中观论疏卷第9_如来品第二十二

如来品第二十二

大乘观行凡有二门。二十一品求世间人法
不可得明大乘观行。此下四品求出世人法
不可得辨大乘观行。世间人法?易观。故先
明之。出世人法妙难破。是以后说。又自上已
来外人举世间以救世间。义既不立。今此一
章举出世间以救世间。既有出世便有世间。
故论主次破出世。既无出世何有世间。又大
小学人皆言世出世二。涅??经云。明与无明
愚者谓二。智者了达知其无二。今欲显世出
世无有二相。既无有二。亦无不二亦二不二
非二不二。便入实相发生正观则戏论斯灭。
故次观出世也。又惑者见世出世二故世与
出世并成世间不能离世间。今了达世出世
无二方名出世间。欲令外人因世间悟出世
故破出世间。就此一章凡有四品。一破如来。
二破颠倒。三破四谛。四破涅??。破世间则广。
有二十一品。破出世则略。但明四品者欲明
广略互现。又显执出世间犹是世间。上既破
世间。即是破出世竟。故不须广破。又世为出
世本。在本既倾末则易破。故但有四品。又如
来为出世之至人。涅??是无上之极法。谓人
法一双。颠倒谓所破邪惑。四谛是能破之正
教。谓邪正一双。略明四门则理无不统。又破
如来则破人。自下三品则破法。出世虽多不
出人法。总收一切。前世间亦尔。不出人法。总
收一切也。即分为二。观如来一品明出世人
空。次三品明出世法空。前世间中直以广略
为二。今约人法分之。人但一品法有多者人
则无二。法有多门。又人空易得法空难明故
也。又四品次第者前有诸佛出世。故初观如
来。如来所以出世为破众生烦恼。故次观颠
倒。颠倒所以得破由四谛教门。故次观四谛。
虽说四谛宗归一灭。故后辨涅??。具此四门
包含万义。又如来是出世之人。颠倒是如来
所离。四谛是如来所观。涅??是如来所证。复
是一途次第。又前破如来者世出世互现也。
世间法中前破法后破人。出世法中前观人
后破法。二者外云。如来能说世出世法。既有
能说之人。必有所说之法。三近从成坏品生
者。世间是生灭之法。可得云无。如来是不生
灭法。应当有也。又内坏结贼外破魔军。既有
如来则有成坏。四者上品末偈云。求三有不
得。外云。若离三有则是如来。故应有佛也。所
言如来者此品一切义中最为精要。今大小
乘人发旨信佛念佛礼佛归依佛作佛弟子求
佛道。若识佛则一切事义成。若不识佛不求
佛一切事坏。故须精识佛也。据法而言体如
而来。故云如来。约人为论如诸佛来名曰如
来。就化物辨者如感而来。故云如来。释如来
不同。一外道。二小乘。三方等。外道计实有
我名曰如来。故论云。我有种种名人天如来
等。小乘略有三说。一犊子部云。清净五阴
和合别有人法名为如来。二成实师明。以
假名行人为如来体。或言假别有体有用有
名。或言无体无用。或言无体有用。三者阿??br> 昙明二种如来。一者有漏五阴为生身如来。
二者无漏五阴为法身佛。故三僧只行行百
劫修相好业。后三十四心成佛。在无漏心不
为缘缚。出有漏则为缘缚。成论大乘师立五
时教佛。初教以五阴身成佛。第二时以种智
为佛。与初教佛同寿八十。招提云。第二时
是特尊。第三时无量劫修行。第四时亦久劫
修行。过去过尘沙。未来倍上数。第五时明。佛
常住佛无有色。但有一圆智有总御用。故名
为佛。若欲度物则应作色。但释第五时总有
四师。一云。如来体是世谛所摄。二释。既云如
来即是真如为佛。故大品云。如无去来如即
是佛。次北土智度论师佛有三身。法身之佛
即是真如。真如体非是佛以能生佛故。故名
为佛。如实相非波若能生波若故名波若。报
化二身则世谛所摄。故虽有三身摄唯二谛。
四云。佛果灵智非二谛摄。体非虚假故非世
谛。不可即空复异真无。是故法身超乎二谛。
地论不真宗与数论无异。真宗明于三佛。以
不住道为因。故有丈六化佛。以助道为因十
地行满得于报佛。证道为因得于法佛。今求
此如来并不可得。故云观如来品。问若具破
一切佛应无佛也。答外人计佛是于四句故
是破佛。今破如是四句佛。息众生戏论乃是
识佛耳。又大小乘人虽复异计不同终言有
佛。故净名呵善吉云。若须菩提不见佛不闻
法乃可取食。此明善吉有佛可见有法可闻。
名有所得不堪受食。若能无佛可见则是见
佛。无法可闻始是闻法。乃可堪受食。又有所
得人佛是正见外道为邪见。故起邪正二见。
故净名呵云。六师是汝之师。乃可取食。此明
若见邪正为二。则七佛成六师不能受食。若
乃邪正不二体悟六师即是七佛。今此品中
正明众生与佛无有二相。故下偈云。如来所
有性即是世间性。能如是解乃是识佛。又论
破十四种佛。谓空有四句。一计佛是世谛有。
二计佛是真谛空。三计佛具为二谛摄。四计
佛非空有出二谛外。次四句小乘计佛无常。
大乘计佛是常。三三身合论具常无常。四计
中道是佛非常无常。次四句计佛寿。一小乘
人计佛寿尽一期为有边。二大乘计佛寿常
为无边。三约三身亦边亦无边。四就中道非
边无边。此为十二种也。论主具破十二种佛
竟。外人谓都无佛。为十三。复破都无而终
谓有佛不可说。为十四。此论破十四邪佛申
正佛。故云观如来品。问十四种佛何故被破。
答三义故被破。一者彼互相是非故自破。二
佛非四句四句非佛。计非佛为佛故被破。三
者佛有体有用。用则适化无方。四句随物体
则非四不四。彼不识用于用中各执一边。是
