瑜伽论记卷第五(之上)

论本卷第十三

上来释摄经宗要竟。自下释杂义经。文分为
二。初十一。复次别引经释。后以四法摄持圣
教。初经明身心远离引如实觉。第二经善修
止观觉了所知。第三经等持等至等互善
巧中。文分为三。初引经标。第二两复次释经
四句。第三云何为住下别释十四句经。其等
爱下倒翻不等爱为一句故成十四句。调善
句下。有行拘执法性拘执释调善中句。此二
标文非释经句。其四句中初复次以定相对
为四句。其等持名目十一种。先举第一三三
摩地。对等至四法中以作四句。次如是以下
例等持中余十功德文。等至六中余二。一一
皆相对亦作四句。谓诸三摩地中空无相等。
最殊胜故缘境回故。偏得其名。诸等至中胜
处遍处能成变化。灭尽定无想。无心寂静。故
偏举之。二偏句中初举灭尽标无想。后举遍
处例胜处。影略显故其义可知。第二四句中
唯作初二句。等持善巧非等至善巧者。谓于
等持名句文身善知差别。非于能入等至。诸
行状相差别等者。此说善巧三慧为性。约彼
等持能诠名句差别之中有巧不巧。等至则
就入出有巧不巧。对辨可知。前四句约别体
等持等至入出作用善巧不善巧异以明。此
等二四句约彼等持等至体一义异以作。三
藏云。西方有此义。三昧等名说为等持。三昧
体性名为等至。故作二句。乃至未从诸佛所
闻等者。谓于等持非善巧有三义。一未从佛
听闻。二未于第一菩萨所听闻。三未自证得
第一究竟。故于定教不能善巧。上一未字下
贯三处。景云。或以初地名第一究竟。或第十
地名第一究竟。于不定地分别体相所摄者
散境也。此是定地不同类法故。思惟散境名
出定也。定所作者谓饮食等者。此是出定所
应作事。由至此时应出定故。所缘相者谓分
别体。由缘此故能入诸定者。诸有漏法名分
别故。定所缘名分别体。相分离见无别性故。
或此所缘以五法中分别所现相体为所缘
相。由所得定过此已上不能知故等者。此说
三度下不知上。决择中云。依四定通知无色
界人心者。约大菩萨说故不相违。引发谓能
略摄广文句义者。此闻持力摄广义。云何等
爱谓惭愧爱故等者。此谓定前起十二种法。
一惭二愧乃至十二乐。以此为方便心便得
定。此中三藏云。等是等至爱是定方便心。爱
等至胜功德故名为等爱也。景云。惭愧等并
是随顺正法。等爱者是正义理正爱也。基云。
于此十二平等爱故名为等爱。方便有二。一
趣增减二道。二止举舍。如前三十二相中已
说。第四分别静虑经中文有四。一引经标。二
略释四转。三广释相。四结成。此中四转当知。
二时颠倒等者。基师释。四转者一有漏三摩
地趣进时颠倒。二有漏定趣退时颠倒。三有
漏定正退失无倒。四无漏定进时无倒。或初
二于进谓退名为颠倒。初于有漏定进时谓
退。后于无漏定进时谓退。故皆名倒。论说。第
二于三摩地退时颠倒者。修进无漏趣退有
漏时谓颠倒。后二退时谓退名为无倒。初于
有漏定实退时谓退。后无漏定退有漏时谓
退于有漏定。退时谓退中文有三复次。一由
爱味故退。二由慢毁故退。三由贪诳故退。第
二无倒翻初无倒应知。其相者谓得无漏定
时将失有漏定时。如实知退。是名无倒。第
三无倒漏定退时知退。第四无倒无漏进时
知有漏退。此中第四与前第二有差别者。前
修无漏方便犹未证得谓退曾得定。今第四
正得无漏有漏不行谓之为退。故成差别。景
云。第二无倒翻初无倒。云何应知其相者。前
退方便定。后退根本定。故云翻前。此后二退
并据异生伏惑还退。由依如是至安立四转
者。谓由依如是兴衰二无倒故安立四转。故
结也。第五分别四捡行。经中文有三。一引经
标。二略显捡行相。三广显示。所捡行则四
分净定为所捡。能捡察则三慧。此则一人
具修四种。劣分等四。如次配顺退等四。解释
如文。第六于六境不受想无想。经中此诸法
若实若有都不领受者。不受境自相也。尚不
受想者尚不受六境之想。何况无想者亦不
受彼无想也。下云无有眼相释尚不受于想。
不受自相释都不领受。不受无想释何况无
想。言由厌坏故威势映夺乃至然有其想者。
谓无漏数厌坏遂于眼等无有事想。唯有四
谛诸理想起。不受无想者。想与无想皆悉不
受。由不思惟一切想故有空二想皆悉不受。
故于灭尽真如理中思惟寂静。此中意说离
诸想相名无想者。无分别智正证如时。前苦
乐等相亦皆离。则想与无想一切皆离。故离
相想名为无想。又说安住灭尽定等者。此据
彼灭定诸想所生。释上经文尚不受想何况
无想。第七释四趣道经者。初异生时得根本
静虑。后时闻法能引见道。亦名依增上心修
彼无漏增上想也。彼第二人依未至定得于
初果。欲顿断九地修惑趣证罗汉。从初果伏
欲界修惑。得有漏根本定等名引修道。以有
漏退名修道故。亦名依增上想修增上心。第
三行者名为俱得奢摩他?巢?崮撬?幼??br> 者。此人凡时先伏欲界修惑。而能起初根本
定。后依未至定入谛现观得第三果。得入根
本静虑名为进引增上心慧。亦引修道。故下
结云。第二十三引修道故。第四行者先得有
漏静虑。后闻法故得入见道证第三果名引
修道。如是边断所余修惑。亦引道证阿罗汉
引无学道故。下结云第四趣道为俱引故。道
理此人亦是依增上心引增上慧。然不同初
人但引见道。以俱引三道故别为第四。第八
释四净胜经中有三。初标净胜经。次释净胜
义。三释净胜相。谓所得所证所引戒等者。所
得者谓若圆满法。所证者谓若摄受法。所引
戒等者谓发勤精进未满令满。四净胜者。一
尸罗。二三摩地。三见。四解脱。此中不得不
证所引戒等言皆通四净胜也。圆满摄受牒
释。发?ゾ??绰?盥?撬??涠??＝馔?br> 体故不牒释。又所得者戒所证者定见。所引
者解脱。戒等者等定见体解脱。又所得者
戒。所证者定。所引者慧及解脱。略无解脱知
见。亦可惠及知见俱名正见具摄五蕴。下
七云何。初一为戒。其等持见解脱各二云
何。随应配释。虽住具戒等四句六支。如声闻
地广说。戒定二种异生位名圆满。得圣位摄
受。定中有二。一离欲时前六作意未得根本
未名圆满。若得加行究竟果时得根本定名
圆满。二得下三定未名圆满。若得第四乃名
圆满。解脱在有学位。未圆满无学位名圆满。
不时解脱名摄受解脱。定障及事障所得择
灭名解脱。第九释心清净行?刍思惟五相
经中。诸恶不善欲等寻思等者。诸不善欲恚
害寻亲里国上不死寻所曾经乐等。七种寻
伺皆为障体。略有三种补特伽罗等者。总标
三品寻思。差别成五。下别释之。第一?品寻
思行者。思惟因果等谛相故令七种寻灭。依
中品寻思分成二种。一见寻思过患。二不念
思惟令七寻灭。依上品寻思亦分成二。一非
初即令一切不行。要当方便渐当制伏。二若
犹未能伏便生厌怖。多思惟故令七寻灭。第
十释荡尘经中文有三。初引经问。二释三陶
练喻。三举法合。如金性内所有生金下。是发
心出家名初陶练。在资粮道位得静虑等。是
以陶练入圣位也。是后陶练故论说言不
为有行之所拘执。依惠根伏令根姓显。根除
烦恼立陶练名。第十一释于三相思惟经中
三相者。一止二举三舍。一向修止举在定加
行。于缘起等不正思择。不思择故心不正定。
不能现观不尽诸漏。成阿罗汉数思惟舍便
思缘起乃至漏尽道成满故。上十一段别引
经释。一复次以四正法摄持圣教有三。一标
二别三释。远离者入定处。所修习者所修定
惠。修果者谓所得解脱所离二障有无为果。
云何已习奢摩他下释此第三。一切有执者
则是法执。执一切有。灭此法执名为灭界。此
中所说三界。与下决择所说有异故。彼亦说
断见惑尽名为断界。断修惑尽名离欲界。断
余一切有漏法尽名为灭界。小论中说八结
断名断界。受结断名离欲界。余有漏事灭名
灭界。无乖诤者。大意欲明佛及弟子以见同
故所说义同。文句不异共相随顺无有乖诤。
佛法久住利乐处广名等润洽。非如外道起
见立义不同文句差别。若义若句若文不说
名。举初后以贯中故。第一句者。所谓前句乃
至则以此句而问。第二等者。此略明于句平
