瑜伽论记卷第十六(之下)

论本第五十八卷

上来摄决择分有十二段中初有七卷。合决
五识身地意地已讫。自下第二有四卷。合决
有寻有伺等三地。于中初结前生后。次正决
择。后总结。就正决择中初杂决择。二正决择
烦恼业生三种杂染。前中先辨焰摩名法王
所以。后辨海咸所以。前中焰摩即本地分曰
静息王。静息诸非也。言令忆念故遂为现彼
相似身者。若有众生杀牛。将生地狱执到法
王所。焰摩作彼所杀牛告彼人言。汝先杀我
所作恶业今当受于此地狱苦。令彼追忆先
世恶业生悔心。故问。执到王所为当中有为
死有耶。此有两解。一言中有。二云死有。准下
文云三种人生那落迦不忆宿命。故令忆念。
即知前解为胜。问狱卒为当有情为非情耶。
答小乘中或许有情或非有情。正理论说通
情非情。今依此文自有两解。一云。一切狱卒
皆非有情。以论云如化非众生故。二云。狱卒
有二。一者焰摩使者即有情数。二者众生业
力所生。同在地狱令受苦者是非有情。此文
总相说。地狱有情不造新业。理实亦造三时
恶业。以有恶语绮语及以?等故。问余处说
恶趣不造往恶趣业。以不起分别烦恼故。今
何故说为令忆念故等耶。答虽复不造新总
报业。而由?等故击发曾造总报之业。更受
恶趣总报故。此法王便令忆念而不起?等。
下辨海咸。由水咸故至不被采害者。谓由水
咸陆居众生不得入水采害。则水居蛇难。是
水居者有福。又大海中至一分难得者。水咸
难得即陆居一分非福。轮王出世主藏大臣
以手揽海。宝随手出。余众生求宝难得。故曰
一分难得。次正决择烦恼业生。则为三段。
解烦恼中有三。初解五门。次解七门。后总释
九门。就前五门中初举章列五。次依门解释。
后结。依门中初解自性。可知。第二自性差别
中间解结。中有四。初解根本烦恼。二解随烦
恼。三重解根本。四重解随烦恼。初中有三。初
举数列名。次别解。后总分别。解萨迦耶见可
知。解边执见中心执增益者。景云。问执常可
言增益。执断从坏事生。云何名增益耶。解云。
法实无断。故名增益。此边执见唯分别起无
有俱生者。此据见断为言。唯除即此先世已
来串习随逐边执见等者。亦有俱生。多世串
习是修所断。对法文云。已见谛者于修位中
从观中出求我体相而不可得。便起断见。今
者我我为何所在。三藏云。俱生有二。一本来
俱生。二虽非本俱生而由串习力故俱生。诸
见趣中者。泰基同云。如五趣是有情归倒
处。六十二见诸见所归到处。故云诸见趣。景
云。诸见推求各有所趣。名诸见趣。邪见中泛
就僻执。违理名邪见。通五。于中前四名增益
执等者。问准本地分文。谤父母等名谤作用。
无妙行等名为谤因。何故此中无妙恶行名
为谤用。谤父母等名坏实事。解云。父母有二
义。一有持殖用。二有可尊可尊之义。即真
实事。善恶行有二义。一者因体。二者因用。化
生有情亦有二义。一有缚识用。二因果实事。
各据一义。所以不同。六十二见三见所摄。于
此处文谓常见三十。断见有七。邪见十五。广
释诸见如本地分记。见取可知。戒禁取者谓
所受持随顺见取。见取眷属见取随法者。景
云。此文即说戒取依见取生。由先执见为解
脱因。复后执戒为能得。若戒禁等于戒取境
妄计。已下辨其行解。外道妄执从见取生身
业语业。随顺见取见取眷属。并是戒禁之体。
是戒取境。此文即说见戒二取行解不别。但
境有异。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名
戒。外道戒是禁。基云。此谓依见取故受持戒
禁。戒禁随彼见取眷属见取随法也。此缘戒
禁生。贪有四。谓着三界诸见为一。着三界余
法为三也。?恚四种者。谓损己他见为第一。
损己他有情为第二。增我善友为第三。爱我
怨家为第四。此举四境取四恚也。慢中先标
自性。后辨差别。差别中初举二门慢境。次解
依境生慢。于四境慢中略不解初见起慢。于
有情处慢者。谓三慢类等者。谓下中上。于下
谓下于等谓等。直名为慢。于等谓胜于胜谓
等。名为过慢。婆沙等论但言于等谓胜。不言
于胜谓等。诸师以此为妨。理必须有。于上谓
胜。名过过慢。于多胜谓少劣于彼。名不如慢。
于受用欲处慢者。谓由大财等者。恃大财族
形财等。亦起三种慢类。于后有处慢者至心
遂高举者。计我当有。则于常起慢不有是
于断起慢。非想非非想等则于高举者。计我
当有则于常起慢。不有上于断起慢。非想
非非想等则于非有想非无想见而生于慢。
还是恃常起慢。于常起慢计有乐世名动。于
断起慢未来不续。名为无动。身在人天爱趣
起慢。故云诸爱趣中转故心举。或乱慢者余
六者。谓过慢过过慢。我慢。邪慢。不如慢也。
下二复次重解乱不乱慢。无明中贪等相应
名相应无明者。依此文判。末那无明即相应
