瑜伽论记卷第八(之上)

论本卷第三十三

　　第四瑜伽处。文中。初有二颂列其二门。后依
门辨。言二门者。一趣世间。二趣出世间。世间
即是伏惑得定修世五通等有漏功德。出世
即是十六圣行乃至得果无漏功德。今明修
习此二功德。即是第四瑜伽之体。景师判云。
前颂列世间瑜伽。后颂列出世间瑜伽。就初
瑜伽曲有六门。一明伏惑七种作意。二广辨
八定。三明无想灭定。四辨五通。五明有漏功
德减生差别。六明离欲者相。就辨后颂出世
行中。观察于诸谛。是即见道已前犹起了相
胜解作意。了相作意在五停总别念处。胜解
作意在四善根并观四谛。如实而通达者。即
在见道修远离作意通达四谛真如永断见
惑。广分别于修者。即是观察作意观察见修
二惑已断未断复起摄乐作意进断修惑修
断中二果乃至进断非想八品已还修惑。更
复起加行究竟作意即是非想第九无间道金
刚喻定。究竟为其后者。即是加行究竟果。位
居无学尽无生智。基云。初一颂明述一时
有七。第二一行明初问中七作意。初明七
门者。一作意。二离欲。三广辨诸定。四二定。
五五通。六主差别。七诸相出第四持以此为
体。前三十一二等中明第四障净。今解第五
修作意。即第三十中之大文也。今依前判。依
门辨中。初略解二门。二问此中几种已下广
辨。前中已得作意诸瑜伽师已入如是少分
乐断者。此即结前所明初修业者已得定地
所摄少分七作意。乐断烦恼乐证涅??。从此
已后初修业人唯有二趣。就广辨中大文分
二。初尽此卷辨趣出世间。后卷中明趣出
世间。前中初略辨六门。第二广辨六门。前中
略有四种往超世间发起加行。其第四人谓
一切菩萨乐当来世终大菩提非于现法。基
云。此意明菩萨当来佛果非现在法。世间道
虽现法加行。但于生死中成就众生于世
间道加行故。女人若其心趣当佛果即出
世道发加行。今约前义复有二种。一者具缚
谓诸异生二不具缚谓诸有学者。问云何有
学乐趣世间发起加行耶。解云。四中第二第
四发心已去尽名为学。分伏修惑名不具缚。
谓先于欲界观为?性等。即是略辨七作意
离欲及诸定。又依静虑等下略辨后四门。泰
云。有四种人六行伏惑。一诸外道。二内法中
久修定行唯以六行伏诸现缠。三本性虽利
??等不热??等不就故不能起谛观离欲还起
六行伏惑起定或生上地。四大菩萨留惑未
尽故起六行伏诸烦恼而发神通。又谓有学
已断欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能
起灭定故。不还者亦起六行故。此论主举无
心定答前云何有学诸初二果不能伏惑得根
本定。若得根本定应得灭定故。虽作此释
不顺文相。此中虽明声闻行法而总结现法
乐住世间起加行者。故辨明大菩萨。为离欲
界欲已下。第二广辨六门。即为六段。初解七
作意离欲。初明七种作意离欲界欲。二明七
种作意离初虑已上乃至无所有处欲。前中
先总标列。后别解释。于中有四。一次第别释
七作意。二明作意转时喜乐渐增乃至充满
住对治修果。三重释作意作用差别。四明与
四作意相摄。就初段中初释了相作意。谓能
了欲界?相初静虑静相。基云。小乘中解六
行皆须作。今大乘唯一行即得。不要具六
行。于六行中随作意一种也。顺乐受处是贪
依处。是想倒心倒依处者。景师等云。大乘
就贪义说想倒及以心倒。故贪依处即是想
倒。心倒依处也。顺不苦乐受处是愚痴依处
乃至是见倒依处者。因痴起见。故痴依处即
是见倒依处。此中能缘名烦恼欲。所缘名事
欲。寻伺欲共相中。云一切欲谓生等苦乃至
求不得苦不言第八行苦者。基云。此中据世
共知者说。世俗共知苦说不约胜义苦说。此
胜义苦一切欲及诸事皆虽有。难知故不说
也。今解废总就别。故略不言。寻思诸欲?品
中。云犹如骨锁乃至如树端果者。此约八喻
以明过。泰基等云。此中如骨锁可恶。如凝。血
肉无血凝为肉不实可恶。如草炬须臾灭。如
一分炭火能烧山泽少分诸欲能灭众多善
根。余之如前。又解以身触火便成重病。不
触得中还成其乐。欲亦如之。又云如炭一分
有火一分无火可厌恶也。此义不然。寻思欲
?理中。景判由大资粮大追求等是观待道
理。食能对治诸饥渴苦下明作用道理。又彼
诸欲有至教量现量比量明证成道理。又彼
诸欲从无始来下明法尔道理。今判第二作
用道理。从又彼诸欲虽善生起虽善增长。乃
至为除病故服杂秽药文是也。余如前判。泰
云。欲界内处有色根身?重。不同色界细轻。
养以段食。着以衣裳。或为他坏断。或又死亡
自然离散消灭性法。或复自身随所生起种
种苦恼常须对治。解远离作意云。最初生起
断烦恼道者。基师释。二作意不言断惑。第
三远离能断烦恼。故言最初断道生。问曰。如
秤两头低升时等。何故得了相色界心犹有
欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界闻思虽作
厌欲未能随顺断下界惑。其了相胜解能顺
远离断下界欲。故了相胜解虽不断惑而惑
不生。如初果人未离欲修而得未至。今时了
相亦尔。未离下品惑等即得了相。了相起时
虽惑不生。如善心生时恶心不起。非断故不
起。远离作意断故不起。初二作意犹故未断
于初二位中。若有间起欲恶。解后二作意
中。基又释云。解加行究竟作意云。由是因缘
从欲界系乃至名加行究竟作意者。此中解
六行伏惑不得上无间道证。故言暂时伏断。
此伏断者若伏上心若伏种子二俱须伏。何
以故得知。解初二作意中云。第二作意不为
闻思间。惑虽不生以未伏上心未名无间道。
至第三作意中伏种子上生现行果功能方名
无间道。此有漏行为之。若无漏行要断种子
方名无间道。虽上心不生仍为方便道。今此
亦然。伏上心为方便道伏种子为无间道。第
七作意依此无间。由是因缘证入根本初静
虑定等者。此中论意第九解脱道居根本静
虑。前九无间道八解脱道皆在近分定中。此
中二释。一释始从初静虑乃至第三禅九无
间九解脱或在近分中第九解脱或在根本定
中。若四禅以上第九解脱道定在根本定中
前八解脱九无间在近分中。所以者何。三静
虑以下根本有喜乐故。近分地中有舍故。根
本地中若游观若断惑皆无舍受以?法故决
定无有。喜乐明利故有。其近分中若断惑若
游观皆有舍明唯游观得有喜乐喜乐非断
惑时有。三静虑以下有利钝二人起无间解
脱道。若利根人第九无间道居近分与舍相
应。第九解脱道居根本定与喜乐相应。若钝
根人第九无间道居近分与舍相应。心钝不
能速疾入根本定与喜乐相应。其第九解脱
道即居近分定与舍相应。今言第七作意入
根本定者。即约利根人速疾能入根本与乐
等相应。此第七作意取三静虑。若居近分为
解脱道即与舍受相应。若有根本定为解脱
道与乐等相应。其第四静虑以上前八解脱
九无间皆在近分中。若第九解脱中必在根
本定中非居近分。此为胜义。又云。若不如是
分别前九无间道八解脱居近分中。第九解
脱道居根本定中。始从初静虑乃至非想亦
然。前义以何为证。若总解处不分别前六作
意是近分第七是根本。但云无间解脱道处。
且为证也。未见文以分别为妙。故后义即以
此文为证。前处会此文如前利钝人释。至下
空处中当广释。又于远离摄乐作意现在转
时下。第二明四作意转时喜乐充满住对治
果。问曰。七作意中何故但明此四有其适悦。
解云。远离摄乐加行究竟此三作意是无间
道亲除?重故增适乐。加行究竟果作意虽
非无间道正能断惑。而是解脱初离欲究竟
增适悦多。是故偏说。余三作意中。前二是加
行道。观察作意是胜进道。不同前四。所以不
论。又了相作意于所应断下。第三重释作意
作用差别。了相作意了知欲恶应断静虑应
得。观察作意于知分齐离增上慢。余五如文。
泰云。小乘共许于未至定无喜乐受。今唯
此论辨喜乐受。远离摄乐断初二品在未至
定喜乐俱行。然舍所问故时时起。加行究竟
