十二门论疏卷下末_观因果门第九

观因果门第九

所以有此门来者。上四门求相不可得。次一
门明性无踪。故无量义经云。一切诸法自本
来今性相空寂。以外相内性空故一切法空。
外人云。若一切法性相空者可言无因果耶。
然世出世因果不可言无。云何言无性相。是
故今次明非但无有性相求此因果亦不可
得。故有此门来也。又近从性门来者。前偈上
半明无万物实体。下半明无万物假体。外云。
若假实二体空故一切法空。然因果之理不
可无。若尔终有因果。有因果故不实即假也。
?酬际涤幸蚬?濉３墒稻叨?濉Ｒ徽咭虺伞Ｏ?br> 续。相待论因果。则因实而果假。如四微实。
柱是假。若法受名三假则因果皆假。如细色
成?色是法假。四微成四大是受假。四大成
五根已去为名假。又五阴为法假。人为受假。
人法皆有名为名假。问若无因果与邪见何
异。答有五人立无因果。一立有见人谓。实有
果体则不从因生。故成无因果。二外道邪见
言无因果。三复二乘言无因果。四大乘人言
无因果。外道是邪见拨无因果。故言无因果。
此是邪见空。二乘言无因果望大乘亦是邪
见空。故涅??云。若以二乘言无布施是破戒
邪见。智度论云。二乘空是但空。四大乘学
方广人谓无世谛因果。五诸佛菩萨言无因
果者。因果宛然而毕竟空。故名无所得空。所
以有三空异。一邪见空。二但空。三真空。今
破前二空令入真空故明因果空也。问令悟
因果空有何利。答悟因果宛然即毕竟空故
生如来智。虽毕竟空因果宛然。生于佛智因
果非因果常尔。而观行任运纯熟为自然智。
不从师得为无师智。既生四智入佛知见。即
是因果观行转明遂得成佛为佛果乘。论主
今明因果空。为释成大乘义故也。问悟因果
空但生智慧。云何有功德耶。大乘具以福慧
为体。云何但明智慧。答既得如实悟还为众
生如实说。即是般若大悲。故福慧具足名大
乘也。问上来已明因果空竟。今何故复说。答
曰自上八门广破从因生果义。复有计无因
自然有果。此三一病犹未除之。是故今品次
破之也。问若尔应言破无因有果门。云何言
破因果耶。答论主欲对破破无因有果故。此
品双破从因生果及无因有果。故言观因果。
夫论因果不出斯二。斯二既无则因果便空。
又因果难明上已广论。今次略辨故有此门
来。又有种种观门。今作因果观门以悟入实
相。故有此门来也。又上门破因果便备。而
更有此门者是泥洹法宝入有多门故也。问
与中论因果品何异。答彼品横阔竖狭。广破
十家因果并是破从因生果义。故言横阔。不
破无因有果。故言竖狭此品略破从因生果。
复破无因有果。故横狭竖阔。故异也。门亦
三。初长行发起。为二。一者总唱一切法空。何
以故下释二义。别释一切法空所以举二义
者。上来已破因果今复论之。似如烦重故逆
取偈意而生起之。言二义者。一明诸法无自
性。此辨果不从因生。二明亦不从余处来。此
正起此门明非因不生果
偈为二。三句正破一句总结。正破又二。上半
明因内无果。次句明因外无果。文易知也
长行释二章即二。前释三句次释第四句。三
句又二。前释上半又是果下释第三句。若果
众缘中无下释第四句也
果空故下门中第三结一切法空

观作者门第十

所以有此门来者凡有六义。一者若就人法
二种无生。自上已来明法无生。此之一品释
人无生。若依观门次第应前释人无生后释
法无生。但今就本末次第。法本人末。故前破
其本今次破末。二者依内外次第。若破外道
应前破神而后破法。佛之弟子多不执神而
执有法故。智度论云。佛灭度后分为二分。一
者但信众生空不信法空。二者信众生空亦信
法空。故知佛之弟子多不执神。今此论正破
内学。是故前破于法后破于神。二者上诸品