故被破也。又异三论师云。此中破如来者有
二释。一云。但遣着心实不破佛。二云。假令
破佛者破外道小乘之佛耳。今明不尔。若但
破着心名破佛者。彼终谓有佛但不许着耳。
寻此品四句邪执如来义此皆要急。今学人
不作意思量玄故不信。细心寻读向心故着
深有利益。所以观如来者。大小学人为有佛
值佛者言见佛。佛灭后谓不见佛。谓佛正见
人。外道是邪见人作如此分别。并不识佛。
今此品劝好观察。何者是佛。何者非佛。今
时人皆云。我是佛弟子。事佛后教化他。若
不精识佛不佛定佛谁弟子定事谁。为此义
故须此品。令学大小乘人实解法相。善通问
难。且问。六时礼佛若为礼。多不安心此处
也。大分为二。一问二答。初长行立云。佛于九
道中尊。故名世尊。于法自在。名为法王。知
一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次
句明有也。若有于佛则有世间。若言无佛则
堕邪见。答曰下初长行总生起破意。若有应
取者论主不答其有无。若答有无即受外屈。
又佛非有无。若答有无即破佛也。但问觅外
人之言有。汝既言有佛者许汝取佛。求汝有
不可得。汝何所取耶。就偈本开为五章。初
破有是佛。问曰汝谓受空受者空下次破空
是佛。若如是破如来下第三料简空有俱非
佛所以。如来过戏论下第四呵责外人。后
长行云此如来品中下第五略示佛相。所以
有此五章者。大小乘人并言有佛。故初破有。
若计有是佛乃是有见。何名佛耶。又求有不
可得。以何为佛。外人既闻有非是佛。便谓空
应是佛。故次破空。若见空是佛乃是空见。何
名为佛。又求空不得。以何为佛。外云。若空
有俱非佛者应都无佛。不尔终应有佛。是故
第三料简明。若言无佛是?邪见。若言终有
是细邪见。自上已来破病既周。故次呵责之。
佛实非空有。若执空有是佛者则是戏论。破
于慧眼不能见佛。三门破病一门呵责。破邪
已圆故第五略示佛相。欲识佛者世间是也。
初又三。一破人是佛。又所受五阴下二破法
是佛。以如是义故下三总结人法。人法皆空。
呵外人谬谓人法。所以初破人次破法者凡
有二义。一者佛是人名故先破。人破人既竟
执法为佛。故次破法。二者生法二空难易次
第。生空易得故前破人。法空难得故后破法。
破人中开为四门。初明佛与阴不一不异门。
问曰如是义下第二佛与阴不自不他门。若
不因五阴下第三佛与阴非先非后门。若于
一异中下第四总结佛不可得。此之四门可
得通破内外大小乘执。就别而言初破外道
佛。次破小乘佛。三破大乘佛。从外至内前
小后大。即浅深次第也。既破此三则通除众
执。故后总结也。初偈五求破。通破内外大
小。遂文次第且破外道也。问今破佛。云何
乃作五求破耶。答外人长行立义。佛是一切
智人。计佛是我此犹是我见耳。上品既五求
我不可得。今还五求佛也。又外人初立佛是
我。复是有遂作有无以难论主。若言有佛则
同我义。若言无佛则堕邪见。论主避其有无。
而捉得外人二义。一捉得其明佛是有。二捉
得其明佛是人。汝即明佛是人。必与阴一异。
故就五求门破也。又欲申经。楞伽经有法身
品。发旨即明如来法身与五阴不可论一异。
今偈可具二义。一者五求破邪佛。二明如来
法身非此五句。即申正佛也。若破佛法义者。
若佛与阴一本迹应一。见迹应见本。亦本迹
应俱常俱无常。若有常无常是则不一。若离
阴有佛人法则并便不相成。本迹亦尔。如来
中有阴者言如来大阴身小。如法身大应身
小。余并易知。长行为五。一牒初文是也。
为五阴下第二定。是事不然下第三非。五阴
非是如来下第四破。即为五别。就初文有三。
谓标释结。初标。何以故下第二释也。释即阴
中有二过。一者阴既生灭佛亦生灭。既是无
常生灭。谁持功德智慧耶。又念念生灭。五眼
不能见。三达不能知。如五阴品说。若是无
常则眼耳等相不能分别。又受者下次人法
乱过。既人法一唤人应得法。唤法应得人。
故是乱也。是故下第三结也。释第二句亦三。
谓标释结。释中有二。一明佛有常过者。小
乘人谓佛是假名行人。故是无常。今明是常。
所以为过。又假令言佛是常住以今望之亦
是过也。以常是一边无常是一边乃是边见
众生。何名为佛。又眼等根不能见知者佛若
是常则同太虚。涅??经云。常法无知如来有
知。是故非常。前明佛常堕边见。今明佛无知
堕无明过也。若谓佛常则不能知见。以常非
色非心。非心故不能知。非色故眼不能见。佛
既是常。常则凝然。不能用眼等诸根见知也。
下三句一一中皆有标释结也。释中皆以异
故有常等过。如是五种下第五总结。即释偈
第四句。问曰下第二不自不他门。破五阴和
合有如来。则破小乘计人是如来。前问次答。
问有二意。一者领前。而五阴和合下第二立
有。即是犊子计五阴和合别有我法。四大和
合别有眼法。但如来在第五不可说藏中。五
藏者三世及无为并不可说也。故不受上五
求破。又是成实假有体用等二师义也。答有
三偈为三。初半偈破自。次二偈破他。后半
偈双结破自他。初句牒犊子及假有体用家。
次句正破。既言假阴而有则无自体。若有自
体何须假阴。又问。五阴中本有如来。故假
阴耶。为本无佛假阴和合有耶。若本有佛何
须假阴。若本无者虽复假阴终无有佛。若本
无佛假阴有者。亦无非佛何不阴合生非佛
耶。又阴中无佛非阴亦无。若尔阴与非阴俱
应成佛。俱应不成。若阴成佛非阴不成佛者。
