立者。犹是四缚。三界贪使为第一缚。欲界
?慧为第二。三界见取为第三。三界戒取为
第四缚。自下六门。文相可解。第八广分别业
门。文分有三。初明三恶行业。次举邪正二
论说业不同。第三广解十六种业。前二段文
在此卷。后之一段在第九十卷初也。就初三
恶行业中。言一切不善身业名为恶行语意
亦尔者唯举业性。不同小乘通取贪?邪见
意三亦名恶行。于诸恶趣或已随得或当或
现等者。明三恶行感恶趣报或已得等。次明
邪正二论安立业染。于中分二。初语辨二论
安立业染。第二重广分别邪正二论。前中。言
邪论者乃至当知此为邪论者。邪论者说作
恶业时。前方便中数起故意欲行杀等名故
思造。如是之业定堕恶趣。正论非之。依汝
所判则谤修行梵行能证涅??。何以故。诸有
情类于现在世造恶业时。无有不起故思造
者。况在余生。是即故思造业定入恶趣。是即
应无得解脱时。如正论说。唯故思造多是不
定。故涅??云。一切众生不定业多。决定业少。
以是义故有修习道故。决定重业可使轻受。
不定之业非生后受。言若如是说已下。明其
正论。谓若说诸有故思造不善业此业亦作
亦增长者定受恶趣果若有虽作不增长者。
彼彼法受为依止故。诸所造作若无追悔不
修对治。若更增长若不增长。此业虽定顺现
报受亦转令成顺恶趣受。或生受或后受。于
现在中能解脱脱若生追悔等故。转恶趣业
令现轻受。即名不谤修习梵行。问曰。上辨业
杂染。云何复言成顺乐受。解云。是福分善。亦
名为染。自下第二重广分别邪正论有六复
次。略作五对。一明对治会不会对二明三业
护不护对。三明五相染不染对。四明施设业
行邪正对。五于圣教中未入已入对。就第二
对中。言于现法中不善防护身语意业而住
者。彼先造作恶业亦令增长乃至令其杂染
者。别解脱戒善身语业是其所防。下问答辨
防不防义。谓如有一乃至犹故发起者。先造
恶业中间受戒誓能远离复起不正作意。还
染前善。名不能防。又于诸善身语意业已下。
明善无作业与恶并行无有差别。乃至于现
法中不证涅??彼虽如是防护已下。明于现
在暂不作恶。以不断种子故。随眠所缚于后
身中还起杂染。若防护身语意业而住者有
此差别者。别相在下。寻文可知。第三对明邪
正二论各由五相成不成染。五相成杂染者。
达师云。一无因论。二恶因论。三身恶业。四语
恶业。五意恶业。是为五种。今谓之不然。即二
论三过名为五也。言现法中乃至是即有一
依于不善诸乐法受而有乐不善受生等者。
又言乐受酬于善业。此现在中不善乐受是
不善故。不得言酬宿善业生。若酬不善业生。
应是无记异熟之法。云何得是不善性耶。何
以故下。释非彼宿世不善业于现法中能感
乐果。若言此受用现法中恶业为因。复违汝
立宿作等宗。是名初过。又说言诸不善法皆
用宿世恶业为因是即决定所有善法亦用宿
世善法为当类自生修诸对治皆成无用。名
第二过。又若现在乃至应作不作者。若皆由
宿作不假现缘者。应无现在思量善应作不
善不应作等。又如实智应成无用。谓了知已
此恶我应转此善我应成。彼说现缘非有故
此我应转等。亦非有故如实智理不成就。智
不成故下展转出过。总是第三过失。解五相
成不染中。景师云。假人为领受者则此假者
由六触处故能领受者。由依六根故能领受。
于母胎中四种差别乃至得入母胎者。此明
入胎方便。未辨胎中四种差别。四种差别下
自列。谓名色六入触受。如是次第而有领受
者。不同小论触受在于胎外。今明触受亦在
胎中。便有杂染所摄二谛者。即苦集也。与
此相违下乃至清净者。即灭道也。明触所生
受者。明通漏无漏故。论云明位有三。一在异
生位即见道已前七方便中。二是有学。三是
无学。今辨明触意说无漏。已下结云便有清
净灭道三谛也。达师云。若能领受者。五阴为
第一相。若由此领受者。由六触处故为第二。
若如是领受者。名色六入触受。如是次第为
