瑜伽论记卷第十八(之下)

论本第六十七

大段第九决择修慧地。于中初结前生后。次
正决择后余不现。就正决择中初列十六种
名。后次第解。声闻乘修中景云。言由安立谛
作意门内观真如者。总观四谛作人无我为
方便门。入证真如。此缘胜义谛。缘有量有分
别法为境者。此缘俗谛。知境有边名有量。未
离法执名有分别。今解此有五句。一住种姓。
二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性
者见道已去。三辨意业唯求自利。四辨观门。
虽正证时缘非安立。而初修方便必观四谛。
故云由安立门。正智亲证无相空理。故云内
观真如。后智缘俗差别有分齐。故云缘有量
分别。五辨所作为尽贪爱已下也。大乘修中
及由趣向无上足迹者。菩提涅??先圣行处
名为足迹。今时趣向即是。旧云无上道。道足
所履游也。影像修景云。智性推求名有分别。
与定同缘名三摩地所行。定心寂静名无分
别。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。
定本青黄等色名所知事。定青黄等色与定
外色相似故名同分。以相似故同类也。定慧
皆云三摩地。事边际者。依此文尽俗而知名
尽所有性。称如而照名如所有性。旧云如理
如量知知理境也。得修者依?酬加蟹ㄇ暗谩?br> 得未来法属于自已。增明义说修说名得修。
今大乘中如十想中。随一想现行引发彼所
有余不现前想。种子令其增盛自在成熟。故
名得修。或自地行随一现行。熏发自地下地
行种子皆令增长。亦是得修。或世间行现起。
通能引发世出世行种子令增。此据圣人。或
出世法现起通。能引发世出世种令其增胜。
谓入见道修彼七方便种令增。名见道眷属。
修修位中起不名解脱分等。习修者即于无
常等想道一现前。或余善法现起修习亦名
习修。除去修者由观身不净。不净影像现前
除遣净相等。言如楔出楔方便者。谓修定作
意有多品类故。所缘相亦有?细。以后作意
舍前?渐渐除弃故也。言以轻安身除?重
身者。色界轻安而在身故。令行者身轻安除
去欲界种子。种子?重?重令身?重故须
除也。对治修中。厌患治者谓一切世间善道
除四无量及五神通。以非厌患对治所以除
之。持对治者谓此后得世出世道若解脱道
者。此有两解。一云。此文即许无分别智为无
碍断惑。后智为解脱黑外证除名持对治。二
云。谓此后得世出世道者。此取后智为解脱
道者。此取无分别智为解脱果。用一智为解
脱道。虽有二解为胜。复有差别。谓闻思修
道名厌患者。三慧行通欣厌。今取厌行名厌
患治。此果转依名持对治者。此有两解。一云
此无碍道果是解脱道。是解脱道是能证得
转依。故名此果转依名持对治。二云。即取无
为转依能持或不起。名持对治。此中四修为
前卷四修。或同或别应勘知也。小分修者观
无常等一相起修故也。遍行修者以观诸法
如故。有加行修者即于彼无想修方便观时。
未得任运修故　　声闻地。上来决择分有十二
段中前九段说讫。自下第十令决声闻地及
独觉有四卷半文。于中唯决声闻不决独觉
地。就中分三。初结前生后。次正决择后结不
现。然正决择中初以七门分别。次以一颂十
三门分别。后广以六十四门杂决择。初中一
解无性有情五番难。答言种种界性者谓种
种自性。无量界性者差别无量也。言无有无
根有情者。无有无二十二根众生也。言为一
切界耶为独有一界耶等者。若刹利中有余
三性地狱中有余四处四趣界者喻不相似。
以所喻法中无涅??性者。无有涅??界者
无有涅??界故也。若地狱中独中有一趣种
子界。如无涅??法独有无涅??界。故知地狱
后时不应乃至作戍陀罗。言若不相违即此
补特伽罗是无般涅??法亦是有般涅??法者
不应道理者。一切众生略有二种。一者毕竟
能断二障。二求不能断二障。初人是有涅??
性。第二人是无般涅??法人。若汝言二人
不相违者不应道理。言若言尔者顺解脱分
善根应无有果等者。景云。若尔先种解脱分
应空无果。还作无性故。又若尔不定。即决
定性者不应道理。泰云。如成实论云。得世间
正见法。来百子世终不堕恶道。即是种解脱
分人必得涅??。若无有涅??性者。解脱分菩
提有涅??后。若作无涅??法者。解脱分善即
空无果不得涅??也。言彼遇佛法僧已于现
法中能起顺解脱分善根而言无般涅??者不
应道理者。既遇三宝已能起顺解脱分善根。
故知阿赖耶中无始本有。能生顺解脱分善
根种子。若言虽有能生顺解脱分善根种子。
而言无般涅??法者不应道理。然此有性无
性道理经论不同。若依佛性论破执分中以
立有无性者为所破。彼云。佛为小乘人说有
众生。不住于性永不般涅??故。于此生疑起
不信心。下征难之曰。汝信有众生种种?妙
等界即令信有无性众生者。亦应信有无根
耶。何以故众生由有根无根。故有种种?妙
等处。汝若不信有无根众生者。云何有?妙
界。若谓有?妙等界不开有根无根者。我亦
信有?妙界不开有性无性之义。有义有何
过失。若汝言无有无根众生乃至广破愚夫立
教分齐。非管两视之所量。二辨声闻差别于
中分二。先辨十种后辨二类。前中言已入法
者是名第二者。谓已种解脱分善根声闻也。