等润洽。景泰备基所传大同。如尊者阿难于
五百?刍中以此初句问一比丘。复以初句
问第二比丘乃至五百。彼皆答言如是如是。
乃名师弟义句无所乖平等润洽互相随顺。
下文反显设于初一依蕴而问等者。设于初
人依蕴无常而问。往第二人所次问界无常
者。便不得名于第一句平等问润洽。今准广
论引契经云。庆喜往问名上座得解脱义。名
上座答修二法。则得解脱三界之果。庆喜次
问名上座五百弟子别答。不违上座。往问如
来。如来答如名上座解。断诸行故名为断界。
离诸行故名为离界。灭诸行故名为灭界。广
如彼论。此名上座及彼弟子见同如来答庆
喜问。平等润洽教义随顺无毫厘违。故名无
诤
非三摩?涠嗟鼐澄凰闹小Ｗ韵碌诙?头堑?br> 引位。释论云翻前易了。体则欲界全上二界
中一切散法。然观此论文意十二不定中。第
七是上界前五作意。第九第十是上界七作
意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是亦
通上二界一切散法。文分为二。初问起标。后
随别释。此十二种决择。六十三广说差别建
立所由。谓依初不定地于安住心应正取相。
谓青瘀相等。此说五识性不定故于境驰流。
贪等生起为止息故观青瘀等而安住心。则
以此义西方二说。一云五识唯是有漏性不
定故。经如来十八不共法中无不定心故。论
亦说。言十五界唯有漏故。故知如来无有五
识。其成所作智或第六识或第七识。二云。五
识亦通无漏。如来五识恒在定故。言如来无
不定心故华严云。眼根入正受耳根三昧起
等。论依二乘异生者说十五界有漏自性不
定非依余位。于中有说。成所作智身菩萨修
道则现在前。有说。佛地方得初起。如唯识第
十佛地第四等释。或有阙轻安故非定地。谓
欲界系诸心心法等。六十三云。依止此故为
得作意应勤修习。此言意说。为得上界作意
应勤修习欲界善心。或厌阙轻安欲界散地。
为得上界轻安地作意。?@?バ尴啊Ｎㄊ读?br> 说。有义欲界无轻安以此文为证。言善十一
通一切地者。通有寻伺等三地俱有故。有义
欲界亦有轻安。彼定加行亦得定地。彼亦微
有调畅义故。除定加行余欲界心皆阙轻安
名不定地。非一切无。说善十一通一切地则
九地故。余十不定地。如六十三释
有心无心地位中前二定散一对。上已明讫。
自下释后二有心无为一对。文分为二。初问
标五门。后别释。地施设建立中唯依初五地
辨地建立非依余者。三藏解云。约实而言。十
七地中五识意地有寻有伺无寻唯伺闻思二
及有心地。如此七地属有心地。无心无余此
之二地唯无心地。定非定地。无寻伺地。修所
成地。声闻独觉菩萨三地。有余依地。如此八
地通于有心无心二地。虽有此义。论主据略
故对五地辨心有无。景又解云。此之五地前
已解讫。故就此五分别有心无心。已外未说
故不对料简。虽复三摩?涠喾侨??涠嗲?br> 已解说。而此二地寻伺已有寻伺等三地中
摄。故不别论。基云。但依地体五识意地有名
有心无名无心辨有无心。相犹未显。未知九
地何处义成举地体性。于有寻等地三相之
中以辨有心及无心者。则知九地二位差别。
亦知定非定地何者有心何者无心。故更不
须依定非定地辨有无心。三慧三乘六地诸
行有心无心不出前门有无余依。此第四第
五门中辨有心无心非有身位有无心别故。
有无心唯依五地。有寻有伺地中无心睡眠
无心闷绝不名无心地者。以睡眠闷绝无心
不定故。无寻无伺地中无想定等定无心故。
又睡眠闷绝依主识说名有心地。无想定等
依客识说名无心地影略说故。又依随转理
门以辨无心。萨婆多说闷睡有心故。然决择
分复依五义辨有心地。由七种因辨无心地。
唯依地体以辨有心。依此第三生与不生建
立无心。彼说七因。此八因者。此开根境彼合
名缘阙。此八因缘非一法具。凡说诸生不生
法也。阙作意者。诸心心法若同特无作意则
不得生。亦可若无前念作意后心不生。景师
评云。后解应是。若取同时作意则诸心法无
不生时。以心聚中恒有作意故。此中既言八
因故其心或生或复不生。将知必取前导作
意后心方生。若无作意欲取色等后心不生。
自有先无作意对境则生。如作意者色忽尔
闻声等。以从多分说作意生。如六十三释。分
位中。无心睡眠者。上座部说睡眠有二。一心
睡眠引有心法。二色睡眠则睡眠时有长养
色。大乘睡眠通有无心。第一义建立中无余
涅??赖耶永灭者。若尔众生界有增减不。解
云。处处经论皆言众生界不增不减。以众生
无始旧有非新有故。无增而有无量。定性二
乘入无余时堕非生数。理亦有减。以从多故
说言无减。如海一滴。但涅??经等先尼问身
为在烦恼前。烦恼为在前。若身在前。云何说
言因烦恼故方得有身。若烦恼在前谁之所
作住在何处。佛答先尼。烦恼与身虽复一时
俱无前后。要因烦恼得有身终不因身而有
烦恼者。虽复外道就始有为难。佛还就彼无
始而答。故知无增也。又依无上依经说。众生
界是如来藏。众生共有是无为故。据如此义
说众生界不增不减。彼经意真起妄立众生
界。故说真如名众生界。二乘虽入无余诸蕴
灭尽。而此界体常存不灭。据如此义说众生
无增无减。若弥沙塞部云。众生在前烦恼在
后。若尔无因云何得有众生。解云。如苦类忍。
初无自分因云何得生。彼无自因而得生起。
此亦应尔。今此文相。定性永灭。终不成佛。涅
??经等无不成佛者。立教分齐各有所据。楞
伽经说。诸声闻经于多劫涅??界。耽三昧酒
长时醉卧。后从彼起发大心者。古师以证无
有毕竟入无余永灭者。基云。依摄大乘论化
声闻。非实如此也
闻所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨
三乘行。初三通行。三乘皆能修三惠故。后三
别行。应机随法成自乘故。又初三是方便行。
后三根本行。又初三所学行。后三所成行。闻
谓闻惠闻缘教故。以此为因所成诸法名闻
所成。即以彼惠及相应法并闻所缘若文若
义并所得果为此地体。前作意中闻唯缘法
者少缘义故。此地文分为三。初结前问后标
起论端。次问列五明处名。后随别释。谓若略
说于五明处乃至读诵忆念者。此显于五明
教所生闻惠此中三藏二说。一云。此听闻等
是生得惠也。义同小论受持教法生得心故。
一云。六识相应闻惠为体。惠有三品。下名生
得。中上二品并名闻惠。基复两释。一云谓觉
惠为先听闻。后时意地领受读诵及忆念等
方是闻惠。其五识初觉惠并听闻及俱意识
听闻读诵是生得惠。不明了故。二云觉惠为
先者。是生得惠。若听闻若领受若读诵若忆
念俱是闻惠俱时五识虽非正闻惠。由从意
地方便闻惠所引发故。因闻所成明了心者。
亦是闻惠。设虽意地领受读诵等不明了者。
皆生得惠。又于依止名句文身义中无倒解
了者。谓于五明处义觉惠为先。所起闻惠。若
萨婆多闻惠一向依教。思惠或依教或离教。
修惠一向离教。如三人学浮等。俱舍破云。思
惠依教不异闻惠。若思离教不异修惠。云何
取别。彼论释云。闻思虽俱依教。闻不简择思
能简择。是故有异。修惠离教。今大乘中三惠
皆取教法。然闻思简择不简择异。由于定前
闻思教法。次则修惠入定缘法及义。第三别
释五明处中。初辨内明处。文有二。初标四门。
后随别释。四门者。一事施设者。谓三藏摄事
施设建立。事谓事义。谓经律论义差别故。又
是诸所论义所依之体事故。立事名。二想差
别施设者。谓能诠名。由名句文皆从想生故
名称想。又西域呼名多呼为想。又名等无体
随声假立。随其想解号为能诠。故说名等称
之为想。三圣教义想者。谓诸圣教所诠之
义能摄圣教。四由佛教所应知处相者。谓从
二数佛教所诠事增益。乃至十种佛教所诠
事。名佛教所应知处想。第三以理摄教。第四
以教显理。素怛览者。此云契。?衬我??br> 调伏。摩怛履迦云本母。集诸经义论议明之。
出生诸经别所诠义故名本母。则旧所云修