俱行喜乐未遍身分亦兴舍间。果时喜乐常
相续起故不言时时。基云。如二十八云。前二
皆加行道。今此唯以胜解为正加行者。今据
胜上处及邻近无间道处及不为闻思间处说。
故唯说胜解为正加行。前二十八约实为论。
胜了相亦是加行。又解。此正发加行未必简
了相非加行道。以胜解邻近分胜故。说定正
发加行。且说胜解为正加行不遮了相。据实
无违。又何故断上品说不言离增上慢。又不
于第三品断后说离增上慢。而于中下断后
说离增上慢。义曰。前六品惑?易知。后三品
惑细难了。断前上中品惑说不知下品惑在。
乃起增上慢谓九品并尽已修证得根本定。
今离此慢。故于断中品惑后说离增上慢非
上品复说离。又若了相作意下。第四将六作
意与四作意及厌断二治相摄。基法师解。今
此中意与三十作意摄及四对治相摄。四十
作意如前第十一卷释。今云了相作意若胜
解作意总名随顺作意厌坏对治俱行者。随
顺作意于四十中当二十五所作意。随顺作
意厌坏所缘顺断烦恼故。前二作意是随顺
故又若远离作意加行究竟作意名对治作意
断对治俱行者。对治作意当二十六。对治作
意者。谓由此故正舍诸惑。为此二无间道故。
故对治作意收。又摄乐作意名对治作意及
顺清净作意者。顺清净作意者。当二十七。顺
清净作意者。谓修六随念即念佛等。若摄乐
作意断中品惑故名对治作意。以明缘六念
修别乐观清净涅??佛等亦名清净。别缘此
故不共远离等一处明。又前远离等不收顺
清净作意故。此同收。问曰。何故此中不收
四对治。义曰。影显故。此说断惑唯远离应知
是对治。若尔何故不言俱行。义曰。对治是慧
作意是意。前文又收对治。意与慧俱行名俱
行。今此中唯明作意不明对治。无慧故不言
俱行。又若观察作意名顺观察作意者。当二
十八作意。顺观察作意者。谓观诸烦恼断与
未断惑观先所证诸法道理。此望前亦是远
分持对治等。今略不言。望前远离是彼进道
故名远分对治。望摄乐作意是解脱道故是
持对治。今以从摄乐后明故不言对治相收。
前已不相收故。又云。如是其余四种作意当
知摄入六作意中谓随顺作意等者。义曰。四
作意是七作意外故名余。此四作意是四十
作意中作意。今收入七作意中六故。故言摄
入六作意中。问曰。何故此中不明第七作意
相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前
六皆因。因可相摄非果。故不收第七作意。此
中以七摄四十。故唯但摄四。彼第十一下文
以四十摄七。即七中有四十作意摄尽义。今
以七摄四十非四十摄七。故不尽不收有不
同。勘之。自下第二明七作意离初静虑已上
乃至无所有处欲。于中分三。一举初定总类
上地皆有七作意。二若于有寻有伺已下。别
解依上离下有七作意。三又彼?相下。明以
六事寻思二种?相。就别解中。已证入已得
者此有两解。一云身在欲界入初定故名已
证入。生彼地故名已得。二云正在定故名证
入。虽不入而得故名已得。若在定地乃至是
名为伺者。景云。此寻伺行既有?细不得俱
生。八正道中正思惟是寻。寻以思及慧为性。
正见亦是慧。一念中无二慧并。俱可义说
为二。亦可正思惟以思为性。正见以慧为性。
别体并生。泰云。名言能诠法。意能分别法。
寻俱?意亦能分别法。分别法义似若名言
故名意言。又解。言是思惟言非是语言。意
兴思性名言俱行故名意言。基云。名自言法
名。体是?。意寻能思诸法似于名言。故言意
言性也。又言说名是言名。思惟名意名。寻是
思惟名故。故名意言也。小乘寻伺与根本相
应。有人云。今大乘不尔。寻伺唯在方便者。不
然。余处又云定中无寻伺。无发语言寻伺。非
无细寻伺。又无五支根本静虑立支故也。
又正了知如是寻伺是心法性等者。但解寻
伺是心所性与心并生。不解寻伺自得相应。
依内而生外处所摄者。依内根而生体是法
尘。外处所摄。又正了知如是寻伺三世所摄
从因缘生乃至随逐诸欲等者。观初静虑寻
伺散动不静随逐诸欲及离生喜乐少分摄。
第三文中云。苦住增上者。泰云。下地有情所
住五蕴及以四蕴苦增上故名为苦住。基云。
谓下地住于苦增上也。复次此中离欲者下
第二广辨八定。于中初解八定。后约静虑及
与无色相对辨异。前中初释初静虑中离欲
恶不善法有寻有伺离生喜乐入静虑具足安
住。二欲二离者。贪名烦恼欲。五尘名事欲。对
治起时与不贪俱名相应离。厌背五尘名境
界离。所言离者谓已获得加行究竟作意故
者。得第九无间故。能离诸不善法。故名为离。
所言生者由此为因缘无间所生故言离生
者。由得第九无间道离欲恶尽。从此无间得
彼加行究竟果作意。俱时有喜乐生。言喜乐
者谓已获得所希求义故等者。景云。乐是喜
受非倚数也。谓此喜受令身适悦名乐。基云。
此据利根第九解脱道。是入根本静虑人。故
言生喜乐。若钝根人第九解脱道居近分定
已后。方能入根本起生喜乐。乃至七日七夜
能正安住者。基云。明入定能至七日夜安住
也。何故不言多时唯言七日等者。谓欲界中
段食绝七日故。若过七日出定已其身即坏。
故不得经多时。又且得尔所而方入灭定不
废多年月也。若过七日已出定其身即坏。若
七日内出定其身不坏。今约不坏时为论但
言七日。问曰。过七日已入灭定。若尔出定应
死。义曰。不然。多时入定定力持故不死。今亦
出定即入有心定故亦不死。问曰。亦出灭定。
灭定不持力故身为坏不坏耶。答曰坏。次解
第二静虑中。内等净者。小论是信。得第二定
时信知定地一切烦恼悉皆可离。故信明显。
今大乘中用舍念正知离寻伺乱名内等净。
又以喜心动踊不静不得舍念正知之名。二
十七中有文。定生者。此与初静虑异。彼名离
生此名定生。彼得初离欲界系名离生。此约
先已得定故故言定生。言喜乐者谓已获得
所希求义等者。本初二定乐俱是喜受。义分
为二。若令赖耶适悦边名乐。令意识适悦边
名喜。先求喜乐修第二定。今时获得所希求
义。泰云。详此论旨寻伺唯在方便定。故初
定根本与未至定寻伺间起。今得第二定时
方便亦无寻伺。故言超过。从初根本定无间
而生二定方便故名定生。解第三静虑中。舍
念正知皆治于喜。不同小论正知防当地乐。
泰云。初二定中并无离喜乐及令意识聚无
分别乐。虽有舍受而与喜寻伺间起非无间
舍。基云。第三静虑已下无如此乐及无间舍
者。已下有乐。体是喜。适悦身心为异。今第三
静虑中适悦心亦名乐。以乐极故。故言下地
无是乐。下地内中虽有舍不别显名。又有间
故非无间舍。故言无。非有间舍亦无名无舍
也。解第四静虑中。云复次此中对治种类势
相似故乃至令不出离第三静虑地中胜乐等
者。此释经中解下三静虑悉有分别能对治
支。于彼第四静虑地但解对治作用能离苦
乐不出对治之体。以与第三静虑对治种类
势相似故略不说。下出相似对治之相。所谓
舍念正知。此是第三静虑地胜进分中舍念
正知。厌自地乐求第四不苦不乐定。是故通
有舍念正知。若正出彼第四定中对治体者。
但是舍念正知。除下乐故。云此中对治势相
似故略不宣说乐断对治但说对治所作乐断
等。泰云。何等名为此第四定对治种类。谓第
三定中舍念正知。由即于此第三定中数修
习故入第四定。便能弃舍第三定中胜乐。第
三定中胜乐能令行者不出第三定故。以弃
舍其方便中但说所治不说能治。以此义故
契经中云。由乐断故修第四定者。即于尔时
所有苦乐皆得超越。由第四定乐定乐断因
缘故。若先二定苦断若今四定乐断。总集而
云第四定时乐断苦断先喜爱没。彼经先字
向上向下。向上而言苦断先向下而言先忧
喜没。基云。此中舍念正知名能对治。第三禅
乐名所对治。经中唯说所断之乐不言能断
舍正知者。以第三禅已明舍念等能对治法。
与此第四禅能对治法相似。故名种类名体
相似故言种类。俱能断惑二处相似故言势
相似略不宣说。此解经中不明第四能治所