摄。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。
等名独行摄。疑中犹预二分等者。谓于有无
二分心不决了。略有五相等者此有两判。一
释。初疑过未世。二疑因用。三疑因所生果。四
疑四谛。五疑。泰基同云。一疑无他世体。二
疑无业。三疑无因果。四疑无谛。五无疑宝。此
上别解。下总分别有其五门。初明缘境差别。
谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘等
者。此文即证见戒二取不唯缘见戒事生。与
见戒俱诸贪等并缘以为境。故无妨。非上地
惑能缘下地一切烦恼者。此随顺理。如下第
五十九文云。上地缘下起慢也。二明三性门。
初辨二性后明招果。景云。如对法第四云。谓
欲界系烦恼不任运起者是不善。若任运起
能起恶行者亦是不善。所余无覆无记。此卷
下云。贪等一切皆能发业者。此文即说见修
二断分别俱生皆能发业。就彼修断俱生不
发业者。方是无记。问何者俱生不能发业。答
俱生九品前六品?能发身语。后三品细不
能发业。问欲界惑分别俱生皆通九品。分别
九品为皆能发。但六品耶。解云。分别起惑同
类。虽有九品若望俱生并成上品。皆是不善。
故九品皆能发业。问若分别九品俱生六皆
发不善业者。何不善业能往恶趣。答唯分别
起业能往恶趣非任运起。又就分别所起业
中上中品发业能趣恶趣。非是下品六念而
起。故下卷说。若诸烦恼猛利现行方能发起
往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能
发此业非任运。言具三缘往恶趣者。此据上
品烦恼熏成种子。具三因缘为生报业当生
恶趣。更有过去曾造后报业。虽阙三因往恶
趣故云除先所作等。基云。俱生身见唯无记
数现行故等。如下九十四云。世间不伏此乃
至金刚方断。此卷下文云。世间若伏修不伏。
见修中伏。若爱若恚及以邻近?x慢。及此相
应无明。不论我见边见及此俱慢爱。故此论
云有邻近?x慢之言际。与贪恚邻近之慢也。
如下九十四说。然唯此无记性如何成九品。
欲界何品摄。三藏云。此为后三品。若世间道
伏九品时但伏前六品。以此后三能伏故。然
者六品亦有九品。故言世间道伏九品。问前
六品如何分成九品。若一品为九品即有五
十四品过。若一品为三品即有十八品过。又
那含不断欲界我见等。即断欲界九品不尽。
以后三未断故。此那含未断唯伏惑得预流。
不断五品以下惑不障果证故。答不然。即亦
那含随离欲地断。唯有第七俱生我见在。那
含虽断九品尽。则异生唯伏欲六品。今解。
此亦九品随与何烦恼俱起增上者说故。或
第九品类异生伏九品亦尽。然第九品中有
余类未尽即我见是。故世间道不能伏。以第
九品中微细故。三约识分别。末那非共许。故
略不论。四辨受相应。于欲界四见及慢喜舍
相应者。此如对法第七卷同。此中从多?说。
深细如次下卷。五明境体有无分遍。景师等
释。又十烦恼见所断者名无事等者。以见断
中身边见我慢所缘境无所余惑缘身见境
生。是故见断一切烦恼皆名无事。所余烦恼
有事无事等者。修断惑中身边见我慢缘无
事生。余修断贪等缘净不净有事而生。名有
事无事。就于此义有三种释。一就诸惑缘境
有无判有事无事。若依此义唯身边二见及
以我慢是无事惑。余名有事。依此门判见修
二断皆通有事及以无事。二据诸惑起增减
执不称前境名为无事。若无增减称前境者
名有事。四见执有邪见谤无。此执增减不称
前事名为无事。余名有事。若依此门二断烦
恼皆通有事及以无事。三约迷事以辨有事
无事。是则见断名为无事。以迷理生不迷事
故。修断名有事。以迷事故。次明贪慢及恚缘
境不遍。余七烦恼通取一切事名遍行。次第
二解随烦恼。先总标。先举后别解释。前中基
云。言随顺者是总句。或寻伺睡眠等体非烦
恼顺。故名烦恼。或谓别境中数与烦恼烦恼
俱行者。谓随烦恼由四相俱行故。名随烦恼。
烦恼品类者即忿恨等。如下文是诸品类等
也。有释随顺如是烦恼者是总句。烦恼俱行
者谓无渐无愧等二十二法。烦恼品类者谓
寻伺悔眠。有释中大二惑名烦恼俱行。小十
名烦恼品类也。今解。随顺烦恼者总标。随烦
恼名通摄寻伺悔眠。烦恼俱行者此随中大
随惑等。烦恼品类者此显小十?。言中大也。
就别释中文分有二。初明随烦恼中有其四
例。二约十二处分别起处。前中三藏云。依此
文取三性寻伺通名随惑。然取染者是随惑
体道理安稳。言若杂事中世尊所说诸随烦
恼等者。三藏云。依大众部别有杂藏名为杂
事。若依萨婆多及大乘。但于?衬我?杏?br> 非杂事品名为杂事。彼中广明随惑差别。下
约十二处更明起处。言此十二处以为依止
至差别而转者。此中所辨本惑及随惑总名