多罗?衬崮Φ美召ぁＯ氩畋鹬小Ｓ兴?焱?br> 喃。初?焱相?惺??拧５诙?焱相?惺?br> 四门。第三?焱夏嫌芯琶拧５谒?焱相??br> 十门。句谓六内处等者。诠法自性名名。诠法
差别称句。今诠法差别。是故名句。以宽摄狭
名在其中。句有五谓处中等。若八字生是处
中句。此即四句三十二字名室路迦。经论文
章多依此数。无问长行及与偈颂。但满三十
二字。旧名首虑。六字已上生是初句。二十六
字已下生是后句。若减六字生是短句。过二
十六字是长句。无量境界在十方处所三世
时分故。皆言无量。四众中。唯明男子四众。无
邬波斯迦。又邬波斯迦素迦所摄。但从在
众中戒为性。故别离出之。三十七道品四沙
门果无诤愿智六神通等。如声闻地释。大乘
五事四寻思如实智三性三无性。如决择分
释。四真实五种大乘五无量不思议威德胜
解等如菩萨地释。六内处境界下。十四门法
名声闻地法。大乘五事下。有十四门功德。是
大乘法。补特伽罗空补特伽罗无我法空性
法无我有差别者。空谓所空自性。无我谓无
其用及差别义。又空谓二空理。无我谓所执。
或翻此说故二差别。处中观行者。谓如般若
经及中边论等说。非一向空非一向不空。远
离增减妙契中道故也。五相大菩提自性者。
显扬第八云。谓过二乘所得转依体。功能者。
谓十自在。一寿．二心．三众具．四业．五生．六
愿．七胜解．八神力．九智．十法。方便者。谓四
种变化。一现菩萨行变化化根未熟者。二现
如来变化化根已熟者。三现摄声闻变化。四
现调伏独觉变化。转者有二。一暂时于诸有
情末解脱成如来教化转不休息。二究竟佛
难思德为诸有情作利益事流转不息还者
彼论名灭还涅??故。此亦有二。一暂时于已
解脱有情佛暂示现入般涅??。二究竟谓烦
恼习气及苦永灭。五种大乘中。显扬第八云。
种子者。则菩萨地种姓品。趣入者则发心
品。次第者则住品。正行者则余诸品。正行
果者则大菩提建立二品。最初发心谓菩提
心。由有种子悲愍有情是趣入菩提。波罗蜜
多是诸地次第。摄众生事是大乘心行。自他
相续成就是正行果。二利果满足佛德故。又
最初者谓种子。发心者谓趣入。悲愍有情者
谓次第波罗蜜多。摄众生事者则正行。自他
相续成就者谓正行果。此顺菩萨地配品释
此文。释五无量亦如显扬第八。真实义随至
真如及智者。谓真如遍一切法。故言遍至。又
无分别正智。亦缘遍至真如。故名随至。又佛
种智名不可思议威德胜解无障碍智。七识
住如初帙中解。又第十四卷自有文。三清净
性一自体清净性者。道前真如自体清净。犹
是自性住性。二境界清净性者。住在道中。则
是引出性。是证智所缘。名境界清净。三分位
清净性者。则是道后至得果性。谓无垢如。四
道理谓因果相待证成法尔。假施设中。初于
法假立有情。后依圆成能取所取相上假立
诸法。或于唯识相假立诸法故。藏护者。景云。
谓则喜乐爱习着彼阿梨耶。云何思释谓一
行者。如对法云以一法行历诸法故。谓以一
法与余法一一互相问。除此法更以第二法
与余法互相问。如是一一一切当知。婆沙
云。以一问一。以不相以问不相。以不世定名
为一行。顺前句者。谓法中随取二法更互相
问。依止前法以答所问。以狭问宽顺前句故。
顺后句者。谓则二法展转相问。依后句以
答所问。以宽问狭顺后句故。一切狭体必则
宽故。自有宽体非是狭故。或于所问应二句
答应三句答应四句答。此中从宽以明唯说
四句。体有宽狭或不同故。宽狭义同应述可
答。亦名如是答。所问不如理答言不尔名无
事答。亦名遮止答。广如对法第十五卷。彼云
分别显示决择者。谓于如所说蕴等法中。随
其所应作一行顺前句顺后句二句三句四句
述可句遮止句等。论决择者。谓依八何八若
之词问答决择一切真伪。又若婆沙九十七
卷。广明小四句中四句大四句及如是句等。
其二十八对二门。五三门等。皆如决择分六
十五等说。于中心心所法名有所缘相应。有
行相有所依。余可知也。四行迹法。谓苦速通
等。至下当释。四法迹。谓三学迹则无贪无
嗔正念正定。三种系属。初根互相属。次识根
互相属。后根境互相属。十六种摄。如决择分
五十四及对法第五中说。五相应亦如对法
第五决择五十四说。见闻觉知。瑜伽第三九
十三对法第一等释见闻觉知义。显杨第十
八说。色界无觉后起言说。无色都无。谓生彼
界故无彼言说。六种次第。流转次第者。谓
婴孩等十时流转次第。或十二因缘次第。成
所作次第者。谓出家受具修七方便得见道
等。宣说次第者。谓四正断。一刹那中具其四
用以辨次第。非四现行前后有异。或宣说诸
法标释次第。生起次第者。谓十时分或芽茎
等生起次第。现观次第者。谓真相见道前后。
六十三等现观前后次第。等至者九次第定。
八种所作一灭依止者。能与灭恶为依止。转
者谓与善生为依止。遍知谓知善巧。遍知苦
乐缘生等法生厌离故。喜乐者谓喜乐灭道。
四种所缘。如对法第十一卷。一遍满所缘有
四。谓有分别影像。无分别影像。事遍际。所作
成就所缘。二净行所缘有五。谓多贪多嗔多
痴?x慢寻思五种观行差别。三善巧所缘五。
谓蕴界处缘起处非处善巧所缘。四净戒所
缘有三。谓?静等相真如谛也。四种九种瑜
伽下声闻地对法第九等说。方便瑜伽以作意
胜解惠为性。三事观者。有相谓所缘事。寻伺
是能缘事。四行观如对法第九及声闻地说。
六事差别所缘观。一义者苦无常等差别义。
在见道前方便。二事者谓诸事作用集有苦
用等。三相者谓灭谛体相。四品者谓法上中
下品。或三乘道谛有品类故。次上三种在见
道位。五时者在修道在见道后时而起故。或
观三世。六道理者谓在无学道。或事者蕴界
处等。时者三世。道理谓四种道理。五种教授
者。一教教授授与教法。二证教授授与理法。
三次第教授授观行法门。四无倒教授授前
三种应机无乱。五神变教授授与神通令化众
生。内明四门中第三明摄圣教义相。中有十
法五对。圣教意合断恶修善返流尽源以为
其义。有能修所修能证所证。恶有现行及种
伏断之义。此中初能作所作二俱善法。次过
患染污苦集谛法。三有障有顺谓烦恼善法。
四有真有胜无为有为诸无漏法。五有顺有得
谓世间出世间法。应习应断及断已现行法
者。景云。未断位中有漏善法是所应修。以有
?重名为应断。则此善法断?重后仍现行
者。名为断已现行法。基云。应习谓善法。应断
谓染污法。断已现行谓无覆无记。自下第四
明佛教所应知处相中有二。初增十法门。后
结之。初则为十段。初明三种。一有情门。即
住有三。要依有情方有情非情。因及果。染
与净。生死涅??。有为无为等。增二门等所明
诸法。故初明三种。一有情门。增二法门有二
十四对。又有二法能令有情内正作意外闻
他音等者。此内作意外闻他音。是二因缘由
二法故。今此二因缘现入现观。当诸根熟。于
如来所说所有甚深经者。谓解深密等三性显
了教。相似甚深空相应经者。谓般若等与此
甚深经相似。缘性者圆成实性。缘起者依他
起性
　　第十四卷
增三有三十种门。言十相者。谓坏生命等者。
坏字通以下十恶业。义相关故。约之以明门
种根三以为初门。杂秽语名坏。所为事业者。
于正事业不正而说名绮语故。三门中。泰云。
舍七善色名业毁坏。坏无贪嗔生善意乐名
意毁坏。坏慈悲等诸方便性名方便坏。基云。
前之七种作业毁坏者。外彰身语而作业故。
其次二种意乐毁坏者。无贪无嗔正喜乐故。
最后一种方便毁坏者。正见乃是圣智因故。
言三根者。景云。贪嗔痴三能生十业道门故。
基云。此说十业以贪嗔邪见为加行随应为究
竟。或此偏明意三业道。备云。问邪见业道非
不善根。何属三根。此有三释。一说邪见虽非
根从多名为根。二说邪见与痴根俱起故相
从名根。三说第三根者则是无明。由贪嗔痴
故十业究竟故立为根。不约十业摄为三根。
第二门文为二。初明三法依四处生三寻。后
因辨内法四种。初中欲贪为因生死增长名
邪法种。依四处所者。一自身利等四种白法。
二怨。三中。四亲。四白品者。谓利誉称乐。四