以。言由即于此数修习故便能弃舍令不出
离第三静虑。第三静虑地中胜乐是故说言
由乐断故者。此中第三静虑系乐。系缚行者
令不出离第三静虑不能得彼中上第四定。
今数修习舍念等能弃舍此定乐也。言由是
因缘若先所断若今所断总集说言乐断苦断
先忧喜没者。乐断名今断。余受根名先所断。
故下中覆治云乃至入初静虑时忧受没故。
此中如前第十一卷云。何故苦根初静虑中
说未断耶。彼品?重犹未断故。若身在下界
可尔。何缘在初静虑者苦根未断而未现行。
由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故但彼
?重而未能断。若初禅中苦根断者是则行
者入初二静虑受所作住差别应无。由二俱
有喜及乐故应无差别。但以?重而未断故
说有差别。而经中说由出诸受定有差别。问
曰但以寻伺断不断岂不得差别。何故要须
断苦根而说有差别。义曰。寻伺望喜乐非相
障故。不得为断寻伺说喜差别。其初禅喜有
苦根故未说胜利。第二禅喜已断苦故其喜
净胜。若以有无寻伺而说差别。有无之法无
量不同其禅何别。今反难乐喜受应无差别。
以苦根同喜乐等是受故相障。若不以断苦
根为初二禅喜别。初二禅喜乐等处有差别。
前初禅时已断苦故此断?重。其种子不说
断。阿罗汉由有。解空处中(景师解云)以于虚空
起胜解故。初过青黄等眼识相应想。次过耳
识身识反缘五根意识等有对想。三过第四
静虑下。缘欲界饮食瓶衣等种种相。乃至下
云当知此中依近分定未入根本唯缘虚空等
者。此文分明说空处定名从方便也。又近分
中亦缘下地所有诸蕴者。下缘第四静虑等
中显色亦作青黄等观。依此故有定自在色(泰云)
约显色辨出超。约现色说有对想。约形聚差
别说种种想(基云)于彼种种聚中乃至不作意转
等。此据身在下欲依虚空此处遣色想时。
于欲界色境亦遣。故说舍军[同-(一/口)+((烈-列+土)/土)]等。非身生
色界欲入虚空而有此遣。当知此中下文者。
述曰。第四静虑以上其中九解脱道第七作
意唯在根本定中。其初得解脱道此一刹那
时唯缘自地诸蕴。第二刹那心者得缘上下
地蕴。今约最初一刹那解脱道说故言亦缘自
地诸蕴。若近分定前九无间道但缘下地。生
厌故故言亦缘下地所有诸蕴。其前八解脱
道亦缘上下地诸蕴。今约无间道说故言亦
缘下地诸蕴。而唯不遮近分根本但缘上下
及自地诸蕴。于近分定八解脱道不说论九
无间故言缘下蕴。于根本定说初一刹那隐第
二刹那以去故言亦缘自地蕴。故论文中不
言唯缘自地蕴等而言亦缘。此无间解脱道
如前初禅中解。若与显扬对法第二卷相违。
如彼有大师解。备述三藏解起空定者有其
三人。一圣者得入根本定通缘自上及以虚
空。二内异生入根本定时先闻熏力故缘上地
及以虚空。三者外道入彼本定。虽缘虚空自
他四蕴不缘上地计虚空定为极果故。今就
外道故作是说。对法论主亦作是解。解识处
中。谓欲作识无边观。先依识处近分定观于
空处。所观虚空既无边故。能缘空识亦复无
边。因此即观识当地识亦无边。若入根本识
处是即通观当地四蕴及四识等。解无所有
处中。谓无所有处实有四蕴及定自在色等而
假作彼都无余境胜解。故有假想胜解假
想作意。离识之外更无少许所有境界。故云
无少所有(泰云)作无境解故。有无相当心显现。
依他起摄故。佛地论云真实理无圆成实摄。
心所现无依他性摄。解有顶中。依景师释超
过二想名非有想。一有所有想。二无所有想。
超识处已下有所有想故云或有所有想。复
超无所有处想故云或无所有想。无彼二想。
名非有想。以有细想非如二无心定诸想皆
无。名非无想。言缘无想境转者。谓非想心所
缘境界无?相貌名缘无相。非谓唯缘灭谛
名缘无相故。基师解此中有三。初正明欲起
上定厌无所有处而为?相。即始从复乃至
便能弃舍无所有处想以来是。第二释非想
非非想名。就中有二。初解非有想。二解非
无想。始从由是因缘先入无所有处定时以
下至谓或有所有想或无所有想以来明非有
想。识处以下是有所有想。无所有处是无所
有想。是故说言非有想即非有所有想及无
所有想也。今有顶中非有前二想也。非有想
中有二有想讫。今非无想中亦非二无想。故
就第二大段中第二次明非无想。无想有二。
一无想定。二灭尽定。此二定心皆灭尽。今有
顶不然。故言非无想。即非二无想定也。其有
顶中有微细想在故。第三明其有顶时超下
无所有处等及自处近分而入根本谓即于此
处起胜解时以下是。第三解二无心定中。景
师判释云。初属当二人入二定异。如是二定
由二作意下。明修二定方便时异。谓无想定
唯厌于想作出离想修渐断次能入。若灭尽
定从悲想心求上进。心上进时求上所缘竟
无所得。无所得故便作暂时止息受想作意
思惟从?至细九品渐灭灭而不转。此二定
中灭尽定者。欲界身中初起。以欲界有教依
教修行故得初起。后住四定及生四空皆得
后起。无想定者。六十三云。先于此起后于色
界重起现前。俱舍云。二界初起灭定通于生
后定不定业。大乘业门明三时业及不定业
皆通定与不定。依下决释文。一切罗汉欲入
无余时要入灭尽定。灭六识心唯住赖耶而
命终也。(基云)如是有学已离无所有处贪等者。
此据断惑得证。余处文云唯欲界初起灭定
者。此约缘教。若初学时必依欲界。后初起时
色界亦得。如第三果人。先欲界时未得此定。
生色界已方得此定。即得初起。然由先于欲
界初闻此教后于色界方生。第四辨五通中。
初略辨。要先已得根本静虑。后依修通正法
听闻受持。初依闻思作意思惟。次依定地作
意了知义法。由了法义修治其心发生修果。
(泰云)有时有分者。分少时之言。应云有时分中发
生修果。又即如是了知于义于法已下。第二
广释。于中初总举十二想。次别释。后总结修
想引五通等。就别释中。判十二为五类。依初
五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七
想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依
第九想修心差别通。依后解脱胜处通处三
想修能引诸圣神通及能引发无诤愿智四无
碍解种种功德。如妒罗绵者。谓野蚕茧名妒
罗绵。又西国法多地敷草以拟为座。或如熟
练者。欲作称毛时练毛之相名如熟练。身心
符顺者。(基云)即身俱可变化也。若变即身业。若
化即变化心。胜解想者。即当小论意解远作
近解等。(基云)远作解者。谓促长为短。近作远解
者。延短令长?细相解。是变形质。地水相作。
是变四大。此中但说色声二变化。不论余尘。
如佛地论广解。或由一身示现多身谓由现
化胜解想故者。本唯一身更从化心化现现
多身。化心通是神境通摄。或从多身示现一
身谓由隐化胜解故者。向者化现多身。今由
隐化胜解隐多化身唯留一身。此二由胜解
想成。或以其身于诸墙壁直过无碍乃至履
上如地者。此由空界想成。或如飞鸟等。此由
轻举柔软想成。于梵世诸四大种一分造色
自在回转者。(景云)造色通十。今但转换色尘。或
同彼类或不同类。故云一分造色。(泰云)二种回
转者。一神通人身往来自在。二能转变梵世
一分造色。或青或黄自在回转非转一切言
一分。(基云)一分造色谓色声二种故言一分。不
回转触及五根等故。唯外境故言一分。又随
定所变唯二反一分。不能转变梵世一切故
言一分。第六想中。云谓由此想从童子位迄
至于今随忆念转者。如小论说宿住通先从
现身老时却推中年少年童子婴孩。乃至前
身死有宿住成。今此乃云从童子位迄至于
今者。据远方便故云也。若后念成。则从现身
向前渐推。乃至知死蕴。宿住方成。乃至先所
受行次第无越忆念了知者。据初修时要须
次第从后向前。若重知。或次或越一切皆知。
第七想中。要期门众成所策处。名邑义众。或