末结云有为空故无为空。有为无为尚空。何
况我耶。难复以法例人而未别破人。今此一
章别破于人。则释诸门中明人空义。故有此
门来也。三者三解脱门明义。上明二门讫今
第三竟论释无作门。三门有浅深无有浅深
义。无浅深者一一门无病不破无理不显。故
门初门后皆唱一切法空。有浅深者空门破
有无相门破空。此二门非有非空即中道境
中道观。今门明息观。故三门空有并亡缘观
俱寂。所以论明三门也。四者此论正破内执
傍破外邪。自上以来正破内竟。今此一品次
破外邪。自在天是邪见之本。谓是造化之主
盛行天竺。今此一品中破造化之主名破作
者。故今文来也。所以是破内外者。内外并
障大乘。内为近障外为远障。内为细障外为
?障。又欲令外回邪入正内转小归大。是菩
萨广远之意。又破内令三乘徒辙。破外使六
道回宗。并入大乘俱成佛也。五者接上门来
者。外云。若言因与无因并不生果者。能有作
因之人受果之者。既有作因之人受果之者
则因果不无。是故前破法因果今破人因果。
前明法无故人无。今辨人无故法无六者三
世佛菩萨出世之意。为欲拔苦与乐。拔苦令
累无不寂。与乐使德无不圆。故成中道法身。
而内外同欲离苦。不识苦因故生四谬。非但
不得离苦反更增苦。今破四谬令识因缘苦
则毕竟空。一得病除。二得解苦。三得离苦。
故有此门来也。问解苦空有何利。答解苦是
因缘故不起着乐颠倒。知苦亦空不起苦倒。
故八倒病得消。又解苦是因缘故破凡夫着
三界乐。乐去苦亦除故破二乘病。故六道回
宗三宗归佛。有此大利故说此门。问与中论
破作者品何异。答此品乃与中论破苦品大
同。与作者品其义各异
此门亦三。初长行发起。如文
偈本为二。三句破四种作。第四句总结无苦。
问作者应破一切。今何故偏破苦。答如上明
之。四作者为因苦则是果。但苦为大患之本。
物竞求离而不识苦。非但不能离苦。而于苦
中更复造苦。是故偏破苦也。四门求苦既尔。
四门求乐不苦不乐义并类然。问为破法四
作破人四作。答具破二种。若迦旃延流计有
法作。犊子等类具计有人法作。又内道执有
法四外道计有人四。今具破人法四作也。所
言法四者如数人谓。苦有自性则是自作。假
缘而生名为他作。自他共合方有苦生名为
共作。乃不立无因。而本来有此苦性。即是
无因。约成实义无明初念即有行苦。托空而
起尔前无因名无因作。外道四作后文自列也
长行有三。第一正释偈本明苦非四作。故苦
是空。第二外人与论主诤经。执苦是有非是
辨空。第三论主答外人申佛经明是苦空。就
初文又二。第一正释偈本苦非四作是故苦
空。二引经证明苦是空。初破四作则四为四
别。破自作如文。他作亦不然下第二次破他
作。又三。初正破。问曰下第二救义。此正是
摄论。谓因缘生是依他性。前有自性则分别
性也。言依他性者果依于因故也。答曰下第
三破救。就破救中又开二别。第一纵缘夺他。
二缘他俱夺。今是初既言众缘云何是他耶。
若是他者云何名从众缘耶。复次下第二缘
他俱夺。前长行次偈。长行明则此众缘亦无
自性故无众缘。既无众缘云何有他。偈是中
论因缘品末有二偈结破。今是第一偈。而言
不自在只是无自性。故无众缘也。自作他作
亦不然下破第三共作。次破无因。文处易知
如经中说下第二引经证。苦非四作明苦是
空。前虽推义恐外不信。故引经证成。问此
是小乘经文大乘经耶。答引小乘经。所以引
小乘者凡有五义。一者若引大乘经则小乘
人闻不信受。故还引小乘。即须生信。二者
欲显执有之徒若不信苦空则俱迷大小故引
小破之。三者举小况大。小乘教中尚明法空
况大乘耶。四者引小乘经得内外俱破。论主
既破小乘。而小乘人复破外道。如射虎之譬。