黑品者。衰毁讥苦。一于己利等生欲寻思希
获不失故。二于怨中品生恚寻思乃至欲令
彼命断故。三于亲友品生害寻思但损恼故。
婆须蜜论第二卷。利衰二种。若依有情以十
七界十一处五蕴为性。除声疏不成质故。若
于非情以四界四处一蕴为体。如前除声。依
?婆沙十八界十二处五蕴为体。依非情六
处为体。五尘及四相故。依经部师俱舍论说。
衰无别体。失物名衰故。今约能失者辨衰故。
以十八界为体。翻衰明利亦十八界为性。称
毁誉讥。婆须蜜论体皆是声。萨婆多名句文
身。今合以声名句文为体。苦乐二种。体即是
受。如佛地论虽辨其相而不出体。烦恼趣者。
能趣果故。即是欲有邪梵行求之所因起。此
则约烦恼以辨三求。以下约人以辨三求。故
成二门。三威势中。约通胜故但说业有中生
有威。亦可异熟中摄王趣有及生本死有。三
无明中。皆言前际者。发业无明名为前际。润
生无明名后际故。三衰退。谓异生有学以说
未究竟圣。故知有学皆有三退。谓有病老及
死退。三高举中预流果支者。若依婆沙预流
果支有四种法。一近善友。二闻法。三如理思。
四随法行。此中总说名果支。下增四中说明
四证。预流支义同婆沙。三言说所依为绝相。
不可言说。非如三世有为有生灭等种种差
别。故能生说。又有三相能摄一切色法自相
等者。文分为二。初辨色入分为三相。谓显色
形色表色。二于自处所已下。因论生论泛明
诸色总有十色及定地色者。问何故不说欲
界无作等。答废假论实故且不辨之。景云。若
得净定乃至未满变化心果者。若依正理有
三种心。一是净定。二是通体。三是通果。谓彼
化心及天眼耳。于此三心化色十四化心。大
乘宗说并是色系。于中四心欲界所化者化
相分。随于见分俱色界系。然与欲界有情化
异本质令他识变。言内化心境界者。依净定
作变化色解为化引他心。心未得之间当净
定心。所有诸色当如是净定境。净定是起化
因。亦名为化。十四化心定外是散心。简于
彼名内化心。则此净定所现之色亦名未满
变化心果。若起化心则名已满变化心果。十
八界内似欲界而非欲界。是上界相化心相分
故。其若无漏心变似三界相。名为三界实非
三界。是无漏故。如是佛所化作亦尔。若尔化
人所化相余人得见以不。解云。虽非见他所
化作尘。然由他所化尘增上力故。前人得变。
方似化人所化相现。若尔香味且是上界系
耶。似香味实非香味。致令有上界香味。亦无
妨难。则准此义似欲界而非欲界。如是似十
八界而非十八界。唯是法界所摄。备云。色有
三相。一有对有见则显形表。二有对无见则于
自处障余五色根相。三无见对则定境境界
一切境色。当知一切三相总有二种。一十色
则前二相。二定色则第三相。八解脱中初三
解脱所缘境色。未入正实果心前所缘境。故
名未满。泰云。从净定起于通果。通果心为引
实化心。故修方便时想心所化色。当知此色
俱是内化心境法处所摄。未能令他明见化
尘。通果之心名未满心。其所显色亦是未满
化心之果。若从通果心起满足化。起满足化
所化诸色。欲能令他见闻觉知故。则实化
十色所摄。随能变心开界系地。基述二释。一
云此三种色总摄一切色尽。一有见有对。谓
显形表是。此中表名作用者。作表示用故。二
无见有对色。谓五根余四尘色。论于自处所
障碍余色等下。是总结上二色。言当知一切
总有十色。三无见无对色。故云及定地色。今
明三色属自身者。故唯说彼修方便者所有
诸色。则是内化心境。亦是未满化心果。若
正通果所变化色亦属他人。故此不说。又若
得净定是通果色。修方便者。是彼因色。彼通
果色则内化心境。彼方便色则未满化心
果。境是止果故。二云三相者。唯色处中显
形表三最胜偏说。于自处所障碍余色者。乘
前后明十一种色。三法观身语意无常性者。
由入出息色身动转故身是无常。由寻伺故
音语得起故语是无常。由想思故意得行世
故意是无常。三举罪者则见闻疑。三欲中。多
用功力依缘诸欲谓现前住所有诸欲者。下
四欲天欲多依现前诸缘生起。用功念想方
从彼生。或后由业异熟用功方始成熟故。三
觉悟者三亦三惠。如次配属。虽后三乘皆具
三惠而约相增故尔也。三眼者。法眼亦入慧
中故。此明三乘因果同有。不说佛眼故。若依
华严有十眼。三种心一境性。如其次第则初
习业已习行已超度三种作意相应定。又初
是闻思惠第二修惠世间三惠相应定也。第
三超度者。分别智相应定也。又闻思修相应
等持能生无漏真智见故。行谓能缘。相谓境
体。行所行相故名行相。此通无漏等持。义释
无分别智无行相故。或行解相状故名行相。
此依有漏三惠位定释。对治外道以水除垢。
辨三净业者。则身语意三净业也。言不净生
处超越因故者。三恶趣八无暇名不净生处。
二净业名超彼因。三牟尼业者则三善业。三
法除不正寻中。谓由他所诽毁乃至所起惭
愧及爱敬者。于他所诽毁生愧顾他羞耻故。
于自所诽毁生惭顾己羞耻故。退失大利深
识因缘。倍生惭信名为爱敬。则于三宝无爱
敬故名失大利。或于三处各能起三。不须别
配。三种最胜无上者。一智无上。谓三智中无
我智为根本。初二智为方便。由此三入谛观
故偏说。二行无上。谓四行迹。三解解脱无
上。谓不动心解脱。于世间出世间解脱有学
无学解脱时解脱。其不动心解脱最无上故。
三明者。由愚前际诸法因缘故起常见。愚于
后际果法相续故起断见。愚诸烦恼尽处涅
??故起邪见。为离此三愚立三明也。增四中
有四十六门。亦有相违为一门故。念住者。
体即是惠。由相应念惠方住境故。言有四法
能摄一切所知及智者。一切诸法不出身受
心法故。一切智惠不出四念住体。以一切智
皆缘身等四境起故。四种缚者。景云。略五蕴
为四境。四境则是缚。以境界相能缚心故。能
缘烦恼名?重缚。论云执取缚者。以彼色身
为赖耶执取。此所执取作境缚心名执取缚。
亦可色境能系执取之心名执取缚。此论下
文则说末那为相缚者。未缚内缚赖耶相而
起名为相缚。当知心于身由执取缚所缚者。
心于色身生执取时。则为彼身境界所缚。言
于受由内领受缚者。受为境界生执取心。执
彼三受定能领纳。后以受念住治。言于色等
境界相由了别缚所缚者。总执识蕴了别前
境及想蕴取境界相。则为彼识蕴及想蕴
为境所缚。后以心念住为治。言即于所说
身等由贪嗔等大小烦恼执着缚所缚者。执
行蕴中大小烦恼缘身等生。则彼行蕴为依
生缚。后以法念住为治。基云。四缚者。拘碍其
心故名为缚。非必要是烦恼缚性。由心依执
身为自体身便缚心。由心俱受深领所缘便
缚俱心。由心了别色等为境界。所了别境乃
拘于心。则由如前身等三法相应烦恼俱染
恼心故名为缚。观四为境深生厌患立四念
住。所依内身缚能依心。能缘俱受五分位别
常与心俱。所了境界缚能了心。及诸烦恼杂
染俱心。故立四缚。又有四种欲勒为先乃至
能得善法及能增长者。则四正断。断现行诸
不善法者。是律仪断。断彼系者谓断断。未生
恶法名彼系故。能得善法谓修习断。及能增
长谓防护断。又有四种为欲住心乃至观察
诸法者。此解四神足。义有两重。一以定体为
神。作用难测故。欲等为因生定名足。约彼四
足取所生定。第二依定功德名神。难测量故。
欲勤等四所生定体与彼所生功德为足。又
有四种心定心住者。简别散地名心定。内住
一境名心住。四种所知真实则是四谛。四种
想为先戏论缚者。依七有想故除有顶。舍无
量唯言除欲贪者。同大智度论如第十二卷
记中会。又有四种至乐修正道者。此解四圣
种。此中乃至心离散乱。是释三圣种。次乐断
烦恼修正道者。第四圣种。次明四种预流支。
则是四不坏净信戒二为体。又明四预流支
还同婆沙。四智者。谓一缘欲界名为现见。
则是为法智。二非现见则是比智。第三等
智。四他心智。基公解云。有漏他心智不知无
漏心。亦不知彼能缘自证分等。不知彼能知
智。谓自心不自见故。无漏他心智能知有漏
无漏心亦知能知智。佛智后三分遍能知自
故。然未必作道四行。亦未必通余人。今解言