言清净界声闻声门者生于净土。亦可世界
兴盛时生。如弥勒出现时等。言处悭家悭等
者。若依成实论明其五悭。谓住处悭。家悭。施
悭。称赞悭。法悭也。此中辨六开令有异。言
边际卧具有三品。此是下品故名边际也。言
无余二篇重罪者。初篇一是无余。第二篇是
有余。言僧只者此云众也。贤善时者此有两
解。言正像法时名贤善时。一云正法时名贤
善时。言悉由未生时者。谓如来初出世时未
有破戒破见。后时须提那子初破具戒。阿利
吒最初破见说欲不障中道。此中破见名为
自完。言或有一类般涅??后如是多分身坏
命终还得善趣等者。诸或有一类最后生。值
佛般涅??后贤善人故多分命终还生善趣。
后作恶业少分生恶趣。皆是贤善时人。下明
迟速二类。一有勤道而无修力故不入圣道。
二有放逸故虽有修力未入圣道。三解月喻
经具戒等四法。言四种净者谓信佛法僧戒
也。四解声闻欲往他家先应除遣三随烦恼。
言由六种相应断结亲友家随烦恼者。谓往
不应数法往为第一。于可爱事下为第二。不
以凶暴下为第三。善自守护下为第四。又以
随顺远离心下为第五。犹如山岳下为第六。
又由六相应断家悭者。一于有情事不染着。
二不着利养。三不着恭敬。四于无利不生忧
苦。五于不敬不生忧苦。六于自他利养其心
平等于己不赞于他不毁。又由六相应断染
心法施者。一不希望他于己净信。二于出离
法如实了知。三引发乐故。四除遣苦故。五闻
法修行得胜利故。六令脱苦持法。五解伐地
迦经。三藏云人名。伐地迦国人也。从人立经
名。景云。伐地迦者此云语论。此人能语论故
从语言为名。文中有二。初开三章牒以解释。
第二重辨。前中。言云何杂染清净所依乃至
清净所依者。明凡夫学人随眠未断所依止
身皆有?重。此中但取所依止身不取能依。
能依染净为后二门。云何清净乃至皆得离
系者。景云。此中意辨凡夫杂染学人无漏皆
依有漏?重色身故。清净中但明二学。第一
学者谓真如智以为依止能有所作者。依于
证智起后得智。造修诸行进习名学。此据前
三学果及在十地。第二学者谓为烦恼皆得
离系者。谓为断诸烦恼证修无分别智。无分
别智为第二学。还通学及在十地。新罗玄法
师云。第一学者谓菩萨。第二学者是二乘也。
自下重辨。先解清净及与杂染后解依止。前
中云。即此清净略由五因之所显示等者五。
因并是清净。此五因中第四心学所断烦恼。
第五慧学所断烦恼此为杂染。言五顺舍所
学分别贪爱者。舍戒人名舍所学。舍所学时
顺于己情分别贪爱此事中也。解依止云。诸
声闻众略由三相应遍了知一由自性者。谓
此人身所有自性由二种相之所显示。一由
有色故显余一切身之共相者。与诸有情同
有色故名为共相。二由?重故显其各别身
之自相者。于自五蕴各各别有烦恼?重不
调柔性名身自相。三由不清净故显与天身
不同分相。天身清净犹如灯明。二由因缘亦
有三种。一一切身共相因缘即四大种各别
自相中人身因缘开二。足前为三。由过患有
二。如文。第六重明闻慧地决择名映于一切
颂文。文中牒颂为问下答。答中初总举四因
以释显义。后引经为证。前中景云。谓若略说
观清净因故。由智观察二名本故悟入二空
名清净因。观自相观四蕴名及音声名故。观
杂染因者观智由迷二种名故集成生死。及
为显示二无我故遍了知人无我等至名映一
切者。迷四蕴名于中执我。此四蕴名通有能
执。若知唯有四蕴本非是我。能除所执自我
境相。了四蕴名映于一切言我境界相。若遍
了知法无我等至名映一切者。由随言说名
执有诸法。若知唯有言名随名执法。毕竟体
了言说名映于一切横计法我。由先执法方
始计我。故说法执是所依相。无名映一切。若
迷二名起于二执。映二空理亦名名映于一
切。今悟二名知二无我。映弊一切二执颠倒。
上来释初句竟。若过四无色蕴下释第二句
无有过名者。若于二种俱不了知已下释下
半颂由此名一法皆随自在行。泰云。映者夺
也。以四蕴名能断一切四蕴自境界人我。名
证人无我理。以无我四蕴名映夺人我相故。
言名映一切我文。又释。众生多于四蕴中计
我。观但有四蕴不见人我。故以蕴名映夺一
切我也。因言说名计一切皆有自性。若观但
有言说名不见有诸法体诠法无我理。言说
名映夺法我也。前明四蕴名映人我。二名既
殊映属亦别。下引经证。执法自性故执我性
而转者。由迷言名执法自性。方迷四蕴执我
性而转。觉此故觉彼者。觉法无性觉彼我无。
由觉故还灭者。觉二我无还灭二见。第七解
四谛。先总标举。指前已说。谓入真如观断烦
恼时先缘四谛为净或方便故说所缘。如声
闻地说。下别分别四种四圣谛。于中分三。初
总辨谛相。次别辨四谛后诸门料简。初文。意
说若不颠倒是谛相者。外道谛见并是颠倒。
云何谛摄此是一贵。若不摄者彼诸倒见应
非苦因。答行解虽倒然体是依他。有酬有感
故苦集谛摄。就别辨中即为四段。初解苦谛
中。言由二相故显无常义等者。景云。一依大
乘明遍计所执体常无有名为无常。二诸行
灭坏义名为无常。大乘具有二义。小乘唯有
后一无常之义。玄云。一非有义者此是大乘
所说无常。如中边分别论说。无初无常。二灭
坏义。是小乘所说无常。二相显苦者。一由遍
知计所执于非有中执有人法。故有习气?