随烦恼。以后依前相随起故。又复此中所辨
随惑名字次第。皆难可识。如前论中指杂事
说。愁叹扰恼等相随烦恼随义施名。惑于本
惑随义施名。种种非一不可得定。但可随文
属当起以。谓贪着?恚愚痴依初处转者。此
文即说本惑名随义。对法忿等乃至谄依第
二处转者。上下说随烦恼次第不定。未知举
忿至谄中间有几。无惭无愧依犯戒处转已
下随文依前配属。第三重解本惑。中贪?慢
疑互不相应等者。景云。问前说无明与一切
烦恼相应。乃至贪?互不相应。而贪与见慢
互得相应。如贪染时或?k方高举等。前后相
违云何通耶。解云。贪慢见本地。若猛盛则不
相应。若不猛盛相随顺起则得相应。各据一
义。故不相违。泰云。此就随转理门故不相应。
今准唯识论。前约内缘俱生贪慢。故说相应。
此中约外缘分别贪慢。故说不相应。第四重
解随惑中景云。皆是烦恼品类者。是根本惑
及是随惑后流类名为品类。或是举分名为
品类。诳谄是邪见品类等流者。同小论说。所
谓五邪见谄依由是生等。今者大乘寻伺不
并。不同萨婆多同在一心。基云。前五十五云
诳谄是痴等流者。次邪见者痴增上故。此约
别行彼约通论。故是痴分。又彼约体说故痴
分。此约行相起时增故言邪见等流。此审勘
诸论。问前言慧自性不相应。此中如何邪见
俱而发语寻伺与见并耶。述曰。此时依思寻
伺非慧者。故无妨难。下第三解染净差别中
问解结。解中有二。初明所治染。后辨能治净。
前中先明现种。后明系事。前中云一由缠者
莫问本随。但是现起悉名为缠。二随眠者本
随种子此名随眠。现行已下有二复次解随
眠。二名差别。后之复次问于藏论中上座义
也。若诸具缚补特伽罗至随地亦尔者。此释
随眠成熟之相。此文则说损伏种惑。不说损
伏现行烦恼。又此文违前得成熟中。如对法
同此文。如前会。次解缠相。乃至若在下地上
缠成熟非在上地成就下缠者。景云。除命终
时余时不起下地烦恼。身在上地将命终生
下地时。在明了位得起下地俱生爱等。如对
法论说九种命终心起俱生爱等。论主约多
分说。今解此文约随转门说。故不成熟。下
明系事。言但于现在由此种类烦恼随眠说
故名系等者。三藏云。谓中边云。熏发种类现
在故名系。景云。但于现在有彼过去随眠种
类名过去系。正起现前缠与随眠二俱名系。
未来今无故不名系。如此种类当知诸余烦
恼亦尔者。三藏云。如一类尔。余烦恼亦尔。泰
云。如系约现在非过未。当知余结缚随眠等
余烦恼义门亦尔。非过未。不具缚者所余烦
恼说名为系。于九品中随断何品。余未断者
说名为系。即是差别。自下第二明能治净。有
三问答。初中云。一了知烦恼自性过患者发
苦招生。别生现后二世苦恼。二思惟彼对治
所缘境相者。学观二空所显真如名思境相。
三以胜善品资心相续者。修施戒忍等胜善
资心。此是永断正见前行之道者。前二在资
粮位。后一在加行。此皆是无漏断道行远近
方便也。二解三种对治并通资粮加行位。次
问答可知。第三问答中云。非断去来今然说
断三世等者。此就依他因缘生法。犹如幻化
速起速灭故不可断。亦应说言。胜义谛中诸
法皆如故无所断。又大乘解或不俱。如明时
无?之时无明。若有说言唯能破?无有
是处。据如此故说非断去来。今然就一身前
后相续。唯圣道力令彼三时本识得离随眠。
故复说言然说断三世故。十地云。非初非中
后。前中后取故。又有随眠离随眠心二不和
合。是故现在亦非所断者。景云。凡和合有二。
一方所和合如斧木。二实物和合诸法因如
解惑二心。一非是方。二是因缘所生。如幻如
化故无实物和合。由如此义不可说断。然从
已下明相续道中能治道生所治心灭。现无
随眠过未亦无。方说断三世。第四解迷断差
别中初明迷断。后明缘境。前中问解结。解中
初列三界十五断门起惑多少。二随别解释。
今此文云。欲界迷苦有十。迷余三谛各有八
除身边见。上界除?余如后说。下文具明欲
界四谛所断各十。上二界除?。欲修断有六。
上二界除?各五。与对法同何故相违耶。三
藏云。自有二门。一迷谛起惑门。是故诸谛皆
十种。二谛行断惑门。如苦谛下有空无我行
为能治。即有身见为所治。既有无常行为能
治。即有边见执常为所治。是故苦下具十烦
恼。余谛无此能治之道。故无所治身边二见。
泰云。真实理门四谛并十。如对法说。但为苦
谛有空无我行。对治我见边依我起随我见
说。故但说迷苦有十。三谛各八。如实道理一
切烦恼皆见空断。不可说言见四谛断。但迷
四谛起诸烦恼。随迷起处总四谛断。基述两
解。问如杂集诸谛并有身边见者如何相貌。
答计彼谛下惑为我。即名此谛下身边戒取
等亦尔。若尔总计四谛下惑为我。此何谛
断。答天此。不能总缘从别缘起故。问若尔
即苦集下身边不能遍缘五门也。以此理故