有漏他心通智不知无漏心者。此据二乘而
作是说。菩萨有漏他心智亦能知无漏心故。
智度论第四十卷云。菩萨未成佛。云何知声
闻辟支佛无漏心。答曰。汝声闻法中尔。摩诃
衍法中。菩萨得无生法忍断结使。世世常不
失六神通。以有漏他心智能知无漏心。何况
以无漏他心智。又大乘中菩萨他心智通知
三界无漏。一切心心法皆能通达。如十地论
中说。生者人中心小。欲天心广。色天无色界
二解脱心乃至无量。如经小心广心无量心。
菩萨以他心智如实念知。问曰。何故不说知
四无色心。但言二无色解脱。答上二空心非
无边非无量故。故不说。次则四谛智。又有四
法能尽上等者有三说。一云则四法迹。于
七方便见道修道无学道中。能尽上漏为足
迹故。二云。四迹者。一得有漏惠则七方便。二
见道位已缺诸烦恼及业果事。三修道位无
余永断诸烦恼事。四无学道无余永断诸烦
恼事。如所得道转更修习诸烦恼事。通上三
处除有漏惠三云。有漏惠是加行道。二缺诸
烦恼无间道。三缺诸事解脱道。除诸?重及
果法故。四为无余断诸烦恼事故。如前所得
转更修习是胜进道。四护者。泰师云。约最胜
子释论。离不平等名为命护。饮食知量名为
力护。思择修习二力则烦恼护也。正离加行
无分别智是正方便。基师释。一命护者。不惜
身命护持正法。或护他命根而不损坏。或护
自正命不起恶业。二力护者。谓护智惠摧众
魔怨。或护身力为利益他。或护五力摧怨不
屈。心烦恼护者。护诸烦恼不染污心。为护正
法起诸烦恼。驱遣恶人坏正法者。正方便护
者。善巧方便习行正法。又有四种能得正见
乃至专注一缘者。泰云。此应四法迹。由无贪
无嗔正念三种故行时清净。由后正定住时
清净。应勘释论。基云。于境不顺不贪也。于境
不违不嗔也。正知而行不痴也。此之三种行
缘诸境行正行时清净。专注一缘正念也。此
后一种住时清净也。景云。前三散心缘境名
行时清净。后之一种则住止定名住时清净。
四行能证明及解脱者。由念力故得宿命明。
由眼得死生智明。由惠得漏尽明。又后一依
身故证二解脱身者。则五蕴之身。四者轻等
动性者。基云。谓风能造与所造轻相似故名
轻等。由风性动故名轻等动性也。次则四
食。四法为识足迹。谓四识住。基师解。见已趣
向五根色。取为所缘六境色。所依境界俱有。
如次配根五尘法处。今亦可所依五根境界
者。五尘及随法处色。俱有建立者。识与根
境不相离而建立也。四种希求之爱者。有无
有爱合为第四。不了涅??应烦恼得。而执身
断则是涅??。遂计自身齐此无有。爱身无有
名无有爱。四法能令作不应作。所谓贪嗔怖
无明。四问记论者。谓一向记等四论。人四记
者。于法实相。如问如来法身是真觉性等。应
一向记。言尔显了。问人果胜劣。应分别记。望
无为劣望余为胜。隐密非显了。问义亦非一
向问。问人胜劣。应诘问记。汝何所方如是展
转观彼曲意返诘无穷。问实有情作者受者。
应舍置记。法四记者。于法实相问真如常耶。
应一向记。问诸有漏身中业果异熟当受
生耶。润惑尽者异熟不生。润惑未尽者异熟
当生。观其谄意问请说法。但应返问不应开
释。问蕴实法当为有无耶。应舍置记。记谓记
别。记别解说故。泛论置记有二种。或有言说。
或无言说。有言说者。若言汝问此不应记。虽
复有言以遮止故。名为置记。或有默然于理
得胜。亦名置记。如婆秀罗默然不答奢提罗
事。四种摄众方便者。则四摄事。布施爱语
利行同事。如次配之。四死如前第五卷解。复
有四清净道一非功用根满等者。此则四
行迹。谓苦迟通。苦速通。乐迟通。乐速通。如
次配之。钝根名迟。利根名速。未至及无色地
名苦。定惠偏故。根本静虑名乐双道转故。
虽未至地名有喜乐。未圆满故但名为苦。功
用根者。谓练根也。然菩萨地依凡圣差别与
此不同。乃至声闻地当辨。四清净道中。如婆
沙说。对法名正法调伏名?衬帷＝翊瞬痪俣?br> 法者。前二大分多是佛说。第三虽有佛说然
多是圣弟子说。故此文中略不举也。一乐而
非利益等者。生死饶益名乐。出世饶益名利。
等义差别准知。谓诸国王及祠祀主马祠祀
者。其诸国王恒怀忧惧讨怨敌等。能令自他
俱任苦故。其祠祀主起极自在。自杀马等以
为祠祀。能令自他俱苦非福。四种语失者。谓
虚诳离间?恶杂秽。增五中有二十四种五
门。五种诸欲?重随遂行聚是有漏五蕴。相
违则是无漏五蕴。五种失利养因行等。景
云。此明失利因。若于是处受用利养者。谓檀
越家。护此处所不听余僧往彼。则是家悭。
若从彼得者。是第二从施主。则施主悭。若
所得物者。是所施物悭若所为得者。为由名
闻故得。第四名闻悭。若如是得者。依诸等例
普得施物。护惜此处名处所悭。次总结言于
此诸处心生吝惜者。谓于前五处生吝惜故。
于现在中失其利养及于未来五失利养。泰
云。若得利养如国家处。若从彼施主得。若所
得财物等。若所为如持戒得。若方便如求请
等。基云。此则成实论所说五悭。若于是处
受用利养则是处悭。若从彼得者则是家
悭亦名施主悭。若所得物者则施物悭。若所
为得者则称赞悭。若如是得者谓法悭。住处
悭者。独我住此不用余人入。设有余人我恒
为主。家悭者。独我有此家不用余人入。设有
余人来于中我最胜。施物悭者。我独取此物
不用与余人。设与余我独多胜。称悭者。独
称赞我。勿赞余人。设赞余人勿令胜我。法悭
者。独我能知诸经教义。勿令余知。设有能知
皆疏于我。今复判此五悭为失皆因行者。有
通有别。通而言之五皆失二世利反背涅??。
约别而谈前四是失利养因行。后一是背涅
??因行。又有五法令修行者。先毁净戒者等
者。则是五盖。初二毁净戒。后三毁多闻亏
止观。不能领受是?该吒恰Ｍ??堑艋诟恰２?br> 定是疑盖。亦可由贪欲嗔惠二盖故毁净戒
多闻。由?该叩艋诙?枪士髦构邸Ｓ梢筛倾?br> 善轭。下分体者。若萨婆多下有二义。一是
众生下谓身见戒取疑。二是下是贪嗔。若
依大乘如此论说有二种下。不同于彼依见
道下分说。三结者。不越恶道故。边见随身见。
见取随戒取。邪见随疑生故。说根本三则摄
末六。痴相通三界。嗔贪增在欲。唯说贪恚
则摄愚痴。不越下界故。故但说五为下分
结。又由身见不趣解脱。由戒禁取迷正趣邪
路。疑于正道。故于解脱障。唯说初三为恶
趣因。五上分中无差别结者。景云。分贪为二
故。言无差别。基云。依界辨结不依人故名无
差别。余之三种依人辨结名有差别。由无差
别结取上分生。由有差别结不舍上分生。五
种不信敬等者。景云。一于大师不信敬。次于
所说三学正法不信不敬足前为四。五于同
梵行者不信不敬。谓正觉发者正教授者正
教诫者同梵行者。基公亦同之。泰云。一于佛。
二于法。三于行。四于僧。五于友。言正觉发者
等者。若依基师释云三同梵行。今解上三如
次和上二阿?梨是。同梵行者。谓同学也。
五种邪行者。一于怨起嗔。二于亲破坏。三常
欲令生忧故作不饶益事。四坏自尸罗。五行
三恶行。此中二种等流过患者。以嗔怨数多
诸怨敌。以坏亲故亲友乖离。以作不饶益事
令生苦故种种忧苦恒现在前。此三后世等
流果。一种现法等流过患者。坏自戒故临终
自悔。一种后法异熟过患者。行三恶行故后
堕恶趣。时节愚者。愚于时节刹那生灭无常
计常。分位愚者。愚三受分位。于苦计乐。自性
愚者。愚五蕴性无我计我。第四规求利养。
第五求活命。名五所治法。二胜行者者。一定
胜行。二智胜行。定胜行有四。一因闻依谛圣
言论故正解法义。二因广大言音读诵经典。
三因为他阐妙义。四在空闲处审谛思惟。如
于因听闻因广大音等。正解法义当知亦尔。
智胜行者思惟对除上品贪欲。是为第五。义
当?酬嘉逯纸馔选Ｎ逯中薰坌姓叩取Ｐ牌刑?br> 涅??为二。意乐无间殷重修习正智为第三
则闻思惠也。奢摩他为第四。?巢?崮俏??br> 五则修惠也。后三名方便具足。又由成就如
前所说意乐方便等者。此一复次与前于涅??