第三。若领受时者。宿现二业受时为第四。如
是杂染如是清净。明迷悟二人为第五。当知
此中依五取蕴等者。释第一句。即此假者由
六触等者。释第二句。于母胎中四种差别等
者。释第三句。又即此受亦用现在等者。释第
四句。彼若听闻诸不正法等者。释第五句。更
有一解。一能领者。二由此领。三如是领。四如
是杂染。五如是清净。是为五相。第四对明施
设业行邪正过患胜利。先辨邪论。后明正论。
前中复次。当知施设邪业清净者。外道计苦
行能净过去诸不善业。言彼见宿世诸不善
业为二种因。谓现恶业皆是宿业串习所引
等。佛法亦有现法不善。由昔串习。后由现
缘方得引起。彼唯取一。故成邪论。大师去世
者。佛去世也。何缘应知如是施设令业清净
不应道理乃至由所逼切三品苦受不得生故
等者。且如汝以火灸身。火灸在上。火次苦
中。火微苦下。是则三苦由现缘生。汝言由过
去者不应道理。除彼三火三苦。自已言由苦
行故能除苦者不应道理。要略义者。所谓诸
业自性决定。时分决定。品类决定者。景师云。
且横克为言名决定也。达师云。此约随转理
门一相说。若约真实理门。未必如是并得转
故。下明正论。言分析六事者。四大空识也。以
此六界观分析有情事故。言及彼相违五种
差别他所称赞者。与前所说二种邪论三种
自苦恼行相违他所称赞也。第五对明三人
于圣教未入已入者。一未入圣教异生。由三
种相知一灭而不生。此人已得正见。次闻邪
教。邪见将生正见将灭。后闻正教。邪见将
生不生名断。正见先成不名为生。次有生而
不灭。此中庸人。先非邪正。后闻正法发生正
见。名生邪见失不行故不名为断。次有亦生
亦灭。此人先行邪见。由闻正法伏灭邪见而
生正见。第二已入圣教有学有三相。一生而
不灭。谓在修位于四不坏净现前名生。于佛
不言等类。入见道时先断。今时不名为灭。次
有灭而不生。谓断修断。余品无明名灭。明体
不名为生起。成彼种类故。次有亦生亦灭。谓
无学道生。修断无明皆悉灭故。第三已入圣
教异生亦有三相。一灭而不生。谓闻无我灭
于我见。未直悟入无我正见。不名为生。二生
而不灭。此人如前所闻。于无我理渐能悟入
无我正见。得名为生。随眠未断。不名为灭。从
此已后由修道力证谛现观。方断随眠发生
无漏。则名亦生亦灭
　　第九十卷
上来广辨业门有三段中。前二段讫。自下第
三广解十六种业。就中。先列十六门业。后次
第辨之。前中复二。初以半颂标十六门。五二
者。则是五种二门。与十三者。则是十种三门。
今前为十五。四业为最后者。黑等四业为第
十六。长行依颂次第属当可知。下次第辨中。
初解五种二门。言由三因缘令业成重一由
意业者。即当作恶极猛缠。作善纯净心。二由
加行。谓于彼业数无间作。三由田故。谓于
有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行
果者。即四果及佛等。此于有恩及以敬田作
善恶业。言又于一切清净相续所有诸业名
不增进者。学人身中有善不善业不增进。所
思造业中。有错乱。期杀王人错杀张人。虽非
业道杀。是故思作业。不错乱者。即当所许。与
此相违名非故思所造。定受业者。故思所造
重业作亦增长。不定受业者。故思所造轻业
作不增长者是也。非故思造业是其不定易
了不论。异熟已熟业者已得报业也。未熟翻
前。若欲证得阿罗汉时已下。料简二乘能为
碍不。景师云。欲证罗汉时先所造作决定
受业由异熟果现在前故能为障碍等者。如
凡夫学人身中为障之业如海若山。谓感女
身业郁单越无想天黄门等业。此业要生果
现前方能为障不得罗汉。即名业障报障。若
未引果者不能为障。故云不由随逐身相续
故。所以者何乃至不能为障者。若于前身造
生受业。此身受果不得罗汉。若于前身但造
后受。则于此身不能为障已得罗汉。虽不为