亦应非阴成佛而阴不成。下半偈第二章。合
两偈破他。所以须二偈者既言五阴和合有
如来。必是犊子及有假体家。俱舍论出犊子
义。有人体而因五阴。如有火体而因于薪。
此即是因他义。故须广破他。两偈为三。初半
偈夺破。次一偈纵破。三半偈相待破。初夺破
者谓夺他人也。人既无自性。则阴他亦无
自性。无自性则无他。而佛何所因耶。二者待
佛之自故有阴他。既无佛自阴是谁他。故亦
无他犹无有他。岂得因他生耶。第二偈纵破。
为二。上半正破下半结破。初句纵因他。如犊
子等因阴有人因薪有火也。第二句正破。既
因他则无人自体。既无人自体故名无我也。
下半结破。无佛者为释疑故来。今品破如来。
云何乃破我耶。是故今明。我是如来异名。既
无有我即无如来。故常云。以御用释人则凡
圣皆有。以仁义释人唯在人道。又欲显外人
计我为如来。犹是我执见耳。第三偈上半承
前无自故无他。下半是第三章。总结无有自
他故无如来。若不因五阴下第三前后破。即
破大乘计人是佛。三偈为二。初两偈破不得
先人后阴故有人。第二一偈破不得前阴后
人故有人。初又二。前偈纵开次偈夺破。上
半纵未受五阴前有如来。此可有三义。一者
五阴成人人御五阴。人与五阴不得先后。初
偈上半明纵法身佛昔未受五阴先有本身如
来也。下半明纵今受五阴故名为迹身如来
也。问此是谁义。答本住品未受诸根先有本
住。后方受诸根。此是外道义也。自上二门直
就阴中求假实如来不可得。今欲穷其根本
故就前后责也。二者小乘人谓前有人修行
满后受相好之身。及受五阴法身故名为佛。
三者大乘人云。未受王宫五阴之时前有本
地法身。法身即是我身。然后以本垂迹故受
王宫五阴之身。故今上半牒本下半牒迹。今
实不受阴下第二偈夺破。具破三家义。破初
义者上半还夺前上半。今者今本身也。明本
身未受阴时无有如来。所以然者以会五阴
故名如来。如未有指则前无有卷。下半夺下
半。昔不受既无如来者。今将何物受五阴。故
云。若以不受无今当云何有也。破第二小乘
义者。在凡之时未受五阴既无如来。今将何
物受妙五阴及五分身耶。破第三大乘义者
以待迹故名之为本。未垂迹时则无迹可待。
云何有本。既无有本。以何受王宫五阴名为
迹耶。此正呵大乘人明以本垂迹。故肇师云。
本迹虽殊不思议一也。既本迹皆不思议。故
知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法
前人后而有人义。问此是谁义。答佛法大小
乘人云。要由五阴和合方有于人。故法在前
而人在后。破云。人为能受法为所受。若未有
人能受则不得有所受也。前两偈即是借法
破人。今借人破法也。无有无受法者承上所
受不名受文生。所受既不名受则无所受五
阴。既无所受五阴。又无能受之人。无能受所
受以何为如来耶。故无有无受法而名为如
来。又一意前既无受阴法。故后即无有如来
也。若于一异中者此第四总结破。上来破人
既竟。故须总结也。一异中求不得先结上第
二自他门。自有佛体是异。因他有是一。五求
不得却结第一五求门也。云何受中有结第
三先后门也。以上有三门破今还结三也。又
此文逐近生者释成先后也。凡论先后不出
一异及以五种。一异五种求之既无。何得言
五阴中有如来耶。又所受五阴下自上已来
破人是如来竟。今第二次破法是如来。但此
文来有近远。远者上四门借法破人竟。今次
借人破法。即破假无体用家及数人谓有漏
五阴是生身如来。无漏五阴是法身如来。次
近来者此中五偈相逐。今重叙之。初二偈明
无能受人。次一偈明所受非受。次一偈更举
一异及五求。重责受中无人。后一偈以自他
门重检无所受法。以五偈相逐故青目一处
释之。诸讲论师不熟详之。故种种异说。就偈
为二。上半明无自性。下半明无他性。此中自
性他性可有二义。一者以所受法为自性。能
受人为他性。明五阴不得自有。亦不由人而
有。二者就五阴法自论自他也。以如是义故
下第三结破人法。上半结空下半呵有。以如
是义故者结上三门。谓不一不异。不自不他。
不前不后三义求人法不得。又上求三种人
法。一外道。二小乘三大乘。皆不可得。下半呵
有。汝云何以空为受。以空为如来。问曰下生
第二章偈。破空等四句是如来。前问次答。
问有三意。一者上执如来是有。闻论主求有
不得。便执无是如来。则是因有起空见。二者
诸大小乘人执佛是有。今偏是大乘人执空
是佛。如江南尚禅师北土讲智度论者用真
如是佛。三者外人执有是佛。闻龙树上破人
法皆空。谓龙树用空为佛也。答中二偈。初
破空等四句是佛。第二偈破常边等八句是
佛。初三句破四家佛义。已如品初述之。应
此中说。并云不可说者凡有二义。一者无此
四句。何所说耶。二者此四句是诸见戏论。
不可说诸见戏论以之为佛。开善义佛具空
有二句。彼云。金刚后心且冥且会。同真如等
法性。今问。既同真如云何应照。答至亡弥存。
至亡义则冥真。故名为生。弥存义则有。应
照称之为有。今问。至亡与真理一不。答理
然是一。问弥存时是真理弥存不。答真理不
可弥存。智能弥存耳。今问。真不能弥存。智
能弥存则智与真异。云何同真如耶。又弥存
之时非复是真则出真外。若弥存与真一者
真亦弥存也。但以假名说者上明四句不可
说。今为释疑。经中所以说有佛者。盖是无名
相中假名相说。如涅??无名强名相说。涅??