菩提猛利信敬等同。然此据生现观有胜功
能。故后别说。次明五不还。二于初静虑初受
生已得般涅??者。对法论说生色界已圣道
现前。此依先未离色界欲者说。非定唯尔。声
闻地中当广分别。问对法等说中般有三类。
随彼得果已便般无余。何故余四不还得有
余已非即入无余。中般三类何故随彼三类得
有余已便入无余。答由余四般生结起结二
俱未尽。生有长时其势强故。初得有余已非
即入无余。中般不还生结已尽。起结虽在其
势微弱。况说中有生其势但七日。故结羸
劣得有余已便入无余依。若依涅??经说。中
般有四种心。谓受生心命终心学心无学心。
学二心般涅??谓学心非学非无学心。远法
师云。实是无学心证涅??而言学心者。此从
因说。又云无学心证有余。命终心趣无余。景
云。无碍道力得有为无为果。故学心证阿赖
耶作命终心入无余。故云非学非无学心。基
复解彼云四种心中二是涅??二非涅??者。以
无学心入有余依。以第四心入无余依。前二
非故。又此论下说故入无余依要先入无想
定。则是无学心第六意识也。其非学无学
即第八识也。若入灭定方入涅??。唯有此故。
五种修观行者。欲恚害有无为三。色无色等
至第四涅??相为第五也。增六中合有十六
门。谓依六相宣说八种有情事差别等者。谓
六根六境六识六触六受六想六思六爱也。
我所依事差别六根也。境界事差别六境也。
自性事差别六识也。执为我自性故。受用因
事差别六触也。是受因故。受用事差别六受
也。随说事差别六想也。言说因故。作用事差
别是六思身。希望事差别六爱身也。亦是
六欲以于爱非爱事希望欲为自性。于如是
等事差别等下。明依六相宣说八事。我依眼
等是初相。我于色等境是第二相。其计识为
我名自性事差别。通根境等中一一应说。由
触及受是第三相。依一相说触及受事有如
是名。乃至随起言说是第四相。造作一切法
非法行是第五相。于可爱事乃至不住损减
是第六相。非爱事中未得希不合。设合希不
住。设住希损减。景云。于如是等事差别中下
重辨八种六相起之次第。又于实学有六轻
蔑等者。于三宝中应信不信。于三学中应得
不得。由恶语故令无取得增上戒。退失一
切所有善法者。则应信不信应得不得。平等
分位者。贪取顺缘故。又有六种最极清净等
者。则六恒住。又有六法乃至谓四大种空界
识界者。色所依谓大种。非色所依谓识界。行
动所依谓空界。故唯说六以成有情。由此初
言是诸色根及所依处随其所应之所依止。
三处难超越等者。此有二义。一云所治有三。
能治有三故名六法。一云此取六对治。谓四
无量则为四。无相等持为第五。我慢永尽为
第六。六法能断净根本者。则六和敬。如??br> 尼说。威德究竟者。前五通亦在异生有学而
未尽漏。故言摄威德。后一在无学漏尽位。故
言摄究竟。准智度论漏尽通菩萨亦有。今且
约二乘而作是说。略有六种能障谛现观法
者。谓前增五门中三愚起三倒则为三。规求
利养为第四。希望寿命为第五。五与前同。此
中差别者下释第六障。前所无故。言是故说
此在明分中非在解脱成就分中者。成就分
谓加行道。明分者是资粮道。创求无漏惠明
故在明分。起此六障非成就分。又见道后名
明分。加行道名成就分。今此但障见等明分
非障成就分也。障谛现观故。又人天身是下
明入圣位是上明故。从人天得入圣者名从
明入明。人天明中起此障非入圣后成就位
起。谓如前说五种取相者。于增五门无常苦
无我相。于食恶逆相。于命中夭相。于趣涅??
行戒也。趣资财行施也。趣生天行者修也。六
法名无上者。一见大师。二闻正法。三得净信。
四随学学处。五于大师所起随念行。六于大
师所敬事供养。增七合十五门。念通二品者。
前有因有具圣正三摩地中念是定分。后增
八中正念正定名为修定等。此云通二。修生
于定。念随定增。明记止观。理通定惠定障解
脱非烦恼障解脱故建立身证等者。其定障
体有二师义。安惠等云。三性心中并有法执。
于中有说。世亲菩萨缘起论说无明通三性
故。有漏三性心俱无明为无漏定障体。诸散
非善心俱无明为有漏定障体。护法等释不
然。瑜伽等说无明有二。谓不善及无记。瑜伽
等不说无明有善性故。定障无明是所知障。
虽二心有而无记性欲界八心中异熟生所
摄。对法第二说有二种应断法。谓诸烦恼性
及所依受。烦恼断故建立择灭。二受断故建
立不动及想受灭。则显定障异熟生受及俱
无明等以为自性。领受下劣不能进修。于胜
定中诸硬涩性。此说别行。若染心俱一切皆
是。二十七贤圣中。此七为初总果。余二十种
依别建立。故说此七。又三因缘七种行故等
者。趣入安住摄受名三因缘。正见正思惟名
初趣入因缘。正语业命名安住因缘。正精进
念名摄受因缘。由此三因七道支故令心内
定心空正一缘。七圣财所生之乐者。谓信戒
惭愧闻舍惠如次配之。七魔品力随其次第。
翻七圣财。又有七种涅??所对治法等者。于
初衰损有一对治。体谓贪欲。第二衰损有二
对治。一于道。二于道果心不信解。于第三衰
损有四对治。谓懈怠失念心乱恶惠。此七因
二不善根起故名品类。七识住中。身异类下
是第一身异想异。当知与此下是第二身一
想一。梵世已下是第三身异想一。第二静虑
以下是第四身一想异。文略不说无色下三。
问光音先后生异有怖不怖者。亦应第三静
虑先后生异见下水灾。亦应有怖不怖耶。解
云。火灾从下向上地见生怖。水从上向下虽
见不怖。若依婆沙评曰。怖别有自性。是心所
摄唯在欲界。乃至罗汉亦有怖。唯除如来。问
曰。若尔何故火劫起时色天有怖耶。答曰。彼
厌于假怖名。故无有失。然此瑜伽第十八
云。惊怖是恚品者。此约欲界怖而作说也。七
?重者。则七随眠。又有七法诤事止息者。
则七灭诤法。一现前?衬帷６?淠?衬帷Ｈ?br> 不痴?衬帷Ｋ淖匝?衬帷Ｎ迕僮锵?衬帷Ａ?br> 多人觅罪相。七如草敷地。则配次下七
种违犯诤事。此七?衬崦鹚内骸Ｋ?窖在好?br> 诤事诤。广如律说
　　第十五卷
增八中合有十门。懈怠施者。谓来求施不遍。
不往施。唯待来求。不随所欲者。是怖畏施。怖
自贫苦。顾恋施者。是家法施。谓习先人故行
布施。望者。是期报施。期他报己。故今世与
轻慢过者。是报恩施。若与我则令还报彼。
不为恭敬福田故施。名为轻慢。或恃己富贵
起陵蔑心。为我走使故与希求者。为求生天
福乐故施。求他知闻者。此求名施。无过施中。
谓向涅??求资粮施。为往善趣求道器施。四
处八时差别明懈怠中多食已下。有十六句。
两句合作一时可解。八种可爱生处者。则昔
名八福生处。言人卑恶种类等者。除国王已
下富贵人等四因缘故。于人趣中建立如来
四众者。一最增上故。谓国王则刹帝利。二
世间福田故。谓婆罗门。以多净行世许为福
田。三用财不由他。谓大长者四弃诸世财。谓
诸沙门。此皆佛有名如来众。三因缘故于天
趣中建立四众者。一依地边际建立二众。谓
一四大王众天居持双山顶及须弥山顶等
故。二三十三天居须弥顶故。二欲界边际建
立魔众。三语行边际建立梵众。八解脱中净
不净非二色第一舍胜解是名第三者。由净
解脱有三种想。一展转相待。二展转相入。此
二通观净不净色。平等观故名舍胜解。三展
转一味想。唯观光明不作净不净名非二色。
第一舍胜平等观光明最胜位故名第一舍。
此三解脱至不与一切异生共有者。第十二
卷已引成文许异生得。今说胜者故言不共。
此五胜解乃至最胜住者。此文但说微微心
能引灭定。与第八解脱不同。萨婆多义前说
别引空引往还神通识引无诤等德。此则说
通引究竟定满。故不相违。又若观诸色乃至
而修习者者。是牒八胜处经。谓三解脱下。释
彼经文。前依初修胜处为果。今说久修胜处
为因。如理智中解脱为果。故三胜处方便
因。若观诸色等者。泰云。八胜处定并观定色
故名若观色。定心内色似定外色故。云如
观。三解脱前虽有八胜处。而于三解脱并名
方便。八望三解脱为方便道。故随解脱云三
胜处。此中在于定心观定外所似色。然定内
色不同定外色种种观故。经中名胜知胜见
定。名现语故名为智惠。有寻求故名为见。如
观胜定内色时智见寻思了别定内似色类
定外色。亦则是寻思了别定外色。故云亦
尔。备云。初修八解脱时。前方便有三胜处。然