广长众者。(泰云)西有二说。一市买处。二戏儿
处。基亦同之。复解。又处广长大故。众亦无
量。意取众多。第八想中。谓若壁山障若极远
处。作光明想照所知处分明见想。又取善恶
得苦乐引修生死智通。见彼有情彼彼处死
生彼彼方便从境为名。第九想中。谓解了有
贪等有情色相变异。于此多修习故发生修
果心差别智从境为名。亦是功能为名。(泰云)于
众生事义理皆有?昧。故云事义?昧。言出
自口非世所尚。恒设陋语而无所承。故名下
俚。后三想中文分为二。初辨修三想故引圣
神通等。后辨圣非圣通相对有异。前中。解脱
胜处遍处想者。谓内有色观外色想。内无色
观外色想。内无色观青黄等净色想。或胜处
中观内无色观外色少等想。或遍处中观青
黄等遍满想。由于此想亲近修习多修习故。
能除通拥所有障碍。能引最胜诸圣神通。若
变事通若化事通若胜解通者。变是通体。化
是通果。亦名神通。胜解通者。远作近解。屈伸
臂项至色究竟。及想地为水等。名为胜解。
无诤愿智四无碍解。亦因修习解脱等想。除
境界愚方能成辨。亦可有物转状名反。无而
忽有名化。胜如前释。下对辨异。智论亦尔。
或有别义凡化事不过七日。圣者又过。可引
彼论。自下总结。准决择说五通皆是世智。亦
可学人所得是有漏。以未尽漏故。无学离漏
身中得故。亦名无漏。第五明修世净定生处
差别中。景云。解云初定三天。从离欲染为名。
皆名为梵。第二三天。从身光强弱为名。第三
三天。从所得净乐遍身不遍身为名。第四静
虑。天星列居皆无云地。初得其名。名无云天。
第二从福田最胜为名。第三从所得果为名。
次五净居。以有无漏杂熏修业生五净处。空
处定随三人别修下中上善。当生空处别受
三果。乃至非想亦尔。彼名随行天者。由彼诸
天无有形色亦无处所。然住所有其差别者。
四定得报随所修行上中下品而生彼天。得
报胜劣名随行天。基法师云。初禅天名梵者
梵是净义。初离欲故故得净名。第二禅名光
者。初离寻伺故得光名。第三禅得净名者。以
得胜乐故。胜乐名净也。第四禅凡圣共居三
天。初无云得名。余随福增为名。五耶含天
名云云。解无色界中。云随行天众同分中者。
无色界天无别受报处。随行三品即受此报。
故言随行天。然住所作有其差别者。谓住三
品所作之业有其别也。今此文相还同婆沙。
初定四空修三品业。受无别果。后三静虑随
修三品业。受有别异果。第六明离欲者。相中
有十三相。可引智论辨同或异也
　　第三十四卷
自下第二明趣出世间。于中初结前生后。次
辨七作意。后总结之。前中言渐次生起七种
作意乃至证得阿罗汉果者。前三方便修了
相作意。自了四谛十六行等种种相状。四善
根中修胜解作意以见道近于胜解心中修谛
行故。于见道中修远离作意。能尽见惑。于修
位中修摄乐作意。进断修惑取中二果及断
色无色惑。乃至非想八无间来是摄乐作意
所作之位。观察作意于修位中已断未断之
处能观察知。断非想惑。第九无间道金刚喻
定是加行究竟作意。尽无生智是加行究竟
果位。文中寄相作分别。论实处处有七作意。
就第二辨七作意修起次第中。若依颂中四
句以判应分四。今据此文明七作意次第修
起故。即为七段。初解了相作意。于中有二。初
略辨依教修习以十六行了四谛相名为了
相。二广辨十六行了四谛相。前中。谛别各有
表释。表释具足名善说故。又解。三法轮中四
谛法轮名为略表。第二以去名为广辨。言或
于作意已善修习等者。谓于未至定中作意
已善修习或得根本静虑无色。就第二广辨
分二。初别解十六行了四谛相后显位地。前
中有三。初明观察欲界四谛。二明观上界四
谛。三当知此中下总结二智即是能生法类
智种依处。初中先别解后总结。前中分四。初
解苦谛分之为三。初标十行悟入四行。次别
释十行入四行。后总结十行摄于四行。就别
释中。初总结十行依三量观然后别释。释中
分四。初之五行悟入无常行。次有三行即是
乐受苦受舍受三苦之行悟入苦行。无所得
行悟入空行。不自在行悟入无我。初中分
四。以合辨初二行。后三行次第别释故。初
中。以三量观无常性。就初明依至教量中。
云如七日经广说者即劫经是。以说七日事
故名七日经。次明现量依教生信。于无常行
获得决定。由如是信增上力故数数寻伺观
察一切现见不皆无常之性。谓先安立内外
二事。内谓六处等外事有十六如文所列。此
中内事有十五种所作变异亦如文列。复有
八种变异因缘亦如文列。下解释中。从后
向前解八种变异因缘。次解内事十五变异
后解外事十六种变异。解八变异因缘中。云
风所鼓燥者。谓大风飘扇湿衣等者。谓有湿
衣。或时湿地。或稼穑等为大风扇水令干
曝枯槁也。[?-革+目](初点反急)如世言此极即干[?-革+目]之
也。下结。一切有色无色内外诸法变异皆由
如是八种因缘。解十五内事中。云干语者。泰
基同云谓热故言语时干。如世人云干语湿
笑。??。屈曲。谓由触对顺乐受触领乐触缘
所生乐时自能了别乐受分位者。基云。今且
举乐触未举苦等故。故言谓由触对顺乐受
触。即简苦苦等受也。领乐触缘所生乐时
者。乐触缘即境能生乐触者是。今意言领顺
乐触境所生乐时能自了知是乐受分位也。
十六外事中。景云。前之六种是所摄受事。后
之十种是身资具事。六种是所摄受事者。谓
一地事。二围事。三山事。四水事。五业事。六
库藏事。十种身资具事者。一饮事。二食事。三
乘事。四衣事。五严具事。六舞歌乐等事。七香
?事。八资具事。九明?事。十男女事。若依前
列名中。饮食各是一事。今解中饮食合作一
解。以合一解种。第三以比量观无常中。云
即由如是现见增上作意力故观察变异无常
性也。此牒结前。乃至应正比度等以来。明
诸色等法大灭坏等易知。刹那生灭难知。
以微细故。今将欲辨先发论端。云何比度以
下。正辨细无常。于中有二。一以?比细。二以
现所受果比知过去不现见因。前中依基公
释。乃至是故诸行必定应有刹那生灭以来。
明由有小微细生灭故得有大变易生灭。非
凝住法得有变异。非见小生灭等而知有大
生灭等义。从彼彼众缘和合有故下至生已
不待灭坏因缘自然灭坏已来。明释伏难云
灭有因缘。谓伏难云。不知生灭俱有因缘已
不。今通云。此法由众缘和合故有生。生即有
因缘。不得因缘而自然灭坏。即灭法无因缘
也。从如是所有变异因缘乃至令不生起以
来。明释伏难。伏难云。如是日灸青叶令黄。
此青叶岂不由日故令青不现。即日为青坏
缘也。今释云。日能变青为黄。如是汝何言日
为变异因缘者乎。此日即后黄色生之因缘。
非前青色坏之因缘。所以者何。由世人前青
色灭已现见有黄色生。此黄与青不相似。可
得是黄生是有。故知日与黄生为缘非青灭
为缘。若日灸青坏已后黄不生可日与青灭
为缘。灭有缘生后黄即有生。明知日与后黄
生为缘。非青坏为缘。非彼一切令不可得
若青灭已一切后法全不可得。即日与青坏
为缘也。下反解云。或有诸行既灭坏已乃至
亦不可得已来。是外人难。若此灭已有余法
生可如前解。若此法灭已无余法生。是即如
何。煎水。悉尽无为将后缘等。故知灭法得
有因缘。言彼亦因缘后后展转乃至作如是
事以来。论主解云。此同前解。煎水水火俱
有与后后生法为缘。末后无水时不由火令
无水。水势自无令火于后生法无缘故。故今
灭法亦无因缘。景云。由火力故。助前前增水。
生后后减水。故火乃增水望后减水以为生
因。前前增水生已自灭更不待因。乃至最后
念水不能为因更生后水自然而灭。是故后
水应生不生。名水消尽。器坏亦尔。意同基
释。基复助难曰。即日与后黄生为缘。亦与前
青灭为缘岂不得耶。答曰。不然。若一因缘能
生灭。生灭相违故。相违之缘云何是一。若能
生缘是一。所生之法应不相违亦应是一。又
若灭法有因缘者。因缘能有法所有即是灭。
灭为因缘有因缘即能生。是则因缘生生。何