虎正取鹿。今但射虎便取鹿。虎鹿俱弊也。五
者欲显小乘经密说大也。裸形迦叶问佛等
者。其人修于苦行是故裸形。欲求离苦所以
问佛
问曰下第二外人与内诤经。明佛乃破外道
四作无外道之苦。而实有内苦故非是空。此
但诤小乘经不诤大乘经。以大乘经明苦是
空。如云五受阴空是苦义。又云解苦无苦。是
故无苦而有真谛。以小乘经多说有法少说
空法故外人诤也。问小乘亦有明法空文何
故不信。答今此文明苦空义隐。但非四作不
似明苦是空。故外诤也。又有二种小。一信
法空。二不信法空。今是不信法空人诤也。就
问有三意。一总非论主不识经意。第二为论
主释经。三总结非论主。今是初
随可度众生故作是说第二为论主释。前总
释是裸形迦叶下第二别释。就别破四作即
为四别。今前第一破苦是自作。又二。第一序
外道义明佛不答所以。第二正破外道。今是
初门。苦实非我作第二破外道义释佛不答
之意。又开二别。第一作无常难。第二作无
解脱难。所以作二难者。作无常难明生死义
坏。作无解脱难涅??义坏。此二既要故作两
难。此实是龙树作二难。寄言小乘人耳。无常
者我能作苦即是生因。苦是所作即从因生。
所生之苦既是无常。能生之我亦是无常。如
泥生瓶之与泥二俱无常。若我是苦因下第
二无解脱破。明二种我俱无解脱。一明即阴
我无有解脱。二明离阴我无有解脱。即阴我
无有解脱者即苦是我谁受解脱。故文云离
苦无我能作苦者。以无身故言无身者。即是
五阴之苦以为我身。离五阴苦无有我身。既
常有于我即常有五阴便常苦。云何有解脱
耶。若无身而能作苦者。第二破离阴我无有
解脱。若无身能作苦者得涅??时无五阴身。
应更造苦。若尔即毕竟无有解脱
他作苦亦不然第二次破他作。又开二别。初
破我他次破自在天他。凡论有他不出人天。
又此二俱是造作之本。我自造作六道之身
自在天造作六道身。破此二道一切造作义
尽。又令众生入无作门故。显正破造化故息
邪。破我他云离苦。无我谁作于苦与此人耶。
同中论破苦品
复次下第二破自在他又二。初总牒外义释
佛不答所以。而实不从自在天作下第二别
破自在天作。又二。初正破二总结。正破有十
五句。开为四章。初三句破自在天作。即是
破自在用义。次五句破自在即破自在体义。
第三六句明众生自行所招重破自在用。第
四有一句。重破自在体。天有自在不出体
用。若破体用即自在不成。所以十五门广破
自在者。佛未出世乃至于今盛行于世。亦多
有神验世人信之。故广破也。然实是大乘人
破。而寄小乘人者一示外邪不足破。小乘尚
能破。况大乘耶。二欲分大小异。小乘?破邪
见破作者明?无作门。大乘破细作明细无
作门。二门例尔。三示大乘人精解小乘巧破
外道。小乘人不能尔。四示小乘是半字法半
解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因
缘苦是空。五示小乘是取舍义。舍外道邪苦
而取内道正苦。六示小乘但除乐等四倒未
除苦等四倒。七示小乘人但解佛显教不解
密教。密教者明因缘苦即毕竟空。令此入毕
竟空亦成佛故也。初中有三。一破二救三破
救。破中有二。初父子不相似破。复次下作
伤慈破。问曰下第二救正通伤慈之难。答曰
下第三破救有二难。一者犹提捉前无慈难。
父有大慈子不识恩终自与乐。而自在不尔。
亦应但供养下作报恩不勉苦难。若言不识
恩故与苦者。今报恩供养则应得乐。不须修福
复次下第二五句破自在体。初句明有所须。
故不自在破。复次下以果征因破。众生之果
既由自在。自在之因应更有所从。反覆结之。
复次下不能无障碍破。复次下第四责住处