非八胜处中三胜处。故不言八。基云。观诸色
者谓前四胜处。若如所观者谓后四胜处。如
前已观境差别观色故。其八胜处而后成满。
三解脱为因。故说三胜处是三解脱方便道
摄。非唯三也。此中观外诸色乃至若胜者牒
经。谓观非三摩地所行现所得色者。此释前
经观大小诸色义。在定前加行闻惠位中作
此种种色观故。由缘三摩地至故名为胜者。
释定中得胜名所由。缘一类色不同。定前杂
缘大小。故名为胜。或非三摩地色有大小相。
是本质色。由缘三摩地乃至故名为胜是缘
定中色。唯一类缘故名为胜。是前种种本质
之影像故。前加行心有种种境相故不胜境
不得胜名。三摩地中境唯一类心无异相故
名为胜。已寻已了别者。初时了别异故。如
是于外所乃至观诸色亦尔者。此释闻思位
准同定中所引止观若知若见于彼色亦初寻
思及后了别。剩明余宗解脱等因分别。若萨
婆多八解脱一向是因。十遍处一向是果。八
胜处亦因果。是故从解脱入胜处。胜处入遍
处。若依成实遍处一向是因。胜处亦因果。解
脱一向果。是故摄论云究竟非无漏等。四句
义当成实宗。谓因非究竟果为究竟。以空观
为无漏。有观为有漏。十遍处一向是因。一向
有观。八胜处初作有观。是前遍处所生之果。
以作空观是后八解脱因。八解脱者。一向空
观一向是果。四句即成。谓胜处中初观是究
竟非无漏。后观是无漏非究竟。八解脱为俱
是。遍处为俱非。泰云。若约胜义。四空及微微
五种胜解。心微微故能引灭定。若约解脱。微
微则是有顶解脱所摄。总而言之。前七亦得
名为胜解。第八唯解脱不名胜解。胜解是心
所有法故。九有生处则九有情居。第一帙中
已释。十无学法五蕴摄者。戒蕴摄语处命。
定蕴摄念定。惠摄正见思惟精进。加余二为
十。此中景云。正见智差别者。以空观为正见。
缘有名正智解脱者。取胜计数为体。若依摄
论第九胜相结文云。已明解脱似说无为解
脱。依摄论明五分法身未有而有则是有为。
基云。解脱则胜解数。正见谓缘事惠解脱知
见谓缘无为惠。第二医方明文相可解。第三
辨因明处中分二。初总问答标。后别显释。
谓观察义中诸所有事者。所建立法名观察
义。能随顺法名诸所有事。诸所有事即是因
明。为因照明观察义故。别释有二。初举颂列
名。后随别释。论体者。谓言生因立论之体故。
处所者。谓证义者等论义处所。论所依者。
谓真能立。似现比义为言依。其所成立亦是
所依。庄严者。谓能破等。堕负者。谓似立似
破。出离者。将兴论时自安处法。论多所作
者。由具上六能多所作。准论体性有三。初标
六门。次随别释。后问答辨。言论者以音声为
性。言说是体。言音者是相。言词是用。是三差
别。又由音声起句名文。如次别故立三差别。
尚论者。诸是世间与理相应所有言论为世
所忻尚所应闻者。皆名为尚论。静论毁谤
论是言论起所因恶缘。诤论有四。一因诸欲
起。二欲侵夺无摄受欲起。三恶行所起。四依
诸见起。言无摄受欲者。泰云。于歌舞等唯欲
观看故行相侵。不欲属己。若于倡女左右等
所为暂受用故行相侵。亦不欲摄为己妻妾
及奴仆等己有。名无摄受诸欲雨众见等者。
依西国法一年三时名为三际。从正月十六
日讫尽五月十五日名为热际。以于此时时
极热故。从五月十六日讫尽九月十五日名
为雨际。以于此时天多雨故。从九月十六日
讫尽正月十五日名为寒际。以于此时时极
寒故。僧?冶疽蛴昙适鄙??悦?辍Ｓ曛??br> 侣名为雨众。诤论因事所生。谤论因言所起。
顺正教导二论是言论起所因善缘。此二何
别。景云。前据派立法门道理。名顺正论。后
正对机教导令学。又顺正论为引近机。教导
论者成于久学。基云。顺正论是戒学善缘。教
导论是定惠善缘。最后二论应修习者顺正
理故。中间二论应远离者。勿耽恶事及起恶
言而兴论故。为欲断除兴言亦尔。亦则是彼
修习摄。初二种论应分别者。性通善恶应修
断故。论处所有六于王家者。有德国王平均
识达。于彼可论。翻此不能。执理家者。平均识
达善断事家。大众中者。众有平均识达者。余
三可解。论所依中有三。初标十种。次随别释。
后问答辨十种次第。别释有二。一所成二能
成。所成立义有二自性差别等者。此中宗等
名为能立自性差别为所立者。自世亲前宗
名能成。从陈那后宗名所成。迈法师云。理实
宗亦能立。就立中能所不分物情无寄。故陈
那后宗名所立。基公解云。此有三重。一云宗
言所成立义名为所立。故此所立而有义言。
其宗能诠之言及因等言义皆名能立。其宗
之言因喻成故虽亦所立。此下文说为先显
示自所爱乐宗义故亦所立非定所立。能成
义故犹如于因喻能成故但名能立。所诠义
决定唯是所立。独名所成。二云诸法总聚自
性差别若教若理俱是所立。此俱名义随应
有故。总中一分对敌所申。若言若义自性差
别俱名为宗则名能立。虽别宗亦是所立能
立总故得能立名。故陈那等宗名所立。与瑜
伽等理不相违。瑜伽等说宗非一向唯能立
故。三云自性差别合所依义名为所立。能
依合宗说为能立。总立别故。非此总宗定唯
能立。对敌合申因喻成故亦是所立。由非定
所立故得能立名。陈那但以共许因喻成他
未许。成他未许者唯是合宗。为所立。自性
差别但是宗依。所望义殊不相违故。能成立
中文有其二。初标列八门。后随别释。第三引
喻者总也。同类异类者别也。于总说法别引
于一同品异为二喻故。对法十六中以因总
辨而不别开。于喻之中亦唯申总。但以能成
有八数不可乖。于成义中更加合结。此论以
合结不离因喻故不别开。彼以成义增明。故
别离立。不相违也。陈那以合结不离于喻能
立除之。对法以合义重增故别离为能立。引
喻总别增减亦然。又云立论者现量等二。
疏有悟他古名能立。立敌之者亲唯自悟。故
陈那等不为能立。不相违也。立宗中。各别摄
受自品所许者。此是总文也。摄受者是自意
乐义。品是宗义。故显扬第十一云自宗所
许。此中意说依二所立。立论各别。随自意乐
自宗所许故说名宗。此中三释。一云以言对
理。取依义别诠名为各别自宗所许。二以别
对总。取依总之别言及义二名自所许。三以
合对离。取能依不相离性合以为自宗所许。
立宗依离义以为所立。故此文总。或摄受论
宗者。依自所摄宗对异师敌而立自宗。不
尔便有相符极成。若自辨才。由自辨才立他
宗义。随自意乐不顾论宗。唯此二种是正所
宗。若遍所许。若自同宗。若承傍义准非别摄
受随自乐故非真宗。立已成故非本成故。立
此宗时。若轻蔑他若从他闻。若自觉悟真实
而申宗趣。此三名立宗因缘。或成自宗或破
他宗。二句泛举一切立宗之意不过此故。
或制伏他释上成立自宗。或摧屈于他释上
破他宗。成自破他皆为悲愍故。后三句释前
二意故。后十句分为三类。初二句是立宗体。
次三句是立宗因缘。后五句立宗意。辨因者
谓为成熟所立宗义者。是别因。如说所作性
故证声无常等。依所引喻同类异类等者。是
通因。通能成立向前宗义。故举喻等六种道
理助所作性因义成宗。引喻者乃至比况言
论者。如立声无常因云所作性。欲令敌论于
因生信。后举瓶等世间共许易了之法。以比
况之令因得立。故云诸所作者皆是无常犹
如瓶等。故所引喻为因所依。此文是总。下举
同类异类别明二喻。相状相似者。如见现牛
?冉堑认嗨乒?ヅＷ蕴逑嗨普摺Ｈ绫饲嘁?br> 色以青为体后见青衣亦以青为体等。故言
相似。三四可解。因果相似者。善因乐果恶因
苦果。能成所成展转相似。迈云。自世亲前则
以瓶等物体为喻。无常同声故名为同类。从
陈那后瓶之与声既全殊。况亦四尘一尘何
成同品。故瓶无常与声无常义有均等。故名
同品。现量文有三。一标二释三问答辨。相似
生者乃至已生已等生若生若起等者。三藏
两释。一云过去名已生。现在已等生。未来
名为若生若起。一云过去已生则名若生。现
在已等生亦复名若起。景云。以欲界根对自
界尘。同在一界故言相似。色界根对色界境
亦尔。言已生者。据根及境有用时说。言已等
生者与识同起。若生者中有。若起者生有。亦
可若生者时生。若起时依前已生等明其根
境相似义。故言相似。泰云。已生上地故云已
生。取于同分彼此相似生故已等生。若中有
生。若生有起。基云。于过去世异熟增上果名
已生。等流果名已等生。等是相似义故。住现