障。然彼非不是定受业。何以故。由即依彼
烦恼助伴等。泰师云。决定不善业名业障者。
能感不平等四大病身。报果现前故病。四大
身不能得果名为业障。不由业种子随逐本
识身故名业障。若此身不受障道业报。唯人
天身中有后报定业不善业种而不能障得无
学极果。以此将证无学身中犹有恶业。非不
能障得无学果。得无学果时不得非择灭。然
彼受恶业名定业。何者。由依有烦恼与业为
助伴。及依彼彼有烦恼相续身故。立定受业。
以无学身中无烦恼故。所有顺后等定受报
业皆转令不受。此论宗五逆等业将能断烦恼
者说。亦是可转。不同譬喻说一切皆可转。次
解十种三门。言如实遍知者。则是巧便。故名
为善也。顺乐受业者。前三静虑及欲界善业。
顺苦受业。谓能招感恶趣生业。下不尽业义
论自分明。于鬼傍生亦有感乐受业。略不明
欲界天人亦有感苦受业。顺不苦不乐业者。
第四静虑及上地等所有业者。问曰。三禅下
有舍受报以不。解云。赖耶舍五道尽有。六
识不定。西国二师不同。一说三禅以下意识
无舍受报。此受生命终唯在舍受。据阿赖耶
受命终受生尔时意识不得有。若依此释顺
此处文。唯四禅已上方有意识舍受之报。第
二师云。诸论诤三禅已下有无。是诤意识舍
报有无不诤赖耶。若为此义故。下地意识亦
有舍报命终受生。与此文违。今和会之。但
约三受别地为言故说下地有其舍受。理实
善不善皆得舍报。乃至地狱命终受生亦有
舍受不善业感。顺现法受业者至所作诸业
者。三时报业除五逆业轮王业。余业不可指
其业相行。如是业得现报生报。但可依希
总说。言事加行者。设置施给等也。若如是相
良由所作诸业于现法中异熟成熟者。如说
慈无诤灭。见道及无学从彼正受记。施者得
则果。生后可知。有学业者至及此后得善有
漏业等者。此文唯据有学圣人身中无漏三
业及善有漏业名学。此据真实学说。余处文
解脱分通达分善及以见修无漏之业并名为
学。此据相似通说为学。无学业者至随应诸
业者。无学身中无漏三业及有漏善三业尽
是无学业也。此余诸业名非学非无业者。异
生身中三性之业。学人身中不善隐没业无
学身中不隐没业并俱非。若见所断烦恼相
应至名见所断业者。若具亦应云及以第八
有业女人身业郁单越业无想天业黄门等
业。并是见断。无断业者所谓一切有学无学
出世间业者。余处有文说十界名为无断谓
七心界色声法界。此中唯取出世学无漏业
名为无断者。此中据性真实无断。彼据无学
身中所有法界已断缚尽。故名无断。问曰。若
尔无学身中若已断缚名无断者。是则无学
身中十八界皆已断尽名无断。解云。道理实
齐。但为十界是其善性得无断名。五根三尘
性是无记。不得无断之名。言现法断者至此
是异生未得离欲住此命终者。未离欲凡夫。
先以故思造业而起厌离厌伏不行。既未离
欲命终还生当地。而未能令于次生位不造
彼业。不受异熟等者。虽于现法厌所造业。而
不能令此所厌业不牵生报。亦不能令次生
身中更不造业。亦不能令于其后位无造业
事也。言于现法中亦未一向能令不造者。现
身虽暂厌伏所造。亦未必能令一身之中更
不重造。生断故者至然未解脱后位作业及
受异熟者。离欲凡夫厌现造业。命终生上。则
无次生欲界之身于中造业。然是凡夫后还
退生。因先厌业受欲后报。后报身中还作业。
故云然未解脱后位作业及受异熟。后断故
者谓复有一虽是有学而于欲界未得离欲受
厌离已获得最初或复第二沙门果彼作是
念凡我所有由多?重由多热恼所造恶业。
或复善业皆愿与彼俱时而受用。勿复令我
于生后位受彼报。发誓愿已复修四无量以
奢摩他品定正起加行者。伏惑得未来禅也。
及为进趣离欲爱故。知此中或?意乐者慈
断。害是悲断。嫉妒是寿断。可爱事等是舍
断也。诸所造业并是心之体胤乃至得不还
果若但于此暂生喜乐乃至或于后位者。若
但于此阿那含果暂生喜足不求上果。于现