关生灭。故知灭法任运而灭。第二以现所受
果比知过去不现见因中。云若唯用彼自在
为缘是则诸行与彼自在俱应本有何须更生
者。此难意。若自在是本有。亦有自在时即有
诸行。诸行既与自在同时。故知诸行亦是本
有。若是本有即是常住不应名行。以彼义中
行非本有故。他既见是难已。便更立云。自
在是本有。诸行在后方生。故次论云若言先
有自在等。论主见此转宗。便更逐难云。若行
自在后方生。是则诸行非唯自在生更用别
缘故。故次论云是则诸行不唯自在为缘生
起。若用自在为缘。自在有时有诸行故即俱
应本有。若后诸行方生。是则由祈愿故次后
诸行方发。若诸行用欲祈愿为因。何故唯论
自在为因。故次论云若言自在随其所欲功
用祈愿等。既纵以欲为因。更须征破。故次论
云若尔此欲有因耶等。假设欲有因即用自
在为因者。自在本有故欲亦应本有。有自在
时即有欲故。如前诸行破。故次论云若言有
因即用自在等。欲用自在为因既破已。后更
有余因非用自在为因。若尔欲若有因者。如
前诸行别用欲功用祈愿为因。今言复用欲
功用祈愿离自在外别法为因。是则诸行别
有因生。何须妄计无用自在。故论次云若言
此欲更有余因等。如是略由三种增上作意
力故等者。结上三量作意也。次明别离行中。
初牒前起后。次释。后结。前中云于前所举五
行等者。卷初云由十种悟入苦谛苦下四行
中。前五种行中悟入无常。此五行中初变异
行。即前所明八种因缘十五种十六种等变
异是。第二灭坏行。即前所明比度有刹那生
灭等是也。故言已辨二行。今第三云何复由
别离行故观无常性。释中。云非爱者。是怨。及
共财等者。同财。或由恶行加行失坏者。为作
失利名为恶作。法性行中。云谓即所有变异
无常等者。此中意如现在乐受正受乐时未
变异无常。以变异等前三种无常行故。观今
乐受于当来世必当无常故。如是通达如是
乐受于当来世必定无常。故名法性无常令
会行故观无常者。即以前三种无常观现在
法与此三种无常和会故。名合会无常。即前
乐受于现在世流入此三无常也。第二明三
行悟入苦行中。云如是由证成道理及修增
上故至趣入苦行者。结前起后。谓前所明信
至教量及以现见比度。此三即是此中证成
道理。及修增上故者。即解至教等道理次下
云依教行者净信增上作意力故。或由现见
增上力故。或由如是是比度增上力故等。是
此中及修增上故。彼解至教量等下一一别
观。此作意即修增上也。次释。后结。释先解第
二不可爱行。劫解第一由结缚行与列名中
次第不同
第三解不安隐行。初中作是思惟如是诸行
皆是无常乃至如是由不可爱行趣入苦行等
者。基公解云。准下文云。于能随顺苦受诸行
及苦受中。由不可爱行趣入苦苦。即以此行
趣入三中苦苦也。此不可爱行中摄前七苦。
七苦皆是苦苦。若准对法及余处文七苦中
前五是苦苦。次二是坏苦。与此文相违者。且
释云前七苦俱不可爱行。七不可爱中前五
是苦苦。今以不可爱行结缚不安隐行此三
行与三三苦相从收故即相从收不可爱中唯
虽有二苦皆是苦苦行摄。少从多故二苦俱
五苦也。又以此顺生苦受等。故虽七皆是
苦苦。所以者何。以次第二明结缚行中由结
缚行趣入坏苦。即于贫爱等结更生贪爱
等。招生老病死等说大苦蕴。即七苦顺生乐
受者是坏苦。故知顺生苦受者是苦苦。以顺
非苦乐受生舍受是行苦。下结趣入三苦论
文前后不同者。以性相求随义便解。又释摄
义门别。彼论约三苦摄八苦故知五是苦苦。
此论以三行摄八苦故不可爱行是前七行。
今以苦摄三行故苦苦摄不可爱行是苦苦。
不以苦苦摄不可爱行所摄七苦为苦苦也。
故不相违。摄义门别。言有漏有取者。景公云。
漏是烦恼。取唯是爱。除灭道外诸余苦集皆
能生漏。又从缘生名为有漏。从取而生又结
生取故名有取。于顺非苦乐蕴中。由不安隐
行趣入苦行者。通论行体。即取一切顺于三
受有漏诸蕴。文中为简顺于苦苦坏苦诸蕴。
是故但说顺非苦乐有漏诸蕴以为行苦。此
中以说赖耶名顺舍蕴。以有苦乐种随逐故。
然文中说顺非苦乐一切诸蕴苦乐种子之所
随逐。不唯取彼赖耶。故知此据末之立赖耶
为论。是故通说诸蕴苦乐种子所随逐。如是
由结缚行及至诸所有受皆悉是苦者。将此
所明三行会经中说三爱皆苦之意。第三明
无所得行趣入空行。景云。观心相续离第二
法唯有其心。心外无我故名为空。即蕴我无
名为无我。第四明不自在行入无我行。基云。
空无我二行何别。空者定于体。无我定于用。
即计有体名有。以空遣之。执有用名我。以无
我遣之。第二解集谛中。有三复次。初复次中
解因集起缘。云谓了知爱能引苦故说名为
因者。景云。但有其爱必能引苦故爱望苦总
说为因。基云。且如现在逢一顺乐受境于中
起爱。当知即熏爱等成种。此成种时复令
当来生等种子于中增长。此爱望此生等种
子能引生故故名为因。既引苦已复招集令
其生故说名为集者景云。爱引苦已复招集
业令当苦生说名为集。基云。即前爱能润行
支等成有集能生当果。此爱能集他义名集。
既生苦已令彼起故说名为起者。景云。既集
彼业当苦生已。今令苦起说爱名起。基云。即
爱既熏种已能令苦种生生等苦现行。爱能
令生等种起现行故名起。复于当来诸苦种
子能摄受故次第招引诸苦集故说名为缘
者。景云。此爱非直能引现起之苦及当起苦。
复能招引当来识等苦种令其增长故说为
缘。基云。即爱既于当来苦种能摄受熏增故。
能令未来生等苦次第生起诸苦集生说名为
缘。此初复次稍与对法第六卷同。勘之。又约
总别不同。其目义者诸爱能爱未来自体名
引苦是总。余三是别。既引苦已由爱能令三
界五趣果现在前未来果集故名集。既引业
五趣已爱能随令一人趣等生现前名生。既
一人趣等生现前已爱能令此人身中生等诸
位次第生现在前名缘。此三即次第别生也。
勘彼第六卷同此。第二复次意。即爱支望取
支为因。爱支望有支为集能集诸业故。即爱
支令生支现在前名起。即爱支能遂引老死
支现在前名远缘。景解第二复次云。于十二
支中知爱是取因故名因。此爱非直是其取
因复能招集取所生有。恐滥三有故今举取
为因之有。故云即以其取为因有故。又爱能
起当来生支。生支从有支起。举有取生。故云
有为上首。当来生此爱。又能引发老病死等
故名为缘。举生为缘意望所生老病死等以
为缘义。第三复次中。景云。谓正了知至后有
生因者。了相作意。又正了知赖耶依中爱随
眠等是后有因。又正了知彼所生缠随其所
应是集起缘者。总释随眠所生起缠为集起
缘。下别释。谓求后有爱招集后有名集。此后
有爱复能发于现自身喜贪俱行爱故名起。
喜贪俱行爱复与多种资具彼彼喜爱为缘即
名为缘。基云。第三复次解意。了知诸惑种子
附属所依本识知爱随眠等是当来世后有生
因名因。即知爱种子能生当果义名知因。此
一种种子后三种现行名爱。爱复招集后有
故名集。此后有爱为缘复能发起于现在境
起喜贪俱行爱名起。即以此俱行爱为缘于
未来境起彼彼喜乐爱名缘。此中于四种爱
中不说今爱爱着自身也。又此即四爱。第一
单名爱。此爱是总爱。相状难知。今以种子名
说其实通现行。论文虽言总烦恼意取于爱。
此爱能引生未来果故。余三为三爱。言此后
有爱复能发起喜贪俱行爱。喜贪俱行爱者
是缘现境起。俱由此爱缘未来自体爱未来
身故。于现在境亦能生爱故名俱行爱。由后
有爱为因。又以现在与妙境相应起爱故于
未来妙境亦起彼彼喜爱。故彼彼喜爱亦由
俱行爱为缘也。第三解灭谛四行中。集谛无
余名灭苦谛无余名静。即前二种是。第一最
胜无上名妙。即前二种是。常住出离名离。第
四解道四行中。于所知灭境能为作道路通
寻求义名道。道路通所寻求法故。所寻求既
通虚妄真实。是所通寻求是真实非虚妄名
如。简虚妄故。非但能于灭谛真实寻求。亦于
四谛门能如实知皆能随转名行。历四谛故。
行历四谛欲何为。能出生死一向能趣涅??