明。缘五门者有力增胜。迷苦义增但见苦所
断。诸三谛下身边力劣不能遍缘五门。但有
别迷者故见苦所断。问集谛下身边何不尔
也。答力微劣别迷集。即唯缘集谛名见集断。
故不同苦。今寻文处自有三说。一者苦下十。
集灭名七。道有八。此如萨婆多说。龙树菩
萨随此门故说九十八使。二者苦下有十三
谛各八。此说如经部等。三者四谛各十。盖是
大乘真实道理。就别解中二十句我见。既迷
苦生故唯见断。修道即无。言又诸邪见谓无
施等者。拨无施等等流果及异熟果。俱名谤。
拨无父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父
母从因父母生边名苦。生男女是集。以谤无
中有。亦谤感中有业名谤苦集。泰云。若据父
母及中阴体是苦谛。能成后身业故亦是集。
乔答摩种旧云瞿昙不顺梵语。今云乔答摩。
此云日天。或言甘[这-言+蔗]。或云牛粪。或名泥土。
又妄计自在世主等。乃至如是邪见亦迷苦
谛。景云。若闻我见后起与我见同境。如是
计常即有边见。以无有计自在天等。一地之
法为我。亦计彼常。但是违正道理名为邪见。
基云。问此卷初云遍常论一分常论等。皆是
边见即计梵王为常。如何此中乃言邪见。答
二说。若起我见计梵王为我后计为常。此常
见我起后生故边见收如前。又此中约非
我见后生者。此非常见故邪见收。亦无违。问
凡夫伏修不伏见。此是见惑。如何色界我见
下界起耶。若是欲界我见等如何缘生色生。
答此我见是欲界系。缘名为境故约缘彼生。
名者名字。闻彼名故而缘。又名者四蕴也。即
是此心之相。离心无别体故言缘名。问若尔
与欲见何别。答至下缘境中更当知。广释差
别二说。此遍常论皆名邪见。非我见后生。如
前文言是边见及梵网对法等边见摄者。似
常见体是邪见。夫言边见必我见后生故。故
此中次上文云。即用如是我见为依止。于五
蕴见我断常。断常二见即唯我后起遍常论
不缘为我故非边见。亦无此地萨迦耶见。不
同经部缘坏而生。不同萨婆多缘有而起。此
中以依他性为依止计有遍计所执故。不死
?x乱亦迷苦谛者。若有依苦谛问。彼?x乱答。
此迷苦谛。妄取诸见以为第一等者。既许执
见为胜名为迷苦。即迷等流果苦名迷苦谛。
不迷异熟果故名迷苦谛。若有妄取随顺此
见。乃至此戒禁是迷苦谛者。景云。身语二业
是戒禁体。有从同类因等流果义名苦。今迷
此苦执戒为胜。基云。随顺此见即见取根境。
此见随法即俱时心法等。又前为见取因。后
为见取果也。若有外道至此及所余等者。此
前外道起疑。及所余人于苦犹预迷苦疑。于
自见起贪亦名迷苦。于他见起?亦名迷苦。
基云。?中但有缘见之言。故知大乘见道之
时。唯缘见起缘有情事者。是修道时。又此
且约缘见而生非事中无。恃见起慢亦迷苦。
当知据迷等流果苦。若有无智等者无智是无
明通相应独行。总名迷若无痴。迷集中云又
有沙门至所有邪见者。景云。问非因计因何
非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄计自在
等为众生因。违彼正因名为邪见。又有邪见
不死矫乱至一分者。若有依集谛问。彼矫乱
答。此迷集谛。次明见戒二取并据迷彼见戒。
前能生后集谛之义。迷灭八中计边无边不死
矫乱诸见一分者。景云。如计欲界四禅为解
脱涅??。欲界人天为涅??体。以量小故名有
边。计第四禅为解脱涅??。欲界人天为涅??
体。以量小故名有边。计第四禅为解脱。量大
名无边。计下三禅亦有边无边等。名迷灭谛
邪见。不死矫乱。若依灭谛为问。彼矫乱答名
迷灭邪见。故云一分。说现法涅??所有邪见
者。执欲人天五欲自恣为一涅??。及执四禅
为四涅??。由执五处生死以为涅??。不缘见
戒而起迷灭邪见。又有横计诸邪解脱等者。
景云。谓外道随何法以为解脱。即是迷灭邪
见。泰云。计无想天等为解脱。萨婆多见取摄。
故成下邪见。唯无漏缘论怀事生。今依此
文。是灭下邪见增益见摄。今依此论。计有漏
法同迷道。同灭名灭。若别缘四谛下诸见
同于灭道。此见取随所执见取说。基云。若总
缘四谛为见取。即是苦谛下见取。余谛但能
别缘。问小乘如此邪见别计有邪解脱。亦是
迷有漏苦。如何见灭断。答迷灭执别有灭。乃
至道亦尔。义增故唯见灭断。前苦谛下别无
说此见故也。所余贪等如前应知。至迷于灭
谛等者。景云。别执邪见法以为解脱究竟出
离。于中贪着或特生慢皆迷灭谛。或闻释种
所说涅??必生增嫉恚恼。不忍?迷灭谛。
问灭下八种皆迷灭耶。答迷宽缘狭。由不了
真灭故起邪见谤无。后执邪见以为出离。于
中贪多者恃之生慢。闻说正灭不忍生?等。
故八皆迷灭。若缘灭谛唯邪见疑无明?。基
云。唯除?恚谓于灭谛等者。准此文。即是?