重在诸行中不得自在显示行苦。二由三受
所随生八种苦相转义。空无我义者由染依
他苦果自性。远离遍计所执定性人法名显
空义。大乘显二无我。小乘显人无我。然此空
无我义。若依萨婆多但说人空人无我。若成
实论具说人法二空及二无我。言无常教无
始教。景云。显果从因生故是无常。显因在
果前法尔本有。名无教。泰云。诠念念生灭
事名无常教。诠无始常相续事名无始教。有
释说有为法名无常教。说无为法名无始教。
言一由摄受者谓无常行带于?重。或于行
苦故无常即苦。言一离苦诸行我不可得故
者反显。若顺释八苦诸行性是无我。五展转
相依故者不为能独住。苦即无我也。言有无
常非苦谓道谛等者。道非苦受故非苦苦。道
非爱别离变坏。亦非求不得境变坏。又变坏
有二。一乐受变坏生苦。二爱坏生苦。道非爱
坏生苦故非坏苦。此文即证缘生苦名为坏
苦。其若依成实一道谛无常是苦谛。若依萨
婆多。道谛生顺圣人意故非苦也。集具四道
三灭二者。此文即证苦集同体。以皆具有苦
等一四义故。言损恼性故者是苦苦也。苦所
揉故者是行苦也。次解集谛。先对苦门取惑
业为集谛。后释经中爱为集谛。前中有二问
答。初中若依萨婆多苦集一物因果为二。若
依成实业烦恼为集谛。果报五蕴为苦谛。故
苦集别体。今大乘义有同有别。其罗汉身善
无记法。虽断烦恼种子而有习气?重。故亦
名苦。第二问答中据解脱决分善根为论。问
前第五十一文对法显扬说。解脱决择是道
谛。今云是集如何会通。答泰云。由此等文故
知。大乘义三谛同体。能感可爱果义边是集
谛。?重所随义边是苦谛。能引出无漏圣道
边是道谛。僧玄师云。三藏不许前义决。更作
释言。解脱释各有二种。一者无始本有漏种
子。在二言相位故。假名为二善相根。二者
加行智行智所摄有漏二种善根。今云集谛。
据有漏说。余处云道谛。约无漏说。故不相违。
下释经中爱为集谛。中初问次答。答中初总
举四因标爱为集。一爱支取故中摄诸惑故
也。二助无明支诸业故。后当释下次别释但
解后二。言遍诸事者乃至亦尔者。如一爱遂
三种故类爱。缘一切法名遍诸事。故言当知
亦尔。言谓于上解脱希求欲证者。此是善法
欲名为爱故。是爱而非后有爱。言或成就色
界系非欲界系谓生色界者。若依萨婆多身
生上界。亦成就四禅欲界化心相应爱。然今
大乘四禅欲界化心是四禅系非欲界系。是
故身生色界不成欲界不成欲界受。此约
现自在两成熟而作是说。若约种子成熟
亦有成义。若尔九种命终时云何身在上界。
起欲界烦恼相应受耶。解云。从多为论故言
不成熟。亦可此中但约自在成熟说。故言
不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世
道及灭定者。初果已上名为所作已辨。此圣
人入无漏观时及入灭心定时。欲色界系受
非现行成熟。及在成熟故不成。问若身生
欲色界圣人入无漏观。及入灭定时有欲色
界阿赖耶识相应受现行。如何说俱不成熟
耶。解云。此中且约六识受而作是说。言普能
发起十五无义者。若依小乘藏论十用。正理
十六并如彼中。十五文相可解
　　第六十八卷
次解灭谛。灭谛有三种。谓择灭。非择灭。无常
灭。灭谛但是择灭所摄。文中初颇设问答。后
明灭谛远离四过。前中言烦恼灭故得有余
依灭谛依灭故得无余依灭谛者。若萨婆多
义但以烦恼灭为灭谛。为有余无余二种涅
??体。正量部摩诃僧只部亦同萨婆多。彼云。
无漏智断烦恼。不断果报果报之灭是非择
灭。若依经部师云。由无漏道力故未来惑苦
不生。惑苦不生皆是择灭。是故烦恼灭是有
解涅??。力果报灭是无余涅??。今大乘中
虽后说惑苦灭名为择灭。然断烦恼所得涅
??以真如为体。故与经部所说少异。下明灭
谛远离四过。灭尽与行不定有异。增其定异
名增益过。即异执散动翻此执一。应名损减。
以彼执灭与行同一自相。故名自相耶分别
过。即一执动。亦有异亦无异者是相杂乱过
者是相违过也。俱非是损减过者旧名戏论
谤。今云损减过者。以执诸行与灭非异非不
异不存法体故名损减。下解道谛有其三段。
初明见道次修道。后无学道。初中有三。初
熟蕴废立由为学三学者但说八支。次释经
中束彼八正为三蕴所以。言正语正业戒为
根本戒为所依方能受用一切正法者。依正语
正业戒为根本便能发定。因定得慧及余一
切功德。言又于是处世尊说为增上清净意
现行性者。引说证成正语业命。不同小论别
有无漏身语业体。但就现起意思离邪语等。
故言清净意现行等。言依止贪等起犯戒思
者。若依小论依?痴所起身语名邪语业。若
依贪起身语名为邪命。今依大乘说。若依贪
?痴起犯戒思名邪语业。若依矫诈等起邪
追求衣食等思名为邪命。若离前三邪应知。
即是正语业命意现行性。言通达诸法真义
是初业者。此是正见业。为他宣说等是第二
业者。是正思惟业。此据散心寻说言教。若在
漏无漏定无此业也。为断余结法随法行是
第三业者。为断所余修所断故。发?ゾ???br> 精进业。问正思惟是寻是假法。用慧及意思
为体。与正见何异。解云。正思惟正见但就别
境数建立。即就一慧对治邪见及邪思惟。义
立于二。亦可就慧立正见就思立正思惟。所
依有异能依亦异。问若就思数立正思惟。正
语业命亦就思立。云何一思于一念间立四
道。解云。现行意思离四邪道支立四正道支。
亦有何过。言于四念住系摄其心者。旧行经
论四念住唯慧为性。今时通取念慧为性。文
中偏说念体为定所依。言谓各别至能断诸
盖者。贪盖取净即以不净观治。?盖以违害