义故名出。出诸历劳故。第二明观上界四谛
中。初结前生后。第二正释。谓彼所有乃至皆
有如是性等者。景云。此明上二界有为有漏
苦谛之体。遍上界一切生处。爱等集体遍五
门种。于三世时皆有如是苦集有法。皆随如
是集谛道理。皆有如是苦谛之性。下明上界
灭道可知。基云。此中意以四谛理观。现此界
所见诸蕴有无常等已于他方不同分界不现
见蕴皆能以理比度观察。谓彼他方界等所
有有为有漏通三界等处。于一切诸蕴种于
一切三世时。皆有如是集能生果法。苦难和
合法。生老等苦谛。皆随如是苦无常理者
业烦恼以集谛皆有同集生缘性。若性等
行有灭法寂灭安乐是灭谛。彼所有道能断
诸惑究竟出离生死也。是道谛是。此段文意
劝行者以此方现见类他方界不现见蕴等
也。自下第三总结三智即是能生法类智种
依处。景云。上来所明前三方便。依未至定修。
起了相作意。上下谛观。即能熏发本有相见
道中法智类智种子令其增长。名与种以为
依处。泰云。自见道前法类之观。远望道后
真法类观作种为依。还同离心定解脱种。基
云。此中意由五停总别念处作是四谛行故。
即是后无漏类智种子依处。一有漏为缘能
引无漏故名种子依处即新熏义。二即五停
时亦能熏增无始无漏种。此种居五停位中
亦名了相作意位收。能辨生初见道法类智
故。名法类智种子依处。下显位地。谓上所明
十六种行了相作意。犹为欲界闻思闻思间
杂。位在五停总别念处。第二解胜解作意中。
初结前略标。第二广解。前中谓从了相作意
次起胜解作意。复于四谛差别事法尽所有
性发起胜解。四谛平等一真如性如所有性
发起胜解名胜解作意。位在??等四善根位。
就广解中。辨四善根即为四段。初解??法。文
分为二。初辨缘谛尽所有性修作意相。二如
是勤修瑜伽行者已下。明缘如所有性作四
谛现观。前中如是作意唯缘谛境一向在定
者。基云。依此作意中欲断我慢处下文云?
品我慢间无间转。此胜解作意由为我慢间
无间转。何故言一向在定。岂不相违。义曰。
前明了相作意一善心缘一境时。由为闻思
间杂同缘。令胜解起时一向是善。缘一一境
时不为闻思间杂一向在定。简彼了相故言
一向。据多时在善心一观语。非无出观起我
慢及退生余惑等。不欲明伏我慢。论实得我
慢。故言间无间转。今以胜解简了相故据长
时在观。非如了相为闻思间不得长时入观。
言一向。非相违也。谓生死流转如是诸法无
边等者。此一段具明四谛无边。思文准知。泰
云。生死诸法无依无获不可以为所依。起
无依行。皆无所希唯有过患。故起无愿行。景
云。虽厌苦集欣乐涅??。然犹未能深心趣入。
何以故。以彼犹有能障现观?品我慢。随入
作意间无间转者。思惟生死流转等时心带
我解名为我慢。说带我心名?我慢随入作
意与胜解作意四谛观心间无间转。作是思
惟乃至如是诸法是我所有等。出?品我慢
之相。彼既了知如是我慢是障碍已乃至随
作意行专精无间等者。恐更起彼我慢为障。
作为制伏所知境趣入涅??专精无间。后心
起时。观察前心为邪为正。专精守护无有间
断。令彼我慢无容得生。泰云。彼不能起入
故。但起修任运作意。彼既了知我慢障已便
能速疾专精无间。舍前所修任运作意。如是
乃至以后观心缘前观心故离所缘相。基云。
彼既了知乃至趣入作意等者。此随转作意
即前我慢。以是内我随法能入名随入作意。
趣入作意者。即于生死曾久流转当复流转。
乃至无相真是无相缘外境而生名趣入作
意。彼行者随此作意专精无间观察圣谛。此
观察心既时灭已后生无间观察方便流注。
前观察心没后观察心生。以后心缘前心专
精无替。以此义故?品我慢无容得生。是此
中文意。自下第二明缘如所有性作四谛观。
如是行者观心相续展转别异新新而生或增
或减等者。基云。行者作观行时念念增胜名
为或增。若不减增胜名为或减。暂时有率
尔生前后既有增减变易明知无常。即此观
心既入取蕴明知是苦。无如实计真是法但
是苦法名为空观性心是苦实所计法是苦。
观离第二法故。无常实第二妄计实法名空。
无自在用名无我行也。是此中意。计即缘道
谛为无常等。约似观心是道谛故。若据实观
心是苦谛。以有漏故。今约顺出世义。又此位
中有无漏义故。说为道谛。若约此义亦缘道
谛为无常等。今约实义故是苦谛。景云。知唯
有心无有第二我法名空。苦集灭道谛正悟
入者转近见道。观行渐增明名正悟入。非是
现观名为悟入。观行渐增离于分别。故言能
缘所缘平等平等正智得生。次明顶及忍。景
云。彼四善根安受谛理皆名为忍。但以三品
立??顶忍。泰云。学作人空无我观故。平等平
等亦印谛理。故并名忍。第四解世第一法中。
彼既如是乃至住无加行无分别心者。彼从
前来已多修习。故离加行住无分别心。其心
似灭而非实灭似无所缘而非无缘等者。基
云。无分别智寂静微细名之为灭。今此似彼
非实彼智。故名为似灭。又无分别智灭观分
别心名为灭。今此似彼名为似灭。又灭定名
灭。心细故似彼灭定。名为似灭。无分别智
无影像所缘。今此无相状似于彼。而有影像。
故言似无所缘。又此所有境现在前故非无
所缘。心细似无缘而非无缘。又无分别智离
有分别远离诸相远离诸惑。今此似彼故言
虽似远离而非真远离。景云。虽似远离而非
远离者。??等善根随分寂静似真无漏远离
之心。体是有漏而非远离。泰云。无心名远离。
又于尔时非美睡眠之所覆盖至此不如是
者。景公释云。此云举非显是住??等中无如
是相。今解住世第一法无如是相。即于如是
寂静心住至名为世第一法者。谓于四善根
寂静心住最后一念于诸谛理起内作意名世
第一法。此有两解。一云。以此文证世第一法
通缘四谛作无我观。论既云诸圣谛理故知
非一谛也。此文顺涅??经说世第一法亦缘
四谛。不同小论唯缘苦谛。二云。世第一法唯
缘一谛同小论说。今此文相举总取别。谓于
前??等所观诸圣谛理中之一起内作意也。
然涅??经说缘四谛者。远公释言观谛有其
二种。一者得修现在所起。二者得修未来所
成。世第一法现在所修虽观一谛一行。未来
像于总四谛增明。今就得修名缘四谛。今解
彼经亦举总取别。虽总举四谛而意取苦谛
故也。第三解远离作意中。从此无间乃至现
见智生等者。景云。从此世第一法无间。于世
第一法已前所观诸圣谛理起内作意。作意
无间随前次第所观诸谛。若欲界四谛是现
见。若上二界四谛名非现见。如其世第一法
次第有见道无分别决定智现见智生。由此
智生故三界见惑一切?重皆永断。泰云。从
此真见道无间。后在相见道中于前所说诸
谛重观。以上论云出世心生即真见故。备述
三义。言辨相见道前方便既有法类智。于真
观中应知亦有。然法类智虽有多种。而此文
意观欲名法。观上名类。又解。就真见道唯
一念时随方便分四谛智。故云如次。其钝根
者别观四谛。故云如次。前解为胜。基云。从前
世第一法无间。从前第一法所观诸圣谛理
今于真见道间起内作意。此真见道作意无
间。于相见道中随前第一法时所观诸谛。若
此亦现见。他方不同分界等不现见诸圣谛
中。如苦集等之次第有无漏无漏无分别决
定。不由他引自生疑智现前。以现量证智生。
非如见道前即有分别疑可比度而生。是此
中意。又证世第一法无间名从此无间。今意
欲解真见道难知。越说相见道。却解所从无
间所即世第一法。今却成前。谓前所观诸圣
谛理起内作意即乃世第一法时。此作意无间
随前次第所观诸谛于相见道中若现见不现
见决定智现见智生。亦是此中意。论此永断
故若先已离欲界贪者乃至不复还来生此世
间者。此中据先用世间道伏离欲界欲。今入
见道时成不还果。即是超越不还之人。今且
据离欲界不还。不论乃至先离无所有处人。
前卷未说世间离欲者相。威仪寂静言语敦