是佛异名耳。又此中四句不可说。一句可说。
如涅??经生生等六句不可说。第七句有因
缘故亦互得说。以十法为生作因是故可说
也。长行云。但破相违故以假名说者为释疑
故来。若言此中四句并不可说。前何故云以
如是义故受空受者空说是空耶。是以释云。
空违于有故得假空破有。岂有此空。若有此
空即堕诸难。此释为正意也。又释。此四句
自相违。如有与空义相违。乃至执第三亦有
亦无。与第四非空非有相违。既是相违则是
诸见。今破此四种相违。故假名说佛耳。又
释。执佛是四句则与佛相违。今破此四句故
假名说佛。如是正观思惟下生第二偈。第二
偈来凡有三意。一为释前不可说义。以佛是
寂灭相故。不可说佛是空有四句。若说佛是
空有四句者。此犹是世间常边等见十四难
耳。二者此是举况。然计此常边等四句。既
是邪见。则知。计空有等四亦是邪见。三者上
破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘
人言。佛定无常。大乘言。是常住。本迹合论亦
常无常。若用中道为佛则非常无常。上四句
论佛身。次四句明佛寿。小乘言。佛是无常。尽
在一期名为有边。大乘人言。佛常住名为无
边。本迹合论亦边无边。计中道是佛寿非边
无边。摄论云。真如遍满一切法中是无边。
余法是有边。今并破也。问长行明常边。既是
两世。何故不说现在四见。答上空有等四即
现在也。问曰若如是破下第三章料简如来。
前问次答。问曰。若空有四句并非佛者应当
无佛。外人云。佛若非世谛有则是真谛无。
若非二谛便出二谛外非有非无。既具破此
四句。应当无佛。则龙树是邪见阐提。又夫
论有佛不出小乘无常大乘常住。若无此大
小之佛亦是邪见。答中二偈。初明如来现在
非是有无。第二偈明如来灭后亦非有无。初
偈上半破无。若大邪见人乃言无佛。我非邪
见故不说无。又汝前执四句有佛名为有见。
求汝四句有佛不得汝谓无佛。汝便堕邪见。
下半明如来非有。外人既闻邪见者执无佛。
则正见者应有佛。是故今明。执佛是无名重
邪见。执佛是有谓轻邪见。长行前释上半为
二。前明二种邪见。是故若言无如来下次释
偈文。又初列二种邪见章门。从破世间乐者
下释二章门。前释?邪见。破涅??道者下释
细邪见。此中明。?邪见起恶灭善。故世出世
俱失。细邪见起善灭恶。得世间乐而破于涅
??。行道坐禅讲说之人宜常应以此文在意。
勿一形苦节而破于涅??。是故若言无如来
者下。第二正释偈上半文。若言有如来下释
下半也。如是性空中第二明如来灭度非是
有无。上半正明如来是性空。性空者体性毕
竟清净。横绝万非竖超四句也。是故不可作
有无思惟。波若实际品云。前际亦性空。中际
亦性空。后际亦性空。常性空。无不性空时。
故如来在世及灭后常毕竟清净。汝云何于
性空中思惟佛是有无耶。故言思惟则不可。
又诸法性常内外并冥。缘观俱寂。犹不容思
惟。何况起有无诸见。故云思惟则不可。又此
偈是举本况末。佛本来绝四句。况灭后是四
句。故不可作四句思惟。问今此品正明如来
法身。云何乃言性空耶。答大品云。性空名
诸佛道。故知。是法身异名。亦名寂灭实相
及以法身也。问今何故作性空耶。答惑者闻
上来破谓遣着耳。而终有如来。是故今云。
如来从本来毕竟清净。故名性空也。问成论
二世有无品云。如来在世不摄有无。与今何
异。答生法二空有二种。一小乘二空。二大
乘二空。有无不摄亦有二种。一小乘四句不
摄。二大乘有无不摄。即以此破开善义。佛不
摄有无何得言二谛摄耶。彼答云。非是自性
之有。非是数灭之无。此有无不摄佛耳。今
明。盖是以义判文。非就文释义。问若尔庄
严明佛不摄有无。与今文何异。答上已破非
有无竟。不应更复问也。又智度论云。非有
无名愚痴论。岂以愚痴为佛。大品云。佛及
弟子知法性外更无有法。若佛出真谛外如
此之人非是于佛亦非弟子。妄想之心作此
释也。又楞伽及此论明法界法性如实际涅
??是异名。云何言佛出涅??外佛出真谛外
耶。下半正呵外人。于如来灭后分别有无。
问惑者何故于如来灭后分别有无。答众生
见佛灭度无复有佛。故种种推斥。小乘人言。
佛灰身灭智同于太虚。是故无佛。大乘人
言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部义。后
是僧只所立。如来过戏论下品第四章呵责
外人。若言佛是二谛摄或出二谛外。如此等
皆是戏论。接上生者前明如来在世及以灭
后并非有无。惑者戏论计于有无。下半出有
无之过。兴皇大师云。执如来决定是有无常
无常。破法身而过五逆也。长行云。此如来品
中下生起第五章。示其如来相。而言初中后
者品初破有是如来。中破空等四句是如来。
后料简如来非是都无亦非定有。即结上三
章。第四段但是呵责。非是别破故不结也。