法中尚不造业以更不于欲界受生。况于生
后位中而得造业。又正法外堕邪见者至皆
名曲业者。外道身中所起善恶之业从邪见
生。皆名三曲业。猛利贪?所起诸业皆名秽
业者。准决择文即曲业。加彼贪?所起之业
总名秽业。猛利痴者。牒造浊业之人。上品
钝根忘失念者牒前曲业。极?钝者牒前秽
业。痴所起业明从愚痴所造之业。皆是浊业
者曲秽二业及痴所造并浊业。记决择中文
于此对辨。与小论别。一切能往善趣妙行皆
名净业者。若依小论。一切妙行净通漏无漏
三业及无贪等行并名三妙三净之行。今此
文中唯有漏三业人天善趣受生者名为净
业。又唯是业性不通非业。一切能往涅??妙
行名默然业者。即三满业也。小论云。无学
身口满及以无学心。今此文势既云一切能
往涅??妙行皆名默然业。即知通学无学三
业并是默然业摄。下解黑等四业。能感各别
处所那。洛迦恶业。名黑黑业。余处文说一切
不善业名黑黑业。能感各别处所天趣善业
名白白业者。下文说他化上有魔宫殿。宫已
上及上二界善业名白白业。余处说三界善
业皆名白白。能感余处所有诸业名黑白黑
白者。说六欲天四天下人及以鬼畜。所及善
不善业名黑白黑白。余处文说欲界善恶业
名黑白黑白业。问曰。何故上下不同耶。解
云。名从一义余处约其业性制立四业。故云
三界善名白白。一切不善业名黑黑。若造善
恶相间杂者即名黑白黑白或有故意黑方便
白。或有方便黑故意白。如是相杂之业名为
黑白。若纯善不杂恶名白白。纯恶不杂善名
为黑黑。今此文中约报说地狱唯受恶业之
果。魔宫已上唯受善报。中间杂受苦乐。故
依此义判别三业。问曰。魔宫欲界摄可无苦
受耶。解云。设有苦受是化非报故。云由彼处
所眼所见色乃至意所知法一向可爱相续殊
胜增上义故意门引发意成义故。各别受苦
各别受乐故名各别。言六触处门恒领受者。
于六根门常领受也。就处释中。初半颂列四
门初安立等智同等最后当知离欲等。已解
安立等竟。次解智等有一颂。十门分别。一无
智。二智。三定。四殊胜。五障。六学等。七着。八
无我。九圣道。十二海不同分。长行释中。初解
无智。言依前所说三有情众无智为根者。一
谓邪见起曲业。二贪?秽业。三痴所起浊业。
并以无智为根故得生起。若能断此无我根
本一切众中能起一切杂染一法者。释根本
义也。是无明一法。此中第一所起杂染损减
实事者。初邪见也。第二增益虚事者。贪?也。
第三于其如实显了方便能作愚痴者。起浊
业人。于彼二因有愚痴故等者。愚与前二为
因故有增减。第二解智门有二种如实智。一
者如理作意所发者。闻思二慧也。二者三摩
地所发者。修慧也。当知此行与前差别者。修
慧行相与闻思别也。第三解定。言五转者。一
观诸行自性。二诸行因缘。三杂染因。四清净
因。五清净。第四解殊胜。言于二处所如来
证得胜安立智者。或生死涅??或二谛为二
处所。文解邪难处正说处也。言由三种相应
正了知等者。过未各一。现在内外合为一也。
第五解障。景师云。一二门。二二时。三二地。
开此三门。复次第解。等所引发三种等持能
为障碍者。一于异生位所修无量俱行等持。
二有学等持。三于无学等持。五种对治者。或
是诸行自性诸行因等五。亦可五停心观名
对治。当知此中先所受用过去诸欲等为初
门。复有现在居家所有利养等为第二门。次
云行时住时。解二时。次云异生地有学地。解
二地。此中第一于诸有情利益安乐意乐门
中俱行者。结次前云又于异生所修无量等。
第二领受有学解脱等者。结前次文亦于有
学能善通达。第三领受无学解脱等者。结前
亦于无学方便勤修四无放逸。谓于昼分若
行若坐等者。夜分亦二。故有四也。达师云。就
中初略开五门立宗。一二门。二二时。三二地。
四于所引发三种等持能为障碍。五为欲断
除勤修五治。前四所治后一是能治道。当知
此中已下。第二别释五门即为五段。初释二