为性。以慈悲观为治等。下明正见差别有十
一种。于中初明十一正见配属四谛。次举经
中次第为问答。三举十一正见摄三解脱门。
初中前八见是缘苦谛正见。后三见如其次
第缘集灭道。言空见无我见者。观蕴离彼我
及我所说为空见。观彼诸行体性非我及我
所相名无我见。不同萨婆多说观我所空名
为空行。观我空名为无我行。次举经中次第
为问答。问意经说次第先说无常等四见。后
说如病等见。何故向前先说如病等耶。答意
有二次第。一者见道已前入圣次第。即先观
彼无常行等。后观有漏等如病如痈。后出见
道于修道中即先观如病等行。后时为灭修
惑方起无常等行。下重净前义。云略有二种。
一是如病等见所依不清净见等者。即此见
道已前异生位中作是无常等行能有引道。
名为所依不净清见。二是如病等见能依清
净见等者。已出见道。于修位中重起如病等
见。在圣身起故是清净。如此之见由彼见道
已前如病等见因力而起。即是能依故道能
依清净也。亦可于修位中说无常等行为能
依。如病等行为所依。下举十一正见摄三解
脱门。言空无我行见名空行者。以同缘无我
我所故。余行见名无愿行者八见名余。一行
见名无相行者。谓第十一见缘灭谛故。此同
小论。二行是空。十行无愿。四行无相。然此三
门与行相摄八文不同。如前本地第十二卷论
记。第二明修道中有二复次。次前中景云。于
修位中缘四谛境。为方便入真如观断修惑。
言已见迹者至现观已者牒相见道故。法智
下缘名现。类智上缘名不现。三藏准对法消
此文云。法智品证如名现。类智品证法智品
名不现。得初果竟。总观三界苦三界集。乃至
总三界道为远加行。次复总观三界四谛为
空无我。从此即证人空所现真如。总断九地
修断烦恼。越证罗汉。不同对法法智缘如类
智缘前法智也。言后于修道乃至能总对治
下地上地一切烦恼者。此文即说从初果总
断修惑越证罗汉也。泰云。此据总以三界九
地修惑为九品。亦总以三界有染法为苦集。
总以三界法类分无染法为灭道。总观三界
四谛为方便入无相观。故九地惑总为九品。
九无间九解脱断。自有圣人别断三界九地
惑者。别为法类。玄述两解。一云。此文据菩萨
金刚一无碍道顿断三界修道所断九品烦恼
为论。一云。此据超越阿罗汉为论。次云。复次
彼诸圣者乃至断烦恼故者。无相作意即无
分别智。相应作意于修位中多人此观。第三
明无学道。中言五神通等者。意取圣人者。五
通虽是有漏以从无漏后所得。其性清净入
道谛摄。即同上说资粮道方便道类皆道谛
摄。外道五通不入此类。非道谛摄。自下第三
诸门料简。于中六门。初明遍智永断谛名废
立。苦谛偏得遍知名者。以二种相应遍知故。
苦行智苦是自相遍知。以无常行观苦。是三
谛共相遍知。以空无我行知苦。即以一切法
行遍知于苦。故名共相。余谛但有自相行知
无共相行。是故不得遍知名也。二明见四谛
时有二现观。于相见道别相智生名智现观。
即此别相智为依止。证诸谛下惑灭无为名断
现观。现观因非断因。现观证断名断现观。亦
可寄相见道说无相见道辨二现观。以相见道
不能断惑证烦恼灭。若就后证名得断者义
亦无伤。三明五种支精进缘。一者闻他宣说
正法。二者与修行者同共止住。三者察勤怠
德失德。四者由文思择故发正勤。五者知
前所证理。?能证智劣知后所证理明知胜。
由知所证前后差别故精进炽然。四明二种
证断。一于种子伏断作证者。此文即说伏种
令不生惑名伏烦恼。不伏现行此通凡圣。二
于种子永断作证者此唯圣人。离系亦二。一
于烦恼品别离系者。断烦恼体品品别断。二
于烦恼事相属离系者。由断烦恼所缘事。烦
恼发业烦恼果报相属之法并得离系。以此
将证于大乘义九品惑断别得无为。五明未
见谛者谄诳过失。初明谄诳过失。初明谄曲
者十二过患。次明八行七事。七事是八行所
依止事。谓言说事。即是迷惑谄行所依上。
诘问事即是覆藏谄行显示谄行所依止也。其
余五事即于后五行如其次第。是所依止也。
六明未见谛者有九种?语名?语声闻。教
诫教授者是识观方便也。真谛现观者见道。
或复清净者修道等也。言以不美言假合而
答者。以?恶语假合事而答也。或不相应者
其所答事不与问不相应也。或不圆满者答
事不尽也。言共共所尊重者是德行具足人。
非共尊重者是余僧也。上来七门总是第一
杂决择竟。自下第二。以颂举十三门复别决
择。于中先举颂列十三门。后以长行解释即
为十三段。第一解摄中初开七句。言?衬我?br> 及别解脱者。泛说调伏身心灭恶生善之行
名?衬我?Ｕ?娼浔久?鸾馔选Ｏ麓蔚诮狻０?br> 轨则坏者大判五篇。初二篇名戒后三名轨
则。轨则者威仪也。通而言之戒及轨则通于
五篇也。十随护他心者。随顺彼意而犯禁戒。
十一护他损恼者。为护彼人自损恼故。故行
犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇为性罪后
四为遮罪。就中子细分别。于初篇中亦有遮
义。余四篇中亦有性义。大义声闻五篇起于
身口不在意业。寻教本末通制三业故云随
应。言余犯处于五犯聚如应知相者。谓三业
及戒坏见坏等配于五篇。随应当知。委细分
别勘准律疏。解有犯中。二发起故者发起身
语。无有无学犯者于染污罪故俱不犯。若于
不染污罪虽不故犯亦有误犯。明了论云。无
学人犯罪者以误犯不染污罪故。今此论据
故犯故说无学人无有犯罪。又旧摄论云。见
四谛者更不故犯小随小罪者。约染污罪故
说不犯。于不染污罪中故误俱犯。言小随及