偈为二。上半示如来性下半解释上半。解
如来性同世间性。所以作此说者凡有三义。
一者外人品初举出世证有世间。论主今举
世间以例出世。求世间有无四句既不可得。
出世如来亦复例然。二者外人闻上破有无
四句并皆非佛。便谓佛出四句之表居百非
之外。是故今明。如来之性即是世间之性。
非但佛出四句超于百非。世间亦尔。故净名
云。观身实相。观佛亦然。三者从第四章呵责
生。前偈既云如来过戏论。外人便谓戏论自
是世间。如来便为出世。则起世出世异见。
是故今明。如来之性即世间性。非但如来超
于四句。即此四句本来不四即是如来。是故
经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。下半释上
半。明如来与世间同绝四句。故二性无别性。
无别性者体也

观颠倒品第二十三

问四品破出世法。何故乃破颠倒耶。答前
破世间非无出世。但前多破世间。后多破
出世耳。二者欲显世出世不二。故就出世
中破世也。三者又显计有出世。即是颠倒
故破出世法名破颠倒。四者二乘之人于如
来身计苦无常名为颠倒。既于出世法中起
倒。故于出世中破倒也。五者如来之身实
非有无而计有无。即是颠倒。故今破此倒
也。大小乘人唯有二法。一者世间。二出世
间。前破世间竟举出世救。今破出世间竟还
举世间来救。以外是有所得人心不能无所
依着。故前后互举立义。问染者品已破烦恼
即是破颠倒。今何故复破。答烦恼难破。故
须多破。又前破染是破爱。今破颠倒是破
见。以一切众生不出爱与见也。问何故破如
来后次破颠倒。答就惑者为言凡有二义。一
约自行。如来是能离之人。颠倒是所离之
惑。就化他而言前者有如来出世。后为断众
生烦恼。是故前破如来。次破颠倒。二若接
前文生者上品末云。如来所有性即是世间
性。外云。世间以烦恼为性。如来以离染为
体。云何言如来是世间性耶。是故今明。颠
倒不生即是如来。问云何为颠倒。答颠倒有
通有别。通者一切有所得皆是颠倒。故大品
云。众生以颠倒因缘故往来六道。别而为言
有三倒四倒十二倒八倒。三倒者谓想心见。
?酬荚啤Ｏ胄姆堑固濉５??顾?夜拭??埂?br> ?称抨A婆提人言。三种皆是倒体。成实师有
二释。一云。识迷实曰心倒。想迷假曰想倒。
行阴心迷前二倒成即见倒也。二云。约一体
判即心为三倒体。体僻为心倒。便生异想为
想倒。僻决为见倒。此三倒重品属见惑。轻
属修惑。下品属习气。今龙树意凡厥有心则
是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所见皆是
见倒。问三倒生断二时云何同异。答智度论
释随喜品。明三倒生时异断时异。生时前起
想心后起见倒。此从轻至重。断时前断见后
断想心。故见倒属见谛断。想心属思惟断。
四倒者谓。于生死中起常乐我净。问四倒以
何为体。答婆沙云。以慧数为体。问五见几
倒几非倒。答婆沙云。二见半是倒。我见中
有我我所。我见是我倒。我所见非我倒。复有
说言。我与我所合名为我倒。边见之中有断
有常。以常见为常倒。见取之中有独头足上。
无乐净计乐净。是独头见取。名乐净倒。余
二见半谓。邪见边见中断见惑取。此非是倒。
问何故尔邪。答凡具五义方乃名倒。一是见
性简钝使也。二缘真生。谓是迷理惑。简迷
事惑也。三果上起于苦谛上生也。四正相翻。
苦谛下有苦无常理。今正翻苦谛。故计常乐
我。五者是独头非足上。婆沙又云。具三义故
名倒。一猛利性。二妄取。三同性倒。邪见断
见是猛利性非是颠倒。坏境界故戒取是猛
利性及妄取非同性倒。余二见半事具三义
也。俱舍三义立倒。一增有如无我计我故也。
二决定。三背境易解也。二见半具三义。余
二见半无增有也。次明十二倒。上座部及??br> 婆?婆提明。四倒一一倒中具想心见。故名
十二。八是见谛断四修道断。八见道断者谓
无常常。想倒无常见常倒。余三亦尔。故此八
属见断也。四属修断者四种心倒也。至苦忍
时断八倒尽。至金刚心断四尽也。俱舍论更
出一师云。十二种中四种见倒属见谛断。八
属修道断。数人云。但见是倒。唯有四无十二
倒。又但见断非修断。但苦谛下惑非三谛下
惑也。问初二果人既无四倒。云何起染爱犹
行夫妇之礼耶。答婆沙二释。一云。起乐净
有二。一于谛理起。初二果人则无也。二于事
中起则有也。次释云。初二果人起染爱时。
实起不净苦想但不获已而起。如婆罗门锻
指譬。孰知指不净。但以苦痛故肉指安口中。
彼亦尔也。十二倒者?称抨A婆提云。想心见
倒三为本。各起常乐我净四成十二倒。若依
杂心唯见心所起。名之为倒。如前说也。所言
八倒者杂心师想心见。但起生死中常乐我
净四倒。不起后佛地苦无常四。成论师云。
前后八倒皆是见惑。非思惟惑。见等中属三