门。一过去诸欲门。二现在居家诸欲门。此中
利养恭敬已下。第二释二时门。一行时。二住
时也。则此诸欲已下。第三释二地门。又于
异生所修无量已下。第四释于所引发三种
等持能为障碍。若欲速证沙门果等者。第五
释能治之道。此则第一对治二门由此修正
念知也。正念正智为所依故。下辨第二对治
三时门。言四无放逸者。一昼分。二若行。三若
坐。四于此三时净修其心。如是发起已下。辨
第三对治。治二地所有诸欲门。此中修奢摩
他为能治也。一向念住已下。辨第四对治。治
于所引发三种等持能为障碍。此中修?巢?br> 舍那为能治。已入止观已下。辨第五对治。此
中双修止观二分为第五对治也。虽有此释。
而今还依前释也。第六解学等。言若诸无学
或失念故退现法乐然无堪能退失解脱者。
已断惑种故不退解脱。下下学外离。若有
修行不放逸者至复何所用者。已得解脱。解
脱不退更修不放逸何所用。下为释通。若为
证得法乐住至非不放逸者。景师云。若为证
得乐住勤作功用。如造工业非不放逸无由
能得。此亦如是。达师云。此文应云非是不
放逸耶。由二因缘应知彼于六处寂灭有慢
无慢。谓未灭谓灭未得谓得也。第七解着门。
言于二缘识者。景师云。即为二也。达师云。此
有三释。一云名色及识。故云二缘。又云。根境
二缘。故云二缘。更解。一利养恭敬缘。二离欲
缘。如文取解。第八解无我。言除识自性因
缘助伴其余所有不可得故者。其余我体不
可得也。第九解圣道。由五种相当知八圣道
最胜无罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。
后二合一。故有五相。何故须合。并简外故果
有五相。如摄异门者。谓是为婆罗门无犹预
等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不
同分。言由彼于此未超度故于前二种境界大
海亦未超渡者。彼离欲异生于内各别六处
大海未能了知是苦名未超渡。故于向前所
说五可爱境及由意所识可爱诸境亦未超
渡。上来初半颂列四门中前二门讫自下第
三解同等一颂有十门。一道不同分。二师不
同分。三王国。四二世间。五有为。六遮身行。
七坚执三空性为三足前成十。长行释中。初
解道不同分。言若趣苦集行者。业与烦恼。
若趣苦灭行者。无漏圣道。名性不同。即此趣
灭转行或有有为共相转者。观无常。或有有
为无为共相行转者。通观诸法为空无我。当
知若诸有为共相行相彼望道果名不同分
者。不观无为果故。若有为无为共相行彼望
道果亦名同分者。无我理通涅??。亦常无我
故。第二解师不同分。略有五种师假立句。一
趣诸取行者。流转行也。二趣诸取尽行者。还
灭行也三若一切法遍知。四永断。五作苦边
际。若于五相建立处一一相中者。景师云。五
受也。亦可五取蕴也。达师云。前说五师是也。
不依四相萨迦邪见用彼为依能害四种行相
?x慢者。外道于一蕴中计色是我色我璎珞
色是僮仆色我[穴/漏]宅也。依此四义起四我慢。
既于一一相中不起四种我见。便害四种我
慢。言若随缘起增上力故于现法中后有种
子或增或减等者。顺观十二缘起为增。逆观
为减。由此顺逆当来后有或生不生。即是染
净二缘观也。第三解王国。第四解二世间。并
如文可知。第五解有为。于中有二。一有为空。
二无为空。有为空者。空无常恒。及无我我所。
无为空中。但无我所性。又此空性至为所依
趣者。则此无为空性通据遍计人法性空。依
他因缘约有之法无决定法尔道理为所依
趣。此或如是至法尔道理者。景师云。此或如
是大乘道理。即法辨空也。或异者。诸部计空
异法也。或非者。或有外道计空与法非异非
不异。下顺结之。明法空法而辨遍一切处无
不同归法尔道理。达师云。前有为无为等亦
是无我故。言此或如是色相乃至法相各别