是无漏缘便亲缘灭谛起故。与小乘不同。又
不言缘迷已欲见生?。此?何谛摄。答下言
余如前说。即准前?亦缘见起。若准贪等者
前已准。故如前应勘。迷道八中云。若行若道
能尽诸苦者。计唯苦行邪见道为正。是迷正
道所有邪见。谓欲?恚三界三种名修道断
等者。此说三界合十。除身边者此随小乘故。
又修道中无别对治行。如见道有别行空无
我故。据正道理身边二见通俱生亦修所断。
如唯识说。又彼乃至难可解脱者。景云。修断
四惑通有分别及以俱生。今说俱生任运而
起。坚固难脱。分别起者则易觉知故。离欲者
但伏分别。任运起者难遮防故。基云。但有长
时任运坚固。此形见道烦恼。故有此言。于修
道中于境有分别起者。下明缘境。见修烦恼
略有五种所缘等者。景云。一者谓于五法中
名相分别体是有漏。苦集谛摄。名相皆从分
别心起。亦名分别。今苦集下自界缘漏。是缘
分别所起事境。二者灭道下有漏缘惑中见
取。及相应无明。一向缘见为境。贪?慢及相
应无明。通缘见非见为境。故云见取贪等见
断诸漏除疑是缘见境。应言除疑戒取邪见。
余缘见为境。亦可见取贪等见断。诸漏除疑
是缘见境者。取四谛下见取定缘见故。余九
烦恼中除疑戒取。余贪等七通缘见非见境。
今取缘见者。以苦集邪见亦缘见起。谤道邪
见亦缘无漏正见起故。三者戒取缘戒禁境。
四者闻说灭道名字时。无漏缘烦恼但缘自
心所变灭道名字为境。闻说上界法。则名他
界缘烦恼。亦缘自心所变上界名字为境。以
不能缘灭道上界本质。非不缘彼自心变境。
五者修断烦恼。多是任运坚固续生缘自事
境。基云。其灭道下十烦恼除疑一法。并戒取
下自别说故不言除八。是缘见境。疑一法唯
缘谛生不缘见起。如邪见及无明有缘无漏
者。亦有缘有漏者。前云。五种涅??论见是迷
灭邪见。别计有道谛邪见。即有非无漏缘。
邪见无明以缘见生。疑之一法无缘见生。今
但总言缘见为境。此中有见取不缘见生戒
取不缘戒生。故知此文等多分为论。故知前
云。十烦恼展转相缘。其无漏缘及苦集下不
同分界。是缘名境。但闻彼名而起烦恼故。若
见彼体即不能起惑。彼非惑境故。问如下二
界有名可缘。无色界中如何尔耶。答下二界
缘名。生无色前方便缘名。故彼所起无漏缘
等亦名缘名。串习方便故尔。未必正缘名
起文。名者四蕴名名。但相分。是己之四蕴。
缘此四蕴起惑非似本质。故云缘名。此为一
释。又解缘见境中。但是见道对修道。皆是缘
见生灭除疑一。此缘名一门总分别。见惑余
门分别故。此中云见断诸惑。以简修断。若
尔灭道下有漏缘何处门摄。亦是缘见门收。
然是总门故。若如前说。何以言见断等者。此
简修道贪。若但言贪等。恐滥修贪等。前苦
集即于所缘谛名。此灭道有漏惑。但言见
断即知简修。而是灭道下贪等。第五解对治
差别中。先问后答。答中有二。初明四种对治
后对人明治差别。前中景云。如声闻地说。教
悟瑜伽等十三种。即是三乘解脱分善根。望
彼圣道为远方便。名资粮道。偏约声闻地说。
似当声闻资粮道。今者举意。即通说三乘资
粮。于行者身中成就对治。名相续成就对治。
大乘位在四心中。其四善根邻近见道断。对
大乘位在四十心后见道。唯断见惑未除修
惑。故名一分。修道并除修惑。二于惑尽。故名
具分。今寻声闻地辨世出世二道资粮有十
四法。谓从自圆满乃至沙门庄严。令云十三
者以合闻思正法故也。次对人明治中分三。
初圣人断惑。次明异生伏惑。后举二种?重
明三无学有断不断。初中复三。谓法喻合。法
中三问以开三章。一问升见道圣者智行有
何相者。问见道行相。二问由几心故见道究
竟。此问入见道时经几心须见道究竟。三问
当舍见道惑时为顿为渐。下答前二问即为
三段答初问云。升见道所有智行远离众相
等者。景补阙云。若依二乘观人无我所显真
如。若依大乘观二无我所显真如。尔时平等
不见能所境智等相名离众相。且据声闻观
四谛平等真如。故言于苦不起分别。亦可通
据三乘见道远方便中并观四谛为谛学。观
真如无分别观。是故旧经论中咸言三乘同
观四谛入圣道。如于苦谛观。余二谛无分别
观亦复如是。此举方便行相。先于见道前方
便中。依世俗智观于苦等种种想并名戏论。
今入见道总相皆除名绝戏论。若二乘但于
人无我义所显真如离相而转。若依大乘即
于二无我所显真如离相而转。对法亦云于
自相续苦谛中。现证彼真如出世慧生。永断
一切见苦所断二十八随眠。此文即说二乘观
如断惑。泰云。既于先世俗智所观谛中一切
总相皆得解脱。故知入见道时总缘见道。前