使。我倒属我见。常倒属边见。乐净属见取。
常谓无常皆是有而言无。属邪见摄。复有说
云。后四倒属无明摄。所以然者二乘之人断
见思惑。竟犹起后四倒。故知。属无明所摄。
此解应诣也。问昔外道凡夫于生死中计常
等四倒。二乘之人于法身复起无常等四。凡
圣合论故有八倒者。可得言二乘之人就今
具八倒不。答亦具有也。以计佛地是无常故
有无常等四。复执己涅??是于常乐。此即是
无常计常。所以然者。二乘涅??实无常乐计
为常乐。故有常等四倒。问二乘之人不计涅
??为我。云何有我倒耶。答我有二种。一人我
二法我。虽无人我执有涅??。即是法我。故有
我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具
破通别两倒。故云破颠倒品。问云何是破通
别颠倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八
行。故知。计生死常无常皆是倒。乃至四句悉
是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破别倒。
问云何破颠倒耶。答内外大小皆言有是颠
倒。不知颠倒本性空寂。今求其颠倒不可得。
即是实相。故云破颠倒品。又内外大小皆
言有颠倒生。而欲灭之则颠倒不灭。今求颠
倒本自不生。今亦不灭。故颠倒便灭。故名
破颠倒。又外人见颠倒不颠倒二相。则是明
与无明愚者谓二。若计倒不倒二。则倒与不
倒皆成颠倒。今了倒不倒本无二相。则倒与
不倒皆名不倒。故破颠倒。开此品者异释云
云多不中诣。今分为二。第一破烦恼颠倒生
义。若烦恼性实下第二破灭颠倒烦恼义。所
以开此二者大小内外皆言。前有颠倒烦恼
生后修治道。断之令灭。是故今明。烦恼本自
不生。今亦不灭。又净名经云。若须菩提不
断烦恼。亦不与俱乃可取食。与烦恼俱谓凡
夫人也。断烦恼谓二乘也。今初章求烦恼生
不得释不俱义。次章辨烦恼不灭明不断义。
普贤观云。十方诸佛说忏悔法。不断结使海。
不住结使海。亦与此同耳。此二章即是方等
大忏悔。于念念中能见普贤及十方佛灭重
罪也。又此二章观颠倒不生不灭即是中道
发正观也。又观不生不灭即是法身涅??。
故无行经云。三毒是无量诸佛道也。初章又
二。第一前破烦恼颠倒。如是颠倒灭下第二
结破意。结破意者能如此品正观。则烦恼颠
倒毕竟永灭。异斯观者则是邪观。非但故惑
不除。新倒更起。就初又二。初破烦恼次破颠
倒。所以破此二者。破烦恼则破在家起爱众
生。破颠倒则破出家起见外道。又天魔起烦
恼。外道起颠倒。又钝根众故起于烦恼。利根
众生起于颠倒。又凡夫起于烦恼。二乘起于
颠倒。问何故前破烦恼。后破颠倒。答前有
在家起爱。后有出家起见。故火宅中前明毒
虫。后辨恶鬼。欲出火宅者。当依此品而观察
之。又依法华意凡有四人。一钝根起爱众生。
不知厌不知出。二颠倒外道。知厌而不知出。
三二乘人。知厌知出。但是曲出。四菩萨之
人。依此品如实正观知厌知出。名为直出。
就初破烦恼开为四别。一立二破三救四破
救。忆想分别者立三毒因也。生于贪恚痴所
生三毒果也。净不净颠倒者释上从因生果。
以计净不净颠倒生于三毒。皆从因缘生者
此明二种相生。一从忆想分别生颠倒。二
从净不净倒生于三毒。故云皆从众缘生。故
净名云。贪欲以颠倒为本。颠倒以想分别为
本。想分别以无住为本。答中五偈。即为五
别。初无自性门破。二以人例法破。三无属
破。四五求破。五以因况果破。初二。上半牒下
半破。烦恼若有自体不应从因而生。若从因
而生则无自性。为自性烦恼则空。经中明烦
恼从因缘生。外人便谓有烦恼。论主申经意。
若从因缘即是空也。第二偈以人例法破者。
上偈将因显果。此以果破果。以我见与三毒
皆是烦恼故皆是果也。所以将我例烦恼者
大品多举我例法。龙树云。佛弟子多知无我
故佛举我为类。上半举我有以无。下半类法
亦无。我法有以无者我是有是无。前以破竟。
问何处品中破我是无。答处处有文。即如来
品四句求如来不可得。如来即是我也。又法
品中破我如虚空。亦是破无。下半类法者我
是利惑。此既是无。烦恼为钝使云何得有。
又我是根本既无。烦恼为末。以本无故末无
也。又烦恼为我所。在我既无。何有我所。
又我能起惑。既无我谁起惑耶。问云何是烦
恼有无。答执三毒是有是无皆名烦恼。又现
起烦恼名之为有。过未烦恼名之为无。亦作
此计。即是烦恼也。何以故下生第三偈无属
破。上半求起烦恼人不得。下半正作无属破。
上半破起烦恼人。谓世间外道犊子及假有
体用之流也。下半正作无属破者。上半举所
依破能依。下半明有所依故有能依。所依既
无能依亦无。又人是能起。惑是所起。能起
既无所起亦无。犊子佛陀成实譬喻并云。人
为能成就故烦恼属人。既其无人何所属耶。