在生名若生。住未来名若起。覆障所碍谓黑
?等者。此有三种。一黑暗谓色暗。二无明
暗痴故迷境。三不澄清色暗谓壁障等。若琉
璃等名澄清色则非覆障。虽隔可见。或色相
殊胜者。景云。如见第一女色其心惑乱不分
明。基云。日光威势眼见不覩色相胜故。或复
相似者。如豆在豆聚心生疑。或内所作者。
则下所明如目眩等。三时极远。如初帙中
解。今勘彼第三卷。但明二种。略不论时极远
也。非已思应思现量者。已思应思多是比量。
或非量摄。今非此二故名现量。才取便成取
所依境者乃至其病若愈名为已思等。景云。
四尘实法病人四识。才取则得成境。非已思
应思故是量。药有除病功能。病人意识思
量。此药今疗我疾已愈未愈。是其比量。基云。
其师能依止谓药威势此非现量。威势所依
色香味触。任运才取。便是所威势之所依
止。此为现境。能取之者名为现量。言药之所
有大势威德病若未愈名为应思等者。此药
功能病未差未常应思虑。其病若愈名为已
思思已息故。此应思已思二作用境非现境
体。能缘彼思亦非现量。亦返显前说才取便
成取所依境。能缘彼心是名现量。此中建立
境界取所依境非已思惟非应思惟等者。谓
外实地等为定境本质者。是建立境界取所
依境。建立定心影像境故。此现境体能取之
心说名现量。地等诸界贯前方便。解若未成
名应思惟等非现境体。能取彼心非定现量。
返显建立境界取所依境名为现境。数错乱
谓医眩者于一月处见多月像者。此中景释。
眼根识同取多月。以是错乱故非现量。是故
五根五识有量非量。不得皆是现量所摄。今
解眼识及同缘意识俱取一月而不明了。故
后寻求意识错乱取多月。眼识等虽不明了
而实缘一。是故五识但是现量。此中非不现
见等三种名现量者。入正理说。此中现量谓
无分明别。若有正智于色等义离名种等所
有分别现现别转。故名现量。诸部不同。此论
与因明亦别。观此文说。世间亦有清净现量。
故净定心亦现量摄。非要约境体。五俱意等
名现量体。解比量中。执持自相比知道俗者。
执持衣体等相比知是道。持冠冕等比知是
俗。现见彼自体故比类彼物不现见体者。如
现见一象比类余象不现见者。如以现在比
类过去者。如见彼人现在修善比知过去已
曾修善。或以过去比类未来者。既知现修善
人过去修善。则以此人过去曾比知来生还
能修善。正教中不可记法寻求记别者。如俱
舍等云于十四不可记法寻求记别谓为可记
或安立记者。初记自体后记差别。初总记有
后曲别示。如执一切乐受皆贪所随眠等者。
依增随眠虽别如是。非三随眠互不随增。故
执唯尔名违法相。又离漏三受非三所增。若
执皆增便违法相。或于有相法中无差别相
立者差别等者。景云。有为名有相法。有为齐
四故名无差别。而强安立一分有四相。一分
无四相差别之义。有差别相立无差别者。有
为无为其性差别立无差别。下指事云。如于
有为无差别相于无为中亦建立者。如彼有
为有生住灭无差别相。于无为中亦复建立。
言于无为法无差别相于有为法复立者。于
无为中无生住灭。于有为中亦复建立。备云。
于无为法无差别相者。可言于无为法有差
别。勘于草本文亦如此。将问三藏。三藏云应
错。问答辨中一不决定故二同所成故者下。
此第二复次释立同类所以。此言意显因于
宗过名为不成。于同异喻过名为不定。于宗
喻过名曰相违。不决定故者则六不定也。因
于同异喻相违故不能决定成其宗义。同所
成者则四不成四相违也。本立共因拟成宗
果。因既带似理须更成。若更成之与宗无别。
故名同所成也。似同异喻亦在此摄。不相违
中决定故者。真因真喻定成宗故异所成者。
则真因喻无诸过失。体能成故异于所成。其
相违者则似因似喻及似现比不能为量。不
相违则真因等及真现比能为量体闻思惠
等缘至教智。论庄严中分二。初明五种庄严
论者德圆满故。复明二十七种称赞功德。若
具此者名称赞功德。言已善已说已明者。景
师释云。已善者释前爱乐。已说者释前赞诵
受持听闻思惟。已明者释前纯熟修行。基师
云。读诵受持名已善。听闻名已说。曾听闻故
堪为他说。思惟纯熟名已明。今解读诵受持
名已善。听闻思惟名已说。纯熟等名已明也。
义善者谓引发胜生定胜者。世善能引增上
生道。世善能引决定胜道。多众者谓大施会
众。杂众者谓八部众。大众者谓国王王子众。
执众者谓执理众则断事众谛众者谓诸实
语众。或诸圣众已见谛者。善众者谓沙门众
或乐法义。多杂二众论六处所中合名大众。大
众者则彼王家。执众者则执理家。谛众者
则彼贤哲者。善众者则彼善解义及乐法义
者也。而不?了僬摺Ｋ??锸敝新费悦?痢２?br> 徐中理名速。论堕负中非义十种。基公释云。
无义者无义理。违义者违正道理者。损理者
损二谛理。与所成等者能立带似。应可成立。
非真理故则前问答中同所成故也。成立能
成者以因成因以喻成喻。隽法师云。非义虽
十总判为二。一者本句则前五种。二者释句
则后五种。后五种句如次释前五故。第四彼
声明处有二。初长行及欲开列六门。二依门
解释。法施设建立谓名身句身文身等者。出
声明体。及五德等者。由彼声体具五德故方
成声论。胜能诠声。声论者说。谓名句文体
明则是声。声性是常音响是无常。无常之
响显于常声。若知常声名声明。义施设建立
者。声明所诠之义。以彼声明依能诠所诠而
建立故。又说六种中差别相应义者。诸法同
类互得相应体差别故。转义者。如于一法无
量义门差别而转。如一色法可见不可见等
诸义别转。补特伽罗施设建立谓立男女非男
女等者。依此三类立声差别。先俗所传苏漫
多声中有此三类。一补卢沙是男声体义。二
悉底履是女声体义。三如纳逢(去声)素迦是非
男非女声体义。复有稳声。如涅履题势。此
之四种各有八转。一一转中皆有一名二名
多名。如是合有九十六声。或复建立初中
上士声相差别者。若依后俗底彦多声有十
八转非世所用。此言三类谓上中下各有三
声。如小儿为下士。未有所识不知自他有善
有恶。但泛知声。如庸庸之士名中士。唯见
他有善恶而不知。广达之士名上士。唯内自
省应作而作不应作而不作。此三士声各自
二体二体多体三积成九。今言初中上士
则三种八转中各有三故。过去过去殊胜等
者。近过去名过去。远过去名殊胜。未来亦尔。
现在长时名现在。现在刹那名殊胜。处所根
栽施设建立者。如树根栽树之根本。故声根
本名曰根栽。则是字也。出声处所名为处
所。出声所故本声明也。谓劫初起。梵王创造
一百万颂声明。后命惠减。帝释复略为十万
颂。次有迦单设罗仙略为一万二千颂。次有
波腻尼仙略为八千颂。此上四论总名处所。
今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字
体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所造略
成声明略本颂。后有八界论有八百颂。名为
因缘。又有闻释迦论一千五百颂。又有温那
地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与
根本处所声明为生智解所依本故。然护法
菩萨造二万五千颂名杂宝声明论。西方以
为声明究竟之极论盛行于世也。相续者是
声明中合声合字法为一器。是第一分。名
号者。劫初时梵王于一一法皆立千名。帝释
后减为百名又减为十名。后又减为三名。总
为一品。是第二名号品名号分。总略者。是声
明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
名为彼益。宣说者是广宣说。谓略中广。是后
三品则后三名。上来五分则是五品。是本
声明之分品故。合名所处。若界颂者。谓字体
三百颂名界。波腻尼仙所造。声明一千颂名
略本颂。则此颂也。等者。谓八百颂八界论
字因缘。并千五百颂闻释迦论及二千五百
颂温那地论。故名为等。第五工业明处中。生
成工业者。谓养六畜成资生故。教生修成礼
义防邪工业者。谓织绣等。此方女工龟兹
西多男作。故存本音名为防邪。男声呼之。
和合工业者能知鬪讼等。成熟工业者。谓成熟饮食

瑜伽论记卷第五(之上终)