小者准明了论戒有三种。一小戒。谓僧伽胝
等。二随小或者。是彼不具分罪。三非小戒。
谓四波罗夷。真谛释云。有罪非极重故名小。
五部宗云。方便于根本悉是不具分。并随一
而转故名随小。夷罪极重故名非小。又论云。
复次小戒者诸戒中自性戒。随小戒者诸戒
中所有制戒。非小戒者四重戒。真谛又释云。
不论方便及根本有残罪中。若是性罪者悉
名为小。若是制罪者皆名随小。有残性罪常
谨。是罪不名随小。而非极重故名小。制罪
体性非由制。由后随制成熟故名随。亦非
极重故名小。重如前解。问既有随小何不立
有随非小。答云。若依前解方便随根戒故名
随。但是随其必小。自有小而非随故立随小
也。非小必根本重罪。若是随必是小故无随
非小。若依后解制罪随教故名随。非小故名
小。大罪中无有制戒。故无随非小。无犯四者
如戒本说。无犯者最初未制戒。痴狂心乱痛
恼所缠是也。由五相出罪中。由自故者谓应
自静息者。谓突吉罗责心即感。由他故者谓
见谛者有所违犯不染污罪者。如善心拔佛
前草。须对一人忏。此中泰云。以无染心故不
须自责。玄云。圣人多惭愧故对他忏愧。由自
他者谓诸异生染不染罪者。如犯僧残等便
在二十僧中出罪等名由他。若以不染心违犯
小罪责心以除。依转故者谓转舍?刍依尼
依等者。二众转根各出不共罪。言或转余形。
等者。三藏云沙弥沙弥尼等余人转形也。泰
云。二根生名为转余形。二根俱失名转无形。
依舍故者谓命终已者。此同小论。命终还生。
恶业种子不增长。故名为出罪。第二解制立。
中景云。一道理清净者。诸佛制戒有深所以。
二果清净者依戒修行得沙门果。三摄受清
净者摄受行人。四外清净者不招议谤。五内
清净者调伏诸根。六具分清净者性戒遮戒
皆悉具足。后四可解。复有差别下复有十种
清净如文。泰云。有因缘如来制立学处。故有
因缘是初道理清净。受五欲果时离过分欲
乐边故是果清净。离苦行边故摄受清净。具
身口业胜行。于外事中离恶故名外清净。离
邪命故内命净也。同内道法共住故具分离。
一切恶言无违诤故爱敬净。伏烦恼缠故伏
对治修净。永离系故随眠断净。任持正法故
令正法相续不断净也。第三解尸罗。中德失
相翻各有十种。谓众僧和合。展转相教故离
毁所学。无间修故离不乐净戒。无恶怨对故
离伴相违。志求菩提无损道分故离期愿。三
有坚固精进护尸罗故离放逸。出离染心故离
增上慢。能制所治故离随眠不净。永不退转
故离下劣意意。不与外道共故能出离三界。
于诸律中最为上故邪禁不能及。第四解无
放逸。中初总举十时征列。后次第别解。五支
不放逸指如声闻本地。言黑说大说者。谬言
我从诸天圣弟子及大德等边闻法故说名黑
说。若实从圣弟子等边闻法而说者清净故
名白说。白说故名大说。第五解障。中言若兰
所得者。他所弃况执取养育人也。若有辨答
者被禁辨未了人也。第六解学。中言谓于学
处而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是
重。谓虽同是波逸底迦等者。旧云波逸提亦
名波夜提此云堕。虽同率然故断生命。性罪
所摄由事故重。第七解观察。中言此中一向
杂染所犯谓诸性罪者此解初句。应当一向
教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不
行。应是九十中犯性罪者。令速悔除令不复
行。又佛世尊至制立遮罪学处者。此解第三
因有犯人制立学处故。若有所余至应为显
示对治之者。此解第四现彼过失生不生故。
若在余方余时余人同犯此罪名生。示前佛
制遮罪学处而对除之名为不生。若有不犯
至亦不应显对治之法者。此解第五非一向现
行。第八解依止。中景云。七处中前三是能教
授人。后四修行缘。六处中初一法者。是佛大
师所说戒经依之修学。第二学者所修三慧。
第三教授教诫者。即前七中亲教轨范授善
令修诫恶令断。第四等时即九次第定。第
五供养即财法供养。财供养谓由一种可爱
乐法法供养谓由所余者。勘声闻地。泰云。法
供养者谓由所余者。如余品中明。众多供养
事于中一种是财供养。所余事是法供养也。
六善巧中根善巧摄法最狭。故不说也。玄云。
依止大师者谓如来。亲教师者和上。轨范者
戒师也。别解脱经者谓戒也。及广分别者律
本也。第九解摄受。中言属已受者不可回转
持。作属己想知是摄受。承受受者可回转持。
或以手或以钵等承受取也。委寄受者净施
受也。舍施受者受他布施物。或言受法供养
者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍
施受。为他受者为他请食。非处受故者。谓在
佛塔及行道处承受饮食。非量非法受者。过
分及不如法名非量非法处。不观察人而委
寄者。受寄附不观前人是贼非贼等。于不净
物心系著者。如或酒肉等系心染着。一于鄙
恶田而舍施二非无希望而舍施者。此据能
舍施人。舍受施二缘不净。或言他人无所少。
无希望想而施与。故二不净也。一非宿交又
不告白及性不识故者。若为他受彼人宿交。
又彼人不相告白及不识彼人。二有染心故
者。于为他所受持能生自染心也。第十解受
用。中言如世尊言便利等器不应受用者。补
阙云。问若尔何者是陈弃药耶。解云。或是病
人不能眼药。或是病无所有残药。或他药长
余残滓乳名陈弃药。非是屎尿为陈弃药。今
解。便利等所染器名不任用。非谓大小便
等体是陈弃药名为不任用。言非摄属者谓
或僧只物等者。大众财物名为僧只物。虽是