肃而无[跳-兆+巢]动等。今此与彼相似。故言当知无
异等。又虽相似少有差别。谓不还人不还生
欲界。即于彼入涅??。世间离欲者不然。故有
差别也。由能知智与所知境和合无乖现前
察故名现观乃至婆罗门等当知亦尔者。入
见道证如时。境如无相。故其智亦无相。二无
相和合。能缘所缘无相乖违。现前观察。故名
现观。释现观名义。如一刹帝利与刹帝利和
会一处无有乖意。以种性同故而是一类。
亦名现观。婆罗门等当知亦尔。此亦成就众
多相状等者。明入见道者有十二相状。一证
理观获得四智。一唯法智。谓在凡夫时妄计
实我。今入见道除遣实我但有于法故。二非
断智。三非学智。谓于凡夫时妄计断常。今
入见道离计断常。即非断智非常智。此据分
别断见不论修断见也。四缘生如幻事智。谓
于凡夫时妄起邪见见取戒取。今入见道善
推求故观见诸法。此由如幻事。无如彼三见
等所计。此即第一相状。二于境界失念起猛
利缠。作意即遣。三毕竟不堕恶趣。恶趣亦得
对治道故。四不故思犯戒。五不退转弃舍所
学。景云。已断惑种故。无退转弃舍学果。基
云。得决定智故。于所学中必不退转弃舍所
学也。六不造五无间业。七定知苦乐非自作
等。景云。定知乐非自神我所作。亦非彼他自
在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他
而作及无因作。基云。悟诸从缘生法故遣因
中自作等妄计也。八终不请外道为师起福
田相。九于他沙门婆罗门等终不观瞻口及
颜面乃至得无所畏者。谓不信他道出家受
学。唯以法智见法类智得法于大师教生决
定信。故于诸法中得无可畏。此如下第九
供中广解。对法第九卷亦解。十终不妄计世
瑞吉祥以为清净者。唯知佛为清净也。世瑞
吉祥者。谓世人妄计世瑞相。如欲行时见净
水香华。是少时瑞相。又计吉祥即随见此瑞
法号为吉祥。今不如是。十一终不更受第八
有生。唯七生等也。十二证得四不坏净也。第
四解观察作意中。初略辨。后广释。前中复二。
初明断修惑得二果相。后明舍中观察。初复
从此后乃至当知亦尔者。有十二相同于初
果。然少差别乃至速疾遣者。与初果人第二
相别也。唯一度来由此世间等者。此与初果
人第十一相别也。合初二果有二相差别得
不还果及不还相。如前超越入见道时不还
相。辨观察云当知此中至而正修习者。观察
作意通能观察三界修惑已断未断是胜进
道。然于修道正断无间道是摄乐作意。从断
欲界九品乃至非想入无间道是其住非想
第九无间道。是其住非想第九无间道。是加
行究竟道。此中但举所断欲界修惑得中二
果。不辨能治摄乐作意。摄乐作意后文当说。
第二广释中。复分为二。初问答广辨修道体
用品类差别。二如是于修下明于中观察。前
中。云谓由定地作意通世定慧二法。无间?@
重二修定自性。泰云。定地作意是修自性。由
二修故证彼自性。又可会彼所证境。八种修
业中。基师等解。由修故得者。即修也。由修
故习者。即习修也。若先已得未令现前但由
修习彼种类法当令现前令转清净鲜白生起
名修故净者。此即法智时其类智种子亦成
就故名先已得。由修习彼法智种子时即资
类智种。至类智时此种子能生类智令转清
净鲜白生起名修故净。即法智时修类智种
子令清净后生类智故也。又如见道前重
增无漏种入见道生法智等是。又种子成就
是由修故得。现行成熟名由修故习。自在成
就名由修故净。是三成熟也。若已生或能
灭断名由修故遣。未生诸惑能令不生了知
如病等名由修故知。下明修品类有十二种。
基云。此解无间道能断不言加行道者。对法
明金刚喻定并取加行道者非真实义。若断
种子唯无间道若制伏种子。加行道亦有此
义。彼论约制伏种子义故金刚喻定亦取加
行道。此论据断种子难故唯无间道。胜进道
修者。谓由此故乃至或复未超越究竟位者。
泰云。胜进有二。一未起趣后地加行来皆名
胜进道。论云乃至。意在于此。二约断惑第八
品未尽未尽第九加行道心趣无学位。并名
胜进。基云。此义未起后下烦恼对治加行以
来诸所有渐观修习发心等是前对治道胜进
道。又得初果以来趣求第二三果起乐趣入
无学究竟位以来可有发心修行等是前胜
进道。问曰。起后品加行何故不是前胜进。
义曰。今别作法后加行缘后品故。随此义故
不取。其实亦是谓又已断非想第八品以来
惑未断第九品成究竟位所谓有诸道。是欲
界初品对治道之胜进道。又是断欲界惑第
三果人之胜进道。若至非想第九无间道亦
是胜进道。若第九解脱道且不名胜进。以得
解脱果是解脱增胜名解脱道。今此中并得
义非真作法。于时时间于可厌法乃至名摄
乐作意法者。第五解摄乐作意也。前卷摄乐
以后明观察。此卷先明观察后明摄乐者。前
约世道离欲界欲入初静虑七种作意顺次而
说。今此总据离修惑证中二果。以明于彼观
察断与未断然后略辨摄乐通于四道也。彼
即于此下。第六解加行究竟。谓从断欲界修
惑乃至非想八无间未尽。是摄乐作意之力。
若具缚人修得此定即能永断一切烦恼。然
要由断非想八品修惑方得此定。得此定时
断修惑尽。从此金刚喻定三摩地无间已下。
第七明究竟果。于中有三。初辨有为无为果
体。以其标位。二又于尔时至极究竟已下重
明罗汉胜德。第三当知此中金刚喻定所摄
作意已下对因立果。前中。云诸漏已尽者。以
三漏尽故生亦已尽。即是我生已尽智。所作
已辨无复所作者。所作已辨智也。证得自义
者。以于圣道究竟修故证自果义利。即是梵
行已立智。尽诸有结者。以有结尽故不受有。
即不受后有智也。三住中。基公解云。圣住谓
空无愿无相灭定者。诸论中唯有三解脱门
为圣住。今取灭定。以无相故即多住亦在住
中。诸论约三解脱作法。此通实为论。无违。又
会正为圣。能证圣正法名圣住。唯。三解脱
门。若圣人之中成就名圣住。即灭定亦是。余
四圣等不离道谛有心会正是住义。今灭定
无心无会正义故诸论无。此论据成就故有。
天住中。诸论唯四静虑今此论通无色者。以
定慧均义。据标天名者。唯说四禅。即诸论
如对法第十卷说。若有无漏义复有亦名天
者。无色亦然。故此中通无色。不违。又约有定
光净故名天。无色亦有定光净故名天。即亦
是天住。如此文实作法。彼约一义。就第二
重明胜德中。有三十二法。至极究竟者。以到
无学果故。此即第一胜。毕竟无垢者是第二。
罗汉断三界惑尽也。毕竟证得梵行边际者
是第三。谓超有学行梵行者犹未到极。今无
学到边也。离诸开键者。三界烦恼留住有情
不令出离犹如开键。无学离之即第四也。已
出深垢坑。即第五离四暴流也。已度深堑。即
第六离四轭也。已能摧伏彼伊师迦是为真
圣者即第七。西方有山名伊师迦高而且峻。
景云。此譬我慢自举。基云。譬有顶烦恼亦高
而最胜。无学离有顶惑如摧伊师迦也。摧灭
高幢者。基云。言摧我慢。即第八也。已断五支
者。第九也。基云。已断五上分结并五下分结。
景云。但断五上分结。成就六支者。即第十
也。景云。成六常住支。(基云)成就六念又成轨则
所行等六支。今若依阿含经释此文者。应云
已断五盖获六恒住。故彼经辨罗汉果云摧
五盖护六住摧一身念降魔。但下文说成六
恒住何须重辨。一向守护四所依止第十一。
守护四依依法不依人等。又常乞食粪扫衣
等四依止。又守护四念住名四依止。最极远
离者第十二。有学已离诸恶趣等。今无学胜
彼名最极远离。又或离邪行或离杀生等胜
有学。独一谛实者十三明无虚诳。又离妄语
名为谛实。弃舍希求者十四。至极位故更无
希求。又无不与取故名不希求。无浊思惟
者十五。唯善无记思惟。无不善染污浊思惟
故。又无邪行浊思惟故。又无杀生浊思惟故。
此上四即十恶业道中前四种亦得。身行猗