破。复次下第五从他不自在破。此意明自在
先行苦行供养于他。从求愿即不自在。复次
下第三段六句重破自在用。与前破用异者。
前直破自在用。今举众生业行所招以破自
在。是故有异。第一复次就不定门破。第二
复次无罪福破。第三复次就增爱门破。第四
复次就苦乐门破。第五复次就无作门破。第
六复次就自在门破
复次下第四段一句。重破自在体就因无因
门破
如是等种种因缘第二段结破
共作亦不然下破第三句。众因缘和合生果
下。破第四无因句
是故此经下第三大段结非论主。答曰下品
第三申经以破于外。此中明二种空。一者空
无四种邪见故名为空。此大小乘人同得此
空。说苦从因缘生下。明因缘苦即毕竟空。唯
大乘得此空。小乘人不得。正是申经意。如净
名云。五受阴洞达空是苦义。即今文是矣
如苦空下门中第三总结一切法空

观三时门第十一

问九门破法。第十洗人。人法并除。又九门破
内第十门破外。内外俱泯。何故更有此门。答
所以有此门来者凡有三义。一者凡因果有
三。一者前因后果。二因果一时。三果前因
后。自上十门已破二事。今次破第三果前因
后。故有此门来。问谁计果前因后。答此义亦
有所由。如须达始欲造因天宫已现。难陀犹
未持犯而苦乐果报已彰。惑者既闻佛经作
如是说。便谓因前有于果后修因取之。又如
前有屋法然后备于柱梁。又如本有佛果而
修因取之。是故计前果后有因。又闻论主上
破前因后果及因果一时。便谓论主应执前
果后因。所以然者。夫论因果不出此三。既破
于二必当论主存一。是故立也。二者自上十
门虽破人破法总名破法。今此一品次破于
时明若法若时皆毕竟空。故说此品。三者自
上十门已破所破。此一门次破能破。破所破
明缘尽于观。破能破明观尽于缘。今悟不观
不缘内外并冥。缘观俱寂。则具足大乘。便登
佛地故有此门来
此门亦三。初长行发起为二。前总牒一切法
空。何以故下略释一切法空。因则是因。果名
有因者以果必从因故名有因。又果更与果
作因故名有因。问若尔因必生果。应?因为
有果。答亦得尔也。但互现说耳。又不倒者果
必从于因。故果名有因。当因时犹未有果。又
或可。因差而不得果。故因不名有果
偈本为二。上半牒总明不成。下半结破无果
长行为五。一破三时因果以释偈本。二外过
于内。三内自免过。四外更立法。五内破外
立。初又二。前释上半次释下半。释上半破
三时因果。即三。今初破第一前因后果。此破
数论及大乘人未有果时前已有因。破意云。
本以果故名之为因。果若未起与谁为因。他
救云。现因与当果为因。今问当果已异空已
出有。即是现因现果。不名为当。若未出空
未入有。即是毕竟无果。与谁为因。若前有因
后因者破第二前果后因。破意云。前已有果
何用为因。若因有因一时下次破第三因果
一时。夫论因果能生为因从生为果。从生之
义即是无体。能生之义即有体。若法一时有
即俱有。无俱无。俱无唯有可生而无能生。俱
有唯有能生无有可生。是故一时无因果义。
此破数人大小相生一时因果。亦破成实。无
明初念同时因果五阴成人四微成柱。亦是
一时。入此门破。是故三时因果下总结释下
半
问曰下第二外过于内。有此破者凡四义。一
者远从上十门生。外谓。论主用一空观以破
诸法。是故外人欲破此观。二者即从三时门
生。外人既见论主破三时因果。便回此破以
破于内。三者论主假作外问欲令所破心净。
故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所
破故破能破。四者上来破立即是单空。今次
破破明空病亦空。三门破破即为三别。前有
能破有二种过。一无待过。二自破过。既无所