世俗智所观四谛为诠证平等空。故入见道。
后出空观时重观谛。为十六谛观也。次答第
二问。云建立见道由二道理等者。补阙云。答
意有二。一谓真见道无想平等汲引学人。寄
相而辨九心。二立有一心。正明真证见道。是
则初依说时便有九心。后依行时。但有一心。
言依初建立增上力故等者。谓一念证智总
观三界四谛真如。名法智品。有其四心。即彼
无分别智自证分变缘自体。名四类智。证智
相应定数奢摩他。是第九心故。亦可此就二
念无分别智假立九心。初念立四法忍。第二
念立四法智。若忍若智皆缘真如。故总合为
四法智品。有四心。即前忍智各有自证分反
照自体。总合名为类智。合品亦有四心。若开
忍智有十六心。随佛音声如所施设。若法忍
苦法智二心。刹那断苦下惑。分别苦事毕竟
说名一心。乃至施设道法忍道法智。断道谛
下惑。了别道谛究竟。经尔所时名道一心。三
藏又云。此相见道十六心观。依真见道四分
而立。如真见道缘四谛真如名有相分。今相
见道四法忍智缘三界四谛如缘相分。如真
见道自证分别自返照。今相见道四类忍智
缘法智。如自变照。如此九心中别开前八心
为十六心。亦以诸类中各有忍智故。第三建
立增上力故说有一心等者。谓唯一无间顿
断见惑见道究竟真如智起。同时亦有奢摩
他道如相见道。对法第九亦云。又如上说十
六心见道差别皆假建立。非真实尔。何以故。
出世位中各别内证。绝戏论故。泰云。因定数
令心生。故言所显之心。八舍那别观察故别
说。八止奢摩他同寂静住境令为一心。问
依对法论相见道有十六心。此论前文亦云。
上下谛一一有二心。亦是十六心。即是八忍
八智。何故此文相见道但有九心。又前论云。
见道名双运道定慧并行。何故此文先说智
后说八定。答理实而言。定慧常并。又依大乘
忍亦名智。知八谛时忍者希望求观察用增
故忍名舍那。说为八智。八智即八忍也。智者
希望同心寂静定用增名奢摩他。即八智也。
八智亦异十六心。但此文中八忍希望求观
察义强。名舍那说为八智。后起八智希望同
心寂静用强。说名奢摩他。寂静义同。总说为
一心。但为开合不同立名不等。论其体也。即
八忍八智不异余文。西方师又一释云。相见
道实不断惑。但随机异说种种不同。或云十
二缘观断。或云十六谛观断。或云九心断。其
真见道时相续证真如。名真见道究竟。亦有
初智后定。如前相见道应知。既类前说智。后
定之言亦得说。真见道中一法忍。二法智二
心。基云。略有二说。一云法智品等者。品言
品类。品类之言。即并摄忍。即四法忍。法智一
品类合名四心。类智亦尔。此是智品有八能
有断惑之功。八定品能寂静住心故。总名为
一。故言九心。以定品无断惑之功不为智故。
但总名一心。虽智时有定定时有智。功能别
故。智时隐定定时隐智。不论。二说所言法智
品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。
此法忍为四。类忍为四。故八心。此能断惑是
无间道。故得智名。四法智四类智合为一心。
名纯奢摩他道。以不能断惑非无间道故。总
名九心。三说即法忍智为四。类忍智为四心。
名八心。见道双运故。此八俱时有定品。以不
能断惑故。总得一心。智为八心。故合有九。初
解前后别故。合三十二心令为一故。总言九
心。此解但十六心定慧别故。名为九心。三说
之中后解为胜。初解三十二心者。论云。即尔
所时故知定慧同时但有十六。何得言三十
二。第二解论云。法智品何得言取忍为四。
其真见道定慧或前后或俱三同上。或无间
解脱别故。或定慧思别故。或俱义说故。如
前叙诸家见竟。下答第三问。云文立二分
者。景云。三藏问。何故五根上种唯观所断。心
心法上种唯止断耶。解云。五根色法一一极
微。皆有随眠差别众多观心分别。是故依观
断色随眠。心上随眠随所依心小故止心能
断。故云第一观所断第二止所断。当知此据
安立道理。说止观列断真实理中无如是相。
以诸惑种集在识中皆缘真如。证智顿断故。
下破经部逐引经证。谓经中既说信法二人。
入见道时行无相行。故知汝说见断随眠随
逐。云何得名观品。见道缚者行无相行故不
应理。言第六者此从俱脱。慧脱身证见得信
解及在见道逆数。第六人行无相。由彼第六
人于真如灭谛。住寂静想故名住无相。补阙
云。此据未立阿赖耶教。前佛说见断随眠随
逐五根及六识心心所。若唯随色。则无色界
无所随色。若唯随心。即无想无二无心无
定无所随心。是故俱说随逐色心。此言随逐
心心所者。心王即持一切色心法种。非修见