若谓虽无我下生第四偈五求破。前破烦恼
不属人破一切有我部。今五求破明烦恼不
属心破一切无我部。如昙无德僧只?酬嫉?br> 义。令此二人并成佛。又前偈破我。令外道
知无我无烦恼。即悟人法二无生。令外道人
闻论主语得成佛。后破属心。令一切小乘
人及有所得大乘人悟法无生得成佛。以此
论是大乘论。令一切人并乘大乘以至佛也。
问何等大乘人言烦恼属心耶。答如摄论师
一切烦恼皆依本识是也。问摄论是大乘。今
云何破之。答摄论明本识是依他性。即是从
因缘生。因缘生无自性。即是寂灭。而摄论
师云。依他性有假体。岂是解摄论耶。上半
举身见五求不得。下半类心及与烦恼。五阴
名身。于中起见名为身见。若身见与五阴一
阴五。身见则五阴。与身见一身见唯在行阴。
则五阴皆在行阴。若身见与阴异则非阴所
摄应是无为。余三并皆是异。同异门破也。
下半有二种五求。一者就垢心中五种求烦
恼。即是就本求末。二就烦恼求垢心。即是就
末求本。此欲明无有烦恼亦无垢心。即释净
名经。明心空罪亦空。又即大乘人皆执。经中
云三界一心作。或云一贪心作。或云一梨耶
心作。就垢心五种求烦恼者。若即垢心有烦
恼者便无能属所属。既是一物。若是能属便
无所属。若是所属便无能属。不尔非能属亦
非所属。起义亦尔。又垢心与烦恼一断烦恼
即断心。圣人便应无心。若不断心亦不断烦
恼。圣人有心应有烦恼。若垢心与烦恼异离
心应别有烦恼。则烦恼不恼心。亦不与心共
生。又心自是心烦恼应非心法。余三并是异。
同异中破也。次就烦恼五种求垢心者。垢心
与烦恼一烦恼既是行阴摄。则四心皆是行
阴。无复四心。若垢心与烦恼异烦恼自垢。心
应不垢。便烦恼不染心。余三同异破。净不
净颠倒下。第五段以因况果破。偈上半明无
因自性。下半辨无有果。外谓因净起贪因不
净起嗔。故净不净是三毒因。净不净既称颠
倒。则非实有。若是实有不名颠倒。今犹无倒
因。宁有烦恼之果。问曰下第三救。此救来意
有二。一者六尘是净不净本。净不净是三毒
本。既有六尘宁无三毒及净不净。二近生者
论主上以本况末。倒本无故贪?之末亦无。
外人乘此破亦将本望末。以本有故末即有
也。答曰下第四破。又开三别。第一破其六
尘。第二破净不净倒。第三破其三毒。还破
外救。救中从本至末三事也。两偈为二。初
偈明六尘体空。第二偈明六尘之中无净不
净。两偈并上半法说下半举譬。取其大意者。
若言对眼便是有者如炎中水。炎中实无水
痴狩谓炎中有水。复谓水有净不净。因净不
净生贪?。贪?生业。业故有苦。今犹无水。
云何有净不净乃至烦恼业苦耶。释境空有
三家。一庄周明。境无定。如美色于人为美鸟
见之高飞。二譬喻部明。人不成境不成。三摄
论明。境亦空。而彼论文云。若经文中明空无
所有者此辨分别性空。即是无境。若明幻化
此明依他性。以世谛中不无此法也。今明。
此是一往破境耳。今论正将幻化喻境。故明。
心境俱是幻化有。俱是第一义空也。长行云。
未与心和合时空无所有者。法之有无不假
于心。而今未合既无。合岂有耶。此大意观
此论及楞伽经有二种意。一者从此想心谓
有前境。实非有也。二者以从妄心生前境。
故前境复诳惑于心。此二即是心生境境生
心。但原本从妄心生。实无前境也。想心谓
有前境。实非有也。不因于净相下第二两偈
破净不净。并就无自性门破之。初偈破不净。
次偈破净也。若无有净者下第三一偈次破
三毒。问曰经说下第二次破颠倒。前立次破。
立中有三。初立倒不倒法。有颠倒故下第二
立起颠倒之人。立起前四倒是凡夫人。起后
四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之
倒。何以言都无下第三呵论主。问何故但立
前四倒不立后四耶。答一以前例后。二者此
中所立正是小乘人义。小乘人但计前四是
倒。后四为不倒。故但立前四。问若尔此品称
破颠倒。但应破前四倒不破后倒。答就文实
尔。但破前倒以前例后故亦破后倒。又此品
名破颠倒者。明外人倒与不倒皆成颠倒。所
以然者。外谓无常见常名为颠倒。无常见无
常名不颠倒。今明无此倒与不倒。故知。倒
与不倒皆是颠倒也。昔倒与不倒既并是倒。
今倒不倒亦并是倒。故成十六倒也。又计生
死常无常亦常无常非常非无常。四句皆倒。
我乐净亦四。则生死有十六倒。佛地亦十六
合。三十二倒。一句中皆有想心见。计之可知。
问小乘人亦破四倒。与今何异。答小乘明。所
计倒法是无。能计之心为有。今明。能计同所
计。所计既无。能计亦尔。是故异也。答曰下九
偈三门。初四偈性空门破倒不倒。次三偈就
三时门破倒不倒。后两偈实不实门破倒不
倒。初是空门。次是有门。后是依名门。就初
四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第三破