故或异。以色望色自类相生。故云非异也。第
六解遮身行。唯遮身行得世间边际。若以智
亦计得彼世间边也。此中当依胜义道理等
者。通说二谛名依胜义。一应知世间。二若得
世间边际方便。三及世边际。下次第解此三
门。谓于六处有世间想下。解应知世间。于
六触处由其五转下。解第二门。五转者。谓观
六触处自性因缘杂染因缘清净因缘及以清
净。未来诸行因永尽故名为能到世间边际
者。解第三及世边际。于世因果下。散释经文。
第七解坚执。初明外道出家之人起恶不舍。
此中不行已下。佛法之人所不应行。设行不
应坚执。以相续杂染能动梵行故。第八解二
种空住。则是颂中三空性之初也。有二种空
住。一者尊胜空住有二义。一以罗汉尊胜之
人所住之空名尊胜空。二则所住空诸住中
胜名尊胜住。二引彼空住者。则精勤修道除
惑证空名引空性。于内烦恼有知为有无知
为无修行断除。名善知空性。第九解邪正二
空。则是三空性中之第二也。复次正见圆满
乃至修习空性者。有说分别依他圆成实性
一切皆空。不称正理名为邪空。今观遍计所
执人法皆空。依他因缘及圆成实离有无法
实有不空。名越邪空。其义云何。谓于此处
彼非有故正观为空者。遍计执空也。若于此
处所余有故如实知有者。依他等有也。次举
喻中有二。初喻前后有空不空。后喻同时有
空不空。合中复二可知。言若观诸法由自相
故一类是有一类非有者。依他真实是有。遍
计执非有。此有非有毕竟远离。闻说依他等
有遍计是无则决定执定有定无。此定有无
还是遍计故。云此有非有毕竟远离。亦可依
他等有遍计非有。皆非分别心之所取。故云
毕竟远离。以世间道修空性者。下明诸圣人
初以世间道修于空性。自斯已后下明无漏
道观空。第十解证修二空。则是三空性中之
第三也。于中先广分别。后明略义。前中有四。
初明空性。第二约行明空所依。第三辨修空
位。则是凡位有学位。第四却辨修空方便。初
云有二种空。一者应所证空是理。二者应所
修空是智。若于此二不成辨故退四妙乐者。
谓一于一切摄受恶事等妙出离乐。二解脱
贪等得初禅中妙远离乐。三寻伺止息妙寂
静乐即二禅已上。四二解脱摄无所造作无
恐怖摄妙等觉乐。向下不解前三但解第四。
二解脱摄无所造作恐怖等。应所证空略有
二种一外二内外空者乃至正能作证者。五
种妙欲引发五种色想。今证外五欲空以无
有决定性故。能所取之想亦皆超渡。于离欲
贪正能作证也。内空者。谓于内诸行者五根
也。以向前辨外空中唯云五色。今解内空亦
唯云五根。应所修空亦有二种至修无常见
者。以见无常念念生灭不自在故明知无我。
无我故空。是故今举无常之见亦名修空。自
下第二明四种空所依。当知四行为所依止。
第一外空。以第二住内空心增上力故得初
禅定。离生喜乐滋润其身为所依止。及遍知
我慢所恃所陵空故住于外空。第二内空。即
以第三于内外法修空无我见为所依止。第
三无我见。即以于彼修无常见为所依止。无
常见以闻正法如理作意为所依止。又于此
中若诸?刍为离欲贪已下。第三明修空位。
修空位有三。一见道已前。二在有学。三在无
学。见道已前初修外空。由我慢门心不流散
等随观察者。由为我故励力修空心不流散。
以寂静相下。次观内空。遂于内外已下。第三
修无我见。乃于已下。第四修无常见。无常见
无我见。为因名不动界。界是因义故。由于是
处心无胜解已下。明有学位修空。或缘不净
等多种观察。乃至于一切处皆能证入也。由
是因缘于所证空能证圆满已下。明无学位
证空圆满。除上分下分结尽。为令已下。是其
第四却明修空方便。言四种杂染谓复有因
性故等者。即四故字为四染也。言说有二。一
者随逐音声解言说二者随逐法行言说者。
次前前行计。又能善知量离诸染而起言说。
由彼文势故云言说有二等也。当知此中总
略义者。已下明其略义。寻文可解

瑜伽论记卷第二十三(之上终)