断随眠心之上唯持自心所法三性种子及见
断随眠。此虽总言见断眠随逐心心所。理实
宽狭有异。具如五十一说。此是三藏释。泰又
云。以色有众差别观。遂空观用增说观身。修
定者多缘一心。一心住境故说定意名一心
定。能观定所观空故说第二随逐心心法随
眠上所断。若言依前第二建立真见道初智
后定。即言观品所摄诸智已断逐色随眠。然
有见断逐心随眠未断逐生者。此则唯色空
未得心空。应不得无相道对治体性。仍引
佛说。基云。清净色中烦恼心之相分相分差
别难知。微细故云观断。心中种子即当心之
见分。一类易知。故言止断。其实二俱观断止
俱随断。下破经部说无赖耶故六识摄种。若
起观品惑种犹遂。若不遂观者。即种子遂
有漏心在过去。过去无体种遂何生。故言
遂观在现在。今破之应立量云。见道等观品
应非对治体性(宗)。烦恼种子随遂生故(因)。如有
漏心法(喻)。由此违量道理。故薄伽梵说乃至名
住无相。此中第六住无相。与对法第九不同。
如彼说见道十六心皆是随信法行。入至果
位名信解等。即第十六心是信解亦在见道
中。何故此言无想者入见道即除信解。岂除
第十六见道耶。对法无相住并在十六心中。
答三说。一说。随顺理门。小乘见道十五心故。
此信解等即有修道。今除之故。二说。如对
法十六心皆无相住。然前十五心是无间道
尽断惑义增。此中且不言取第十六心。以是
解脱道故。故除信解等。三说。彼约法作论。取
十六心皆无相。名为第六。此约人为论。若取
信解等即无六种故。故今除之。取十五心。又
信解等非定位余果中皆有故。今取决定无
相。故除信解等。次明喻。良医拔箭等者。行者
尔时将入见道。在方便中名为良医。已伏见
惑知种可断。故名知痈熟已。利刃先剖者喻
正入圣观。脓虽渐出犹未顿尽者。见惑虽断
仍未顿尽。后更广开至脓去?尽者。此喻圣
人上品见道即尽。未能甚净乃至而帖塞者。
此喻修道无相。下合喻可知。第二明异生伏
惑中。景师等云。言若诸异生乃至邻近?x慢
者。修断之慢。不依见断烦恼。而但依修断
烦恼而生。故名邻近?x慢。欲明凡作但由有
漏修道伏于修惑。无有见道故不伏见惑。若
诸烦恼乃至有时现行者。简圣人断。行者当
入定时欲界见惑不起。出定还起以来伏故。
言非生上者彼复现行起者。身生上地不起
下见惑。如是异生至当亦尔者。异生伏于色
界修惑但除?恚。伏余贪慢无明同前所说。
自他所有至便现在前者。若依小乘异生六
行见修双断。身在下地起上见惑。今大乘说
异生六行世俗之道。但修断。伏分别起惑。不
伏俱生。以任运起难防护故。见惑微细迷理
事生。亦不能伏故。异生人身在下地伏下修
惑。上地修惑得起现行。下地见惑遇缘仍起。
上地见惑不得现行。三藏云。身在下地伏下
修惑。上地修惑得行。下地见惑遇缘便起。上
地见惑亦得现行。与自地定互相入出。若起
者从上地散心而起见惑。若生者据生上地。
若遇生缘生上见惑亦可。今言异生离色界
欲自地所有见断诸漏。若定起生遇缘便现
者。据生上地。下地见惑不现起故。得起自地
所有见惑。言若定者从退分定起于见惑。见
惑次第还入净定。故言若定若非在定中得
起见惑。其若在定声闻起耳识时。但是率
尔自性无记不起烦恼。若起者身在上地泛
在余散心位。遇缘得起。若生是总生。在定地
于一切时。若遇生缘便起彼界同地见惑。泰
云。言若定者外道入定。过去八万劫已前无
因即起常见。与定相出入随顺定故名若定。
不顺定者名若起。身生彼起名若生。见惑断
诸漏。若分别不分别。二俱能起修断诸漏唯
起不分别。分别之者伏不起。基云。以修道惑
障定事任运生故。但伏修惑。见道烦恼分别
而生障于理故。不伏得定。伏修之中唯与贪
?随顺?x慢。今能伏之。与我见等随顺?x慢。
即不能伏。如六十九云。我见等不伏。有文简
彼俱慢故。问若尔贪恚亦尔。与见俱者即不
伏。答以?x慢多随顺我生故论偏简。第三举
二?重。明三无无学人有断不断。景云。一
漏?重。即见修惑种。二有漏?重。即是习气。
言漏?重者生无堪能性者。凡夫学人名有
随眠者。有识身中所有见修惑种罗汉已断。
有漏?重者至皆得微薄者。由随眠故习气
增长。由断随眠习气微薄。又此已下明此
习气二乘不断如来断。是故说永断习气不
共佛法。泰云。言从漏所生者新起。漏所熏发
者无始法尔。基云。如前本地第三云。善法不
名?重。亦非随眠。如何此中言有漏?重。及
对法说二十四种?重故。义曰。一性?重。
即烦恼种等。此中言漏?者是。二心不调柔
名?重。即一切有漏善法等。此中言有漏?