众数若其被差即得法食。如施无厌为彼根
本造与檀越。口别恒营。四十供种种微妙厚
重饮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名
非摄属。设后被差不以钵受名不堕钵中。当
己前须敷净荷叶。叶上散食或小碗盏。虽不
在钵属钵。若不属钵远取他分。如此尽名非
摄属物。上来辨属众物。次辨属别人物。他人
不与暂与亦不究竟。舍亦不损弃。又己身于
他非处委信而辄取用。或虽他与而过量而
受用之。言受得净者谓饮食等。损坏净者生
果等。委寄净者请施主等。时法净者七日药
等。舍分别净者于水中不作有虫想而饮等
也
　　第六十九
下次第十一解甚深。于中先辨真后辨伪。真
中初开五门。二依门辨。初辨学制立。中复有
五句列名解释。一学行自在不为惑碍。二不
自在为惑所碍。三现尸罗若怀性罪制不应
行。四现乐行遮罪障业制立学处。五观自在
过失不行故无制立。不自在者有过现行制
立学处。二辨犯制立。文分有三。初约障辨犯
不犯。次约意乐辨犯不犯。后明由十处思求
所犯。初中先总标犯制立为甚深。二别解释。
于中初明障后翻显无障。前中初解五障。后
明五障相生次第。言所知障者即是定障。由
犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次
举意乐毁坏具足显犯无犯相。如文。下明于
十处思求所犯。一者由别解脱法故者。于一
卷戒本思求犯处。二于广律五犯聚中思求
犯相。三由六种差别成重相故。等者如前卷
释。四由无羞耻者除波罗?已迦所余有残
相者。波罗?已迦此云他胜。僧迦婆尸沙此
云众余。虽犯此戒犹有众僧余分。不同犯重
罪全无众分。波逸底迦此云为堕。尸叉迦罗
尼此名应学。今此文中除初四重十三已后
总名有残相。虽犯此戒仍有僧众余残之相。
五由初业者初犯四重。非初业者后犯。六由
逼恼出离者。如由病逼悭不受食食及立大
小便等。亦名无犯即名出离。七由障难出离
者有遇命难。七过人树开许不犯。即名出离
等。此二出离下文当说。八由白于佛。九白
已集众以佛制戒必在于众。十由僧众集已先
制后开。令得究竟无恼害故。三辨出离。中言
无染出离者。如有善心拔佛前草木大乘中
许。若自增善减恶此即无犯。即名出离。言小
随者如前卷记释。无计出离者。景云。旷野之
中虫狼等难。持刀执杖自防听许。泰云。险处
如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。
更无余计。故作此事而不犯。名无计出离也。
玄云。若无人可对受者自受用无犯。四辨止
息。中言为遮防难存活者。如律中说俭开八
事。谓内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。
从食处持余。食米胡桃果等。食水中可食物
诸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受
具足戒时作羯磨。二结大小界。三长者景
云。如大臣小子或复王子。心愿出家于佛法
中多有利益。然不能断非时食等。大众为粥
长养其心。羯磨推听和杂诸药。作粥与之勿
令根现。泰云。布萨羯磨此翻为长养。长养功
德也。四同意者景云。如有初果于诸衣食无
爱惜。诸比丘等竞往乞求遂致贫苦。尔时大
众同意共断而作羯磨。泰云。所为作事羯磨
和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大
僧众中受具。先于尼众作法羯磨。方趣大僧
之处名趣向羯磨。泰云趣向安居处作羯磨
也。六恣举者夏末自恣举罪也。七治罚有罪
如七羯磨等。八摄受者大众先调恶人令其
出众。已经多时彼既调伏悔先所作。众还羯
磨听其依众名为摄受。上八随事下二辨法。
言五种补特迦罗者。一良慧喻。依义判文。二
鹦鹉喻。依文判义。三炬烛喻人。谓少闻多解。
如一灯烛展转传燃等。四电光喻人。于前十
种羯磨。或时暂解或时不见。如彼电光。五书
画喻人。案文行事。不增不减。上来辨真。自下
辨伪。言不入契经者不顺修多罗。不现于律
者不顺?衬帷Ｎケ撤ㄐ哉呶グ?炒锬ヒ病５?br> 十二解说。中言除十种事乃至当知此言非清
净说者。若如下言十种事坏戒见等得向余
异人说。然是清净说除十事。外若有比丘于
异人处说余比丘坏戒见等非清净说。言十
事应向余人说者。一欲害佛。二于法。三于僧。
以损三宝故乃至向王说。然是清净说。四见
由彼坏戒见等者。故更令余比丘破戒见等。
其恶众渐坏增长或闻或疑。向他人说令恶
众息。五见彼自显示坏戒见轨命等不正法。
或闻或疑。六欲令彼出坏戒见等欲安置善
处。故向人说。七诸比丘等悉坏戒见等。为护
他俗人故。更相[雨/复]护众恶日增。亦须向他人
说便息恶。八或有施主乃至造寺主等白僧
言。在此住诸比丘等若见坏戒见等者当告
我知。若诸僧众同闻此言。亦须向施主等说。
亦是清净说。九若有见他由此僧众坏戒见
等因缘故。诸王等内怀嫌恨欲起无义利事。
或闻或疑。亦须向他人说。是清净说。十僧众
于坏戒见等污他家行恶行。无有力能治罚
唯一因缘谓向他说者是清净说。言污他家行
恶行者。如律污家摈谤违谏戒中说。言若因
嫉妒等者。除上十事因缘嫉妒等欲毁损故说
者。名不净说。第十三解喻事。中言本生事者。
谓说前生菩萨行事为喻。本事事者。谓说菩
萨前生身诸外相应事为喻。影像事者。谓说
乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似举其胜
人故也。又以世间七种河中等者。谓涅??经
中前生死河中七种众生。后明涅??河中亦
有七人。显正法中七种人也。一常没。二暂出
还没。三世已即住。四出已遍观四方。五遍
观已行。六行已复住。七水陆俱行。广释如彼。
假合事者谓大王喻或良医喻者。景云。如世
尊说第六王为最。如说罗汉除烦恼病。如彼
良医能除诸毒。泰云。或以大王或以良医等
众多事假合喻佛等。言复有现见世间譬喻
至少分相应等者。如说烦恼种子及无漏种
同依赖耶。犹如粪秽及真金等同在一处。譬
喻事者谓广长众多譬喻等者。如说一譬无
量因缘。名长譬喻。如火宅喻等是也。上来决
择此地有三段中前二段讫。自下第三广以
六十四门杂决择。初明所知法。于中初明由
五相立所知差别。后辨诸智差别。前中标列
五相次第解释。言若世俗能知假立所知乃
至一分应修习者。问云何了知善恶有罪无
罪缘生等法名知假立耶。解云。此等诸法若
望瓶盆等应名实法。今望苦等谛理名为胜
义。故说缘生罪福等名为假立。一分不善等
应离善等一分应修。言又能了知至而起众
行者。知世俗言说于世间法起名游世间。随
此名言以起众行。言知他意乐界及随眠者
随转理门。种在六识。意乐是欲。随眠是种子。
由知他六识人心。故心上所有随逐随眠亦
名知也。亦可初地已上他心智。知赖耶心及
种子。言知依处有二一自利行二利他行者。
即于前五作业之智。前之三种于境无疑。名
依自利行依处。后之二智知所度生根业等
事。名依利他行依处。言世俗智通三性通漏
无漏唯是世间者。此当?酬嫉戎恰５戎峭ㄈ?br> 性唯有漏今通无漏者。据在无学离漏身起。
故名无漏。言此及所余总名俗智者。谓此无
学身中及余凡夫学人身中有漏三性智慧并
名俗智。当知余法类等取四缔智尽无生智。
唯于漏尽中生至唯出世间者。如理智故唯
无漏。若作如是分别者至俗智摄等者。即
是后智以分别名世间。是未曾得是罗汉身
中生故亦名出世。他心智唯是世间等者。问
学人他心智既是有漏。云何能知无漏心耶。
解云。同是学人之类。以有漏他心智知他无
漏心。亦有何过。如他心智在色界能知色界
心。不同小论有漏他心智唯知他人有漏心
不知无漏。不知无色界心等。言尽无生智如
前应知者。若不分别是出世。若分别是世间
俱是无漏等是即漏尽通通世出世唯无漏
言空解脱门八智所摄等者。除世俗及他心
智。此空门智欲入真如观时。先观诸法空及
无我义。当八智如观。四谛空无我即义当
苦等四智观。下欲界空义当法智观。上二界
空义当此智。在无学身即是尽无生二智。是
知八智相应定数为空解脱门。下辨智差别。
中文分有七。初举解脱门及不共法无碍解
等。指前已说。一明诸通智。于中分三。初
明六通智之名义。次明具神通人。后通明
对辨。初中云何神境者问所转变。云何神
境智者问能转变。云何神境智作证者。问
修证得神境智之因缘。谓从一种变作多种
明所转变。乃至梵世身自在转者。明所运
转。由神境智至是故说。此名为神境者释
神境名。此答初问。言若智乃至故说名神
境智者答第二问。简生处得智等故名修果。
言即此智种子乃至名神境智作证者。答第
三作证。问神通种子一切众生无始已来数
得神通皆有种子。由有性障事障不能起神
用。今时行者由离二障修习势力。令旧种子
增长相续。尔时缘具得起通故。言即此种
子由生缘所摄受等。如是一切总摄为一名
神通智作证通者谓神境智及作证总名为
神境智证通。言谓诸他心由有贪等者。明他
心通境。谓有贪无贪等十对心。若具大威德
等者明他心通体。言此智作证如前应知者。
谓此种子由生缘所摄受故相续增长等。言
若修果眼所摄清净色以为依止等者。天眼
通即以眼识相应慧为体。然余文说缘未来
等者。据余意识相应眷属通为论。言尽无生
智名漏尽智。若依萨婆多有二义。一从所缘
境名六智性。二在身出体。是十智性通漏无
漏。今大乘唯世间尽世间尽无生智为体也。
次明具神通者景云。若遇其时便能示现者
是神境通。或复安住者天耳闻声。他心通知
他心行差别。但了所知自安而未能广作引
他事业。言或行他利或于是中能善问记者
即后三通。宿命知他过去曾所经生。天眼见
诸众生此死彼生。漏尽证彼无为。如是三通
知他曾当等事称机说法。故言能善问记。泰
云。或复安住者自为游戏。或行利他者为利
故现也。下通明对辨路不论示现。言后三通
令远断常等者。宿命知他过去因缘。说示彼
人令离常见。天眼知他未来当受生死。示其
令离断见。漏尽通者宣说中道。三明无诤愿
智。文分有三。初明无诤次明愿智。后明佛不
数入无诤定。初中有三。初明三种因缘修无
诤定。次释无诤名。后明修无诤时事中将护。
初言俱分解脱利根罗汉住无诤者。?酬嫉?br> 言利根不动者得。不言俱脱今言俱脱。以要
得灭定方修无诤。于自所起下释名也。如是
已下明修时将护。次明愿智要先发愿。已入
边际定。修已方知。三乘愿智各随所知境界
通达。下明佛不数入无诤定。谓若应以兴诤
而调伏者。即便诤论故不数数入。四明依定
引发诸智差别。如第四定为依引发无诤愿
智。当知如来不共法妙智亦尔者。依此文证
如来诸德皆依第四定。复以此证四无碍碍
并通依四定。不同小论。五明唯依五地最初
入圣。以初近分定已前未有根本定故。彼诸
圣人依未至定入于见道。二禅未至定前已有
初根本定能发无漏故。上七地前方便不未