破而有于破。当知此破自破能破。若前有可
破亦有二过。一者无待过。二不可破过。既
前有可破即可破已成。故不可破。若破所破
一时亦有二过。一者俱无过。既一时能破破
可破令无所破。所破破能破亦令能破无也。
二假令俱有能所失相待过
答曰下第三内自免过。又开二别。一推过还
外。二正自免过。推过还外者。汝上来有立此
是汝立。觅之无从。今谓有于破此是汝破。汝
自捡之不得。若破若立并出汝心。非关我也。
又今过甚前。上但立义而不破立。今立于破
复自破破。又推过与我。三种因缘故过甚前
也。又汝立于立则受他破。今立于破即着自
破亦着他破。问论主何故示破立皆有过。答
立破立皆是有所依住有所得心。有所得心
尚不成问答。云何欲求道耶。问云何不成问
答。释云有所立故不成答。立于破故不成问
也。又立于破立是有所得。有所得虽行万行
不动。不出不成乘义。今正欲释大乘行无所
得万行能动能出。以不立破立心无所得。顺
此无所得观得于顺忍为动。无所得现前得
无生忍为出也。若诸法空下第二内自免过。
明我正辨诸法空非但辨于立空亦辨破空。
汝今破破助我明空。故无过也。又我不立破
汝亦不立破。而汝忽破于破此是虚破。竟不
关我义也
问曰下第四外更立法。所以更立法者。有得
之流不能心无依着。初立于法立既不成更
立于破。破既不成今还复立。是故凡夫犹如
猕猴舍一取一。问外人云何通论主三难。答
外人不解通。但据眼现见三事以立三法耳。
就文为二。初别立三时因果。即三别。前因后
果如陶师作瓶。前有陶师然后作瓶。故陶师
为因以瓶为果。亦有后时因如因弟子有师。
其人师为果弟子为因。师学业成就故是果。
弟子未成就故名因。前有师果后弟子来就
师学。故果在前而因在后。问文云后识知是
弟子。此言何谓。答由师果乃识弟子因。如他
问云。是谁弟子。答云某甲弟子。是故因师
乃识弟子。弟子居后而师果在前。亦有一时
因如灯与明。寸炎为灯满室为明。实一时有
要而因灯有明故名一时因。若说前因下第
二结非论主
答曰下第五破立破。三句即三余二易知。若
说一时如灯明亦同是疑因者。有人言。外不
解一时因即不解前后因不异。于此三种因
中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外实前疑
明于灯不能作因。而强立灯与明为因。论主
责之还同前疑名同疑因。又品初已破一时。
而外更引灯明证一时。还同初疑。依文释者
灯之与明一时而有。外谓证为明因明非灯
因。今责。既一时有。明若非灯因灯亦非明
因。二种之因同皆生疑故名同疑因。问大小
内外一切因果不出三时。论主并破即应无
因果耶。答三种因果皆出佛经。并是如来适
化之说。一切诸法无决定性。佛有无量方便
而为利人显道。但学人封执定性。故论主并
须破之。然后无方可适时而用。今明第一义
故三种无。世谛假名三种并用。又一切义有
三门。一者一切皆破。以执封故。二者一切
皆用。显道利物故。如思益云一切法正一切
法邪。三者于一时前后中随时取舍随义废
立。此通明三论意。非局此门也
如是因缘下第三总结齐法

观生门第十二

所以有此门来者凡有六义。一者自上十一
门破异法之生。今此一门破即法之生。如婆
沙云。即法沙门部明生法即五阴即三聚。是
故有此门来。二者自上以来破于生相。今此
一门次破法体。何以知然。文云生果则不生。
故知破法体也。三者上来十一门明能破所
破俱不可得。则是无生。外人便谓。生病既灭
无生观生。如诸法不生故般若生。今复破除
此生。故有今门来也。四者总收诸法结入毕
竟无生门。是故最后观于生也。五者无生有