重者是。第三卷约性?重。论云善法等故非。
此中约不调柔?重。有漏善法亦尔。不相违
也。谓此若有烦恼者身中善无记等法为漏。
和杂不调柔故名习气。罗汉有此善等在。虽
得微薄法体仍存。诸漏永断名断习气。此漏
?重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒
在身中有气分。此不一异随眠断得。此得渐
薄。佛圆镜智生故言永断习气。就烦恼杂染
中解五门竟。自下第二解七门。于中初释后
次颂结。七门者何。一解贪欲。二解贪爱。为集
谛相。三解离欲。四解计我等。五解事欲以为
苦因。六解经说烦恼异名有其七句。七释贪
等名不善根。就初解欲中。初解经说烦恼之
欲不说色等五尘事。次断解八种分别能生
欲贪。后解唯贪以为欲相。就解八分别中。初
列八名。二引经解释。既云于诸欲中发生作
意名引发分别。故知虚妄分别作意为性。又
云为令了知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍。
故知是邪欲。就解唯贪以为欲相中。初解欲
界诸烦恼中唯贪为欲相所以者。以唯贪爱
为集谛故。次辨意识分别。但贪以为欲相。由
意分别令贪现前。由意分别受用事欲。故取
分别俱贪名为欲相。总相说为一妄分别贪。
又有一分外道弃欲出家。仍于事欲起妄分
别。为令知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍故。
说分别亦是欲相。第二释欲为集谛相。答由
二因缘至遍生起故等者。景云。一由依贪爱
期愿摄受现在身体。不愿唯善对治之法。由
此愿不愿故生死不绝。二由遍起故遍起有
三。一于五受位中遍起。言喜和合故喜不离
故者。此因喜乐二受生受。喜不合喜乖离故
者。此因忧苦而生于爱。常随自身而藏爱者。
此随舍受而生于爱。二者时遍。爱能遍缘三
世时故。三者境遍。缘现内身后身生爱。亦缘
已得未得外尘生爱。新罗仿师云。言非愿界
者是举所治。即恶趣名为非愿。对治善中者。
此显能治善举所治。而此中意取能治善。如
是善中非为愿求。第三解离欲中云。于诸事
中烦恼可避等者。谓烦恼藉缘可避非色等
事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此
二业有二因缘等者。业是业用。前说六十二
见起身语意邪不善行名邪行因缘。随眠种
子能生苦果名生苦因缘。此二因缘名为二
业。此业复有因缘。故名因缘因缘。六十二见
是邪行因缘。我我所见复与六十二见为因
缘。故名邪行因缘因缘。初位中我慢故。初不
闻正法。后位中增上慢故。彼不修正行。此之
二种能生随眠种子。故名苦生因缘因缘。复
有差别谓善说法?衬我?杏兴姆ǖ日摺＞?br> 云。此中虽举所障能障各四意取能障。一计
我我所者。障前四中第二于已同梵行所修
可乐法。二我慢者。障前第三于异论所不生
增嫉。由有我慢于诸异论多生憎嫉。三妄执
谛取者。障前第二于谛简择。四不断随眠
者。障前第四于清净品能不退失。泰云。三妄
执谛取者。妄执已所立为谛实。余皆妄言。故
障碍前第三。于异论所不生憎嫉。今解后四。
如次配前四句。又有二执等者。景云。执内色
根为我。名为根执。执外五尘为我所。名为境
执。是名根境执。三品有情彼此相望。乐起胜
慢。名展转有情执。更无别体是我我所之行
解也。以上复次。各各别解执着之言。寻之可
解。第五重解于欲为众苦因。以于有情有欲
贪[目*尼]。彼若变异便生忧苦。故说彼欲以为苦
因。第六解经中烦恼异名有七句。一五盖名
龟五支相似故者。泰云。五盖有覆藏义。除尾
一种。以无用故。基云。龟盖有五用。名五支相
似。二忿如母驼。母驼恶意爵草。忿亦尔为
出恶意于他也。三悭嫉似凝血。以凝血虚薄
无实。利养亦尔。四色等诸欲如屠机上肉。不
定属主于上起欲障修善法。五无明名狼嗜。
景云。西国有虫。形大如野干极痴钝。婆沙旧
名不正故云有蛇名慢只。自身既盲。生子亦
盲。所吓之处亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠
狼尾多。蛇欲吓时以尾障蛇口。蛇不得?堋?br> 无明亦障于闻知。不得闻法。泰并存二释。又
言。西国云耳毛人。耳孔有毛。障声不闻人声。
六疑如岐路。七我慢名轮围。以我慢障彼求
出世。如轮围山难可越度。第七解贪?痴三。
由能发业立不善根

瑜伽论记卷第十六(之下终)