息者十六。居有学位身有极涩。今无学常得
轻安故。身行猗息。猗即猗乐也。心善解脱慧
善解脱十七。得俱解脱或唯慧解脱也。独一
为侣也者。最胜故名为独一。非余有学等侣
名为无侣。即十八也。正行已立十九。谓入涅
??行已立也。名已亲近无上丈夫二十。明与
佛同证人空。亲近于佛佛是丈夫无上也。具
足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。
明常住六恒住法。六恒住法以舍念正知三
法为体。彼于尔时领受贪欲等乃至愚痴无
余永尽者二十二。离三界不善根。彼贪?痴
皆永尽故不造诸恶习近诸善者二十三。明
断恶修善。其心犹如虚空净水二十四。其心
如虚空无染。如净水无浊。又如空无碍。如水
明净。如水无尘。如妙香檀香为一切天帝天
王恭敬养者是二十五也。景云。如世间中上
香檀木香为天帝天王敬重。基云。如天帝宫
中有妙香檀树天帝天王常生恭敬。又罗汉
身如一帝香檀木。言无惑自在故常为天
帝等恭敬。住有余依般涅??界二十六。明得
有余涅??。度生死海乃至亦名住持最后有
身二十七。明此身得涅??但住持一身。先业
烦恼所引诸蕴乃至永灭涅??二十八。明得
无余涅??。当知此中有如是相乃至五者不
能贮畜受用诸欲资具二十九。明不习近五
种处所。如是不能妄计苦乐等乃至无因而
生三十。明处诸法从缘而生不生妄计。又亦
不能怖畏一切不应记事三十一。明已知佛
法故他问无不能知。十四不应记事中不生
怖畏。亦又不能于云等三十二。明无我故无
怖。此为三十二种罗汉功德也。如是一切名
声闻地已下文。总结一地。而文少故寄在第
四瑜伽处中。言犹如一切名句文身是所制
造文章呪术异论根本者。基云。文章异论如
依名句等方成。今声闻行如依此。应教法。
教法为依彼根本如名句等。今解。此略辨声
闻地为彼声闻相应广教根本也。独觉地若
依梵语名钵剌翳迦佛陀。旧云辟支讹也。此
云独觉。初发心时亦值佛世间法思惟。后得
道身出无佛世。性乐寂静不欲杂居修加行
满无师友教自然独悟。永出世间中行中果。
故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。如
是独觉种性发心修行得果。一切总说为独
觉地。文中初结前问后。后开五门以释之。
解种性中。(景云)三种独觉皆烦恼轻微名薄
尘。于诸有情慈悲劣薄名薄悲。愿求独觉出
无师无敌之世名慢行类(泰云)前薄尘性烦恼
薄。故易不断徐。薄烦恼中慢惑少重。由是
慢性故希愿无师(基云)种性有三种人。或一人
具三。一人具三中随增性说故有三种。或一
人约三义故说三种。道中(景云)此正明修习入
圣。前方便道初人百劫修蕴等善巧。百劫满
已于最后身伏无所有以还修惑。依第四静
虑起不净观乃至究竟。此人取后二果。第三
亦是本性独觉。遇佛发心多生修道。乃至能
起因乘旨三善根不能入圣。但修蕴等善巧
即便命终。于后生身惑伏无所有以还修断
烦恼。于五地中随依何地入谛现观。越证那
含断烦恼方取罗汉。或时此人住前三善根
命终受身。于后身上更起忍等入谛现观。得
初果已总断九地修惑超证罗汉。第三亦是
本性独觉。遇佛发心修方便道乃至入圣证
法现观。得初学果或证第二未能尽漏而便
命终。或作七生或作一来。当无佛世依二果
身不取那含越证罗汉。此后二人并是部行。
极少不减四生。极多不满百劫。以不及初人
故。此第二门意明三种独觉初殆发心修方
便道(基云)第一初发心时值佛修百劫已成果麟
角。今论别说经百劫已值佛世。又解百劫中
虽修行未修蕴等善巧。经百劫已值佛世方
修蕴善巧。在后身方成道麟角。第二道先值
佛为说法。不满百劫修。或九十劫。乃至一劫
修习已。于??等位中修习蕴等善巧。于此身
不能证极果。或证初果或家家七生一往来
一间等。于后身得独觉果等。第三道值佛修
习已于此身得初果。或七生家家一间一往
来等果。后修蕴等善巧于当来世证独觉无
学果。若依智论二十六卷云。辟支佛有二种
义。一名独觉二名因缘觉。如上说独觉者。是
人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支
迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一种本是觉人。
在学人中生。是时无佛。佛法灭。是须陀洹已
满七生。不应第八生。自得成道。是人不名佛
不名阿罗汉名为小辟支迦佛。与阿罗汉无
异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支
佛百劫中作功德增长智慧。得三十二相分。
或有三十一相。或三十二十九相乃至一相
于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总
相别相。能入久修习定。常乐独处如是相。名
为大辟支迦佛。又若准十地论以一行一果
为胜说也。习中。三藏云。前第二人身具声闻
独觉二种。故种声闻解脱分善已。经于三生
更值佛世。转根得成独觉种姓。能引独觉决
择分善令得现起。其第三人。初之三果值佛
出世转成独觉。非是异生。故不还果名至极
处。(景云)方便道成。更复修习入谛观修习三相。
前门已辨。但知第三独觉发心入圣不能尽
满而复经生者。是初二果非是不还。若是不
退不能尽漏住果。命终则生上界。无有独觉
生上界者故知第三独觉遇佛发心修道入
圣。不能尽漏而命终者。是初二果。次文自判。
初名麟角。后二名部行。(基云)习有三种。第一
如文。第二即用前道有二。故习亦有二。解住
如文。行中总举一切辨其行相。但现神通不
说法等乃至本来一向趣寂(景云)依对法第十三
云。独觉乘补特伽罗者。谓作独觉法性。若定
不定是中根性。自求解脱。发弘正愿。修厌离
贪解脱意乐。及修独证菩提意乐。即声闻藏
为所缘境。精进修行法随法行。或先未起顺
决择分。或先已起顺决择分。或先未得果或
先已得果。出无佛世唯内思惟圣道现前。或
如麟角独觉住。或复独胜部行得尽苦际。若
先未起顺决择分亦不得果如是方成麟角独
住。所余成独觉胜部行者。此义大同瑜伽。或
先未起顺决择分则是瑜伽初人。或先已起
顺决择分即当瑜伽后之二人。或先未得果
即当瑜伽前二人。或先已得果即当瑜伽第
三人。初人成麟角。后二成部行。亦同瑜伽。言
若定不定者。初人于百劫中修解脱分于最
后身方起??等即得尽漏与声闻异名定。第
二第三遇佛发心或但起??等或亦得入圣证
预流果相同声闻名为不定。亦可独觉乘中
若唯成熟独觉种姓此则名定。若并成熟余
乘种姓此名不定。文中解释同彼瑜伽但举
定者略不分别不定独觉。对法又云如说预
流人有二种。一渐出离如前说。二顿出离谓
入谛现观已依未至定发出世间道顿断三界
一切烦恼。品品别断。唯立二果谓预流果阿
罗汉果。由此二果如其次第永断三界见修
烦恼。无余所显故不立中间二果。以唯断欲
界修惑有余无余所显故又依如是顿出离人
于经中说预流无间即立罗汉。是人于现法
或临终时善辨圣旨。设不能办由愿力故还
生欲界出无佛世成独胜果。设不办者未能
无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速
证般涅??故者此后段文。即说本性是不定
声闻。得预流已欲越取罗汉而不能办。即以
愿力出无佛世成独胜果。由此愿故回求独
觉即住初果。或七生已于最后身尽于余结
证于独觉。此则名为声闻独觉。言一切本来
一向趣寂者。性乐寂静故名趣寂。非谓皆是
决定性趣寂

瑜伽论记卷第八(之上终)