种种门。上来以示十一种门。今复说三时门。
故有此门来也。六者无生门有浅深不同。智
度论云。何为无生忍。谓一切法不生不灭。非
不生非不灭。不共非不共。是名无生忍。既
绝四句方是无生。则四句皆是生。上来但对
生辨无生。今破一切生故有此门来
门亦三。长行为二。初总结辨一切法空。何以
故下释一切法空。复开为二。初总明三时不
可得。今生已下别明三时不可得
偈为二。上半就已未门明无生。下半就生时
门明无生
长行为三。一总明三时生。二别破三时生。三
总结三时无生。生名果起出者此可拟二义。
一者因法体生故标于果。二者破即法辨生
异。上离法有生故目果也。问起与出何异。答
起论果体起也。出辨从因出也。又入有为起
出空为出
是中生果不生者此第二别破三时生。则为
三。别破已生生中又三。谓标释结。就别释中
又三。一无穷破。二不定破。三理夺破。就无
穷破中为四。初标无穷之过。若生生已下第
二正作无穷义明一物无穷过生。故名无穷。
而至四生者欲成无穷过故也。如初生已有
第二生此第三释成无穷也。此是从本推末。
初生既是已生而生。则第二生是已生而生。
故名无穷。是事不然下第四总结。唯有一物
则但应一生。云何一物有无穷生。若无穷生
则应有无穷物。又若一物有无穷生则无穷
物应是一生。复次若谓下第二取意不定破。
又四。一取外意。二总非。三释非。四结不定。
取外意者救上无穷过也。我初生未曾经生。
今始生故名生已生。只据未生者始生名生
已生。非是生已更复生。是故无无穷过。而言
所用生生是生不生而生者。以后生因初生
而起故初生是后生所用。故名所用生生。是
生不生而生者。牒初所用生本来未生而今
生故名不生而生。是事不然下总非。何以故
下释非。初生不生而生第二生是生已而生。
汝一言之中含不定之过也。又详论二复次
破其生已生之言。所以然者。外人生已生含
二事。一者生已。二者更生。若言更生即招无
穷之过。若言生已则堕未生之失。故有二破。
如作已下第三理夺。若避不定执定生已生
即堕无穷过。是故生法不生第三总结也
不生法亦不生下第二破不生生。为三。初破
次救第三破救。初有三。一破不与生合。即谓
以因征果破。既未与生缘合果云何生耶。第
二依名乱并破。若不生即是生。不食应是食。
如此一切乱。第三有一切不生生过。又三。初
破大乘谓凡夫未生菩提。即今应现生。次破
小乘。既云不生生应不坏者是坏。第三破世
间。若不生者得生无角应生角。三破中初一
令当生者现生。后二不应生者生也。救中为
二。初正义宗。次答论主难。正义宗云。我言
不生生者。本未生假缘合故生名不生生。不
言未生即是生。即以此通前二难。可得有未
生令生。复何谓犹有不食即是食耶。非一切
不生而生此正答论主第三难。第三难中有
三难。初难已入正宗中答之。凡夫菩提缘合
即便生。未会则不生也。不坏法罗汉及马角。
无生缘会故不得生也。答曰下第三纵未生
生更以三门责之易知
破生时生中有四破。一理夺破。二无体破。三
二体破。四无依破。理夺破者无有生时。生
既堕已未已未前已说过也。无体已下三破
并是纵关。纵有生时便有三过。无体者由生
有时。时则无体无体则无时。生何所赖耶。二
体破者。若时有体则堕二生。一以生为时体。
二赖时而生。便有二生。故名二体也。四无依
破者。若避二生谓不以生为时体但有赖时
生者便堕无依。无依者既不以生为时体。时
无所依。无所依则无时生。何所赖。全同中
论三相品。又同去来品。文处易知
如是生不生下第三总结例万法
是故当知下。论第三大段总结论意明无生
毕竟空即是诸佛行处。为令众生至佛所至也

十二门论疏卷下之末(终)