至不发无漏。六明世出世智三际差别。先总
标起然后正辨。正辨中二。初明世智后明出
世智。世智中初明二乘三际世智。后明菩萨
三际世智。前中先明初际所起世俗智。言为
欲生起彼对治故。后起世间信所摄受无倒
者生得智也。以此为依次起闻思等者五停
观也。以此为依次于顺决择方便道中至有
漏世俗智摄者总别念处。以此为依次起见
道方便决择慧等者??等三善根。又即已下
次明中际世俗智。言升见道时至亦名为修
者简染污五见等故。言善世俗智即是由见
道无染熏习力故。令有漏三慧种令其增长
清净也。出见道已生起此智证见所断诸法
解脱者。出见道后生起此智而作是言。我已
永断见断烦恼。已永尽一切恶趣。名证见断
诸法解脱。又随所欲应可为他所记别者当
为建立等者。又由此智为他立教。又由此智
能观察净非净法为他记别。又能于诸圣谛
现观为他立教。言复于此上乃至以世间道
能离彼欲等者。补阙云。此文即说圣人同彼
异生。以六行世智伏无所有处已还修断烦
恼。泰云。准此文。似初果人亦能以世俗道离
欲。然有初果生上地。之过及起灭定之过。故
未可为定。更须勘余经论也。别有转法轮经。
初果亦生上也。有师释云。此文总解世俗智
能伏烦恼得定。尔时得初果。是故说言复于
此上随其所应。不应说言初果伏惑得入定
也。郭云。预流之人伏断修惑得初静虑。乃至
亦伏无所有惑得非想定。中际后际如文可
知。下明菩萨三际世智。言又诸菩萨于诸地
中起二种行等者。补阙云。后智观机设教等
名有戏论想差别行。无分别智名离戏论想
现行行。言似出世间善修此故得后所得世
俗智摄等者。释前有戏论想。即后得智名世
俗智。若据此门即十地佛地皆有世俗智。故
上云诸佛十力是世俗智摄。带戏论故。又解。
顺世俗智有二。一体是有漏缘于世俗。二性
是无漏世俗说名世俗智。今约三际辨世俗
智者。据彼有漏世俗说故。不言如来为后得
智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取
第十地。次明出世三际故。言若法品见道对
治欲见所断惑等者。此乃就假而说非实断
道。要无想修真如观时方能断惑。问一切类
智现前皆了色无色界耶等者。补阙云。此问
类智乃至众多。谓方便道乃至胜进。未知见
道已前观上界智通名类智。亦能分明了别
色无色界耶。答意相见道中所有类智。曾善
闻思故能了别。余即不能。亦可见道已前所
有类智。初观不能。若久闻思即能了别。泰云。
若于色界当得曾思当起修慧善取相者。类
智谛观总了知已后别知。若不尔者但了总
观不能了知也。玄云。问意但缘众生为当缘
众生世间及器世等耶。答中有二义可知。言
所余诸智至二品所摄者。补阙云。谓四谛智
通于法比体是?巢?崮羌炊ɑ邸Ｒ约啪补?br> 名奢摩他。玄云。八忍有求故名为在?巢??br> 那品。八智息求故名为在奢摩他品。此八忍
八智所摄诸智。以法类二品所摄言。又于见
道至次第现前者。见道种子从本有之未遇
胜缘不能增长。今无相见道初念现前。遍能
熏发诸见道种顿得增长名为得。此后渐渐
次第现前。言为于诸谛以有相想善取相故
者释有戏论。为如先时所见知修妙智故者
释离戏论。为以世间诸善厌行令心厌故者
重释戏论。为受种种妙法乐重释离戏论行
出世之智。七明得通差别。言如曼驮多王等
者曼此云我。驮多此云育。或云持或。云养。是
顶生王也。其父本在?上生。其?生王顶上
有一胞。后时在臀。胞开有一童。非常端正。?
生王抱内宫。王有一百夫人。王云谁能持养
此儿。皆胡跪云我能持养育。王乃附第一夫
人持养。故有此名。此方云顶生者是从生立
名。非本正名也。如作幻惑厌祷起尸等者三
藏云。西方有人其以呪力或以幻力。令彼死
尸往其他方语言问答。还本处名令起尸。若
但令起坐报答于人不能行往他。名半起尸。
泰云。又释。但能吐舌名半起尸。如传说西方
呪法。若呪死尸吐舌。得其舌者能得雨剑。
得此剑者身升虚空得往诸仙处。其尸作上
全也。今更引新根本萨婆多部律释之。如前
第五十九卷记。第二明所识法。中初开五门
次依门释。解第五门中初辨障治。次辨诸心
相差别后总结。解生差别中。言若先未起静
虑无色初欲生时要从欲善无间初定善心得
生者。准小论说唯从欲界舍俱思慧生色界
心。今大乘中未见成文。以义言之喜舍俱心
并得生定心。亦可准从舍俱心生于定心。以
喜?动妨于定故。准本地分文后解为胜。又
欲善心无间生未至定心。后入根本以同一
系。故云初定心。言又从欲界无记心无间色
界善心生至非自性故者。此变化心是禅果。
故与禅同地非欲界系。今言欲界身缘欲界
身缘欲界变化四尘影像之识名为欲界。所
以者何。如色界化心。作于欲界化事之时。缘
化欲界尘不差。但缘自心相分四尘。是欲界
四尘影像。似欲界四尘名缘欲界。即说化心
从彼所缘名欲界系非自性也。不同小论四
禅欲界化心即是欲界摄也。言又欲界没生
上地时欲界善心无记心无间上地染污心生
等者。从欲界没将生上地临命终时。欲界善
心无记心无间随所生处。上地染污心将命
终起润上地生。从上地染污心没。还起欲界
报无记心命终也。其所起上地心决定于自
地所行方生起也。不同小论三性心命终。言
又从上地没生下地时从一切上地善染无记
心无间唯有下地染心生等者。若依随转理
门。从上地没生下地时。身在上地不起下地
染污心。今依真实理门。故身在上地。临命终
时起下地染污心润生。其染污心决定于自
地所生境生差别也

瑜伽论记卷第十八(之下终)