着。第四总结破。初偈上半牒下半破。性空
门者即是实相异名。实相法中绝于四句。宁
有常法名为倒耶。此即是就道理明无也。又
有二种小乘人。一不信法空。小乘人言有颠
倒体。二析法空小乘人不知颠倒本性空。今
破二小乘人申大乘义。故明颠倒本性空。又
令前二小乘人回小入大。故明本性空也。第
二偈亦上半牒下半破。第三偈所以破著者
前两偈上半并云。于无常着常无常着无常。
此则是由着故有倒不倒耳。空中无有此倒
不倒也。外人便云。既由着有倒不倒。便应有
着。故复破之。又外谓论主实有无常。但遣
人着心故破无常耳。是故今明。都无有着何
所遣耶。又前破倒不倒此是破末烦恼。着是
取相。取相是根本烦恼。故次破本也。偈为三。
上半牒外义。第三句破。第四句呵责。可着
是常无常境。着是取相烦恼。著者是起着之
人。所用着法是诸根也。长行指如来品中寂
灭相中无常无常等四偈也。若无有着法下
第四偈结破。就偈为二。初三句结上三章。
第四句呵责。若无有着法逐近结第三章。言
邪是颠倒结第一章。言正不颠倒结第二章
也。有倒不生倒下第二三时门破。上来就性
空门无倒不倒。今就有法中亦无倒不倒。故
空之与有二处求倒毕竟无从。又前是夺破
今是纵开。三偈二章。初二偈就三时门破
倒生义。次一偈破倒不生义。破倒生即是破
倒。破倒不生破于不倒。故上性空门破倒不
倒。今三时门亦破倒不倒。又生无生并皆破。
则知。生无生皆倒。倒是无而谓有。正道未
曾生无生。而计生无生故并皆是倒也。初二
偈为两。一行半正破。次半行呵责。初又二。
一偈就已未二门明法与人无有倒义。次半
偈明倒时亦无人法两倒。若将此文望去来
品则有五句。谓法三人二。法三者已去未去
去时。人二者去者不去者。将此五破倒人倒
法。亦有五也。然此得作已未。复得是有无。
有无者本有颠倒不须复生。本无不可生。已
未者已倒倒事已息。未倒则未起于倒也。上
半有无门破法倒不生。下半已未门破人倒
不生也。以此问迷悟义。为迷者迷为悟者迷。
若迷者迷则是迷迷。又若尔应悟者悟。非是
迷者悟耳。今迷者既悟亦应悟者而迷。若悟
者迷佛悟者应起迷。不可答也。文并易见。
诸颠倒不生下第二破倒无生。若远而为言
通从上空有二门求倒不得。外人便谓倒是
无生。若就别但从上三世门中求倒生不得。
便谓无生故复破之。上半破倒法不生。下半
破倒人不生。一师明。生灭无生灭二种烦
恼。以生灭是虚妄为客烦恼。无生灭是根本
旧烦恼。故上来破生灭烦恼。今破无生烦恼。
又前借无生破生。生是病无生是药。但外人
执无生药复成病故须破之。又前破倒生灭
破凡夫二乘人。以凡夫谓倒生二乘言倒灭。
今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
今此三人并皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
破无生法。即破无生境及无生智。下破无
生行人。如大品云。不见菩萨不见波若乃是
行波若。今亦尔也。若常乐我净第三依名破
倒不倒。所以称依名破者既名颠倒。云何有
实。若是实有何名颠倒。故云依名破。初偈
就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
长行从若谓下生。第二偈外人意云。四倒既
无则四行应有。以有无是相待法故。偈本正
破。汝以倒无故不倒是有。是有无相待者亦
倒不倒相待。本有倒故可有不倒。无倒可待
何有不倒。如是颠倒灭下自上以来第一段
破烦恼颠倒。今第二章总释破意。以能如上
正观烦恼颠倒则毕竟永灭。异斯观者则不
灭也。就文为二。初句逐近结颠倒灭。下三
句结第一章明烦恼灭。烦恼颠倒既灭则十
二缘河倾。佛性河满。异斯观者则佛性河倾。
因缘河满。若烦恼性实下自上以来第一破
外人烦恼颠倒生义。今第二章破外人修治
道断烦恼义。大小内外有所得人于烦恼中
有二种过。一者不知烦恼本自不生。而横
谓有生。二者复兴治道欲灭此烦恼。则是于
颠倒中更复起倒。是故前章明烦恼本自不
生。今此一章辨今无所灭。不生不灭即是正
观。烦恼方灭耳。若逐近生此一章者上云。
如是颠倒灭。外便谓有烦恼可灭。是故次破
其灭。两偈为二。初破性实烦恼不可灭。第
二破假名烦恼则无所灭。一切烦恼不出性
假。又初破烦恼属人明不可灭。次破烦恼无
人可属。亦不得灭。又初破小乘人烦恼明不
可灭。次破大乘烦恼明无所灭。皆上半牒下
半破。文易知也。问若尔经云。一念相应慧
断烦恼及习。今云何言无断。答若言有所断
则烦恼不断。今此中求断不可得。则烦恼便
断也。又见有烦恼修治道断之。非唯烦恼
不断。于烦恼上更起能所病。谓有治道为
能断。烦恼是所断。今悟烦恼性空则二病俱息也

中观论疏卷第九(末终)