起信论疏笔削记卷第十

论初标立。疏虽得无念等者。谓得觉无念
之始觉也。本无起者。即四相本无念故。待何
等者。以因不觉有始觉。今不觉既无始觉亦
绝也
二释。成论四相俱时有者以转彼静心。一念
所成。一念本无念。四相无自性故。云皆无自
立。疏三。初正释也。如依一水而有千波。波无
别体皆同一水。然未下对前辨异。初指昔。今
既下显今并可知
疏问下。二问答通妨二。初正问答。问中兼难。
并可详悉。辨竟者。前正释是也。唯一下重释。
处梦士者。即金刚已还及一切异生也。大觉
即佛位。并如前说。文易可知
摄论下。二引证二。初引摄论。前二句举喻。后
二句法合。以须臾间睡成多年梦。如有说言。
一梦之间经历三世。受身生死。此之谓也。此
中下指引文意。意云。经年梦事不出须臾。无
涯生死不出刹那。彼论刹那即今之无念。指
彼同此也
楞伽下引楞伽三。初正引可知
二解文。意云。刹那生即无生。以无自性故。若
非下反明也。谓若刹那不是无生。即有自性
也。既有自性即不流转。今既流转。即知无有
自性。是故无生也。是故下结也。由是刹那即
无生故。所以契无生者。即是见刹那也。此即
例前四相。诸念即无念故。是故得无念者。方
觉四相唯是一心
净名下三重证。不生等者。意云。无常之法必
无自性。以无性故。即不生灭。此与楞伽文异
义同。七识等者。亦即流转无性。四相无念义
故。圆觉云。知是空华即无流转。亦无身心受
彼生死。楞伽正文云。五识身不流转。今云七
识。疏笔误尔。如来藏等者。以有实体不可泯
故。故生灭处即如来藏。楞严云。生灭去来本
如来藏妙真如性
疏此下三总结大意。文旨可知。然前四位
及引经下至后段。正同圆觉依位渐证忘心
顿证。具明此者。意令顿悟渐修自然成位。其
犹学射心唯在的。箭有近远。楞严亦云。理即
顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。由是若
不说渐位。则阶降何知。若不说顿门。则终卒
难入。由是具说以备修行
随染本觉者。亦前略说是体。文云。心体离念。
故此段是相。文云。生二种相。故后四镜是体
相双辨。文云。觉体相故。初总标。疏此二下以
是本觉不合言生。今随染缘还净而显故。有
生义。斯则显故名生。非创然而生也。故下文
云。显现法身等。生已不离者。其实即是今犹
义说也。其犹明镜在尘出尘其体不别
二征列。疏明本等者。自随流而还源。自垢
染而清净。亦即自隐而显也。觉处不觉久被
染尘。却复本真故云还净。明还等者。昔以相
隐而用废。今以相显而用兴。其犹出尘之镜
形对而像生也。此之下总明二相得称随染
所以也。然智净相离自业识等染缘故不成。
以无能显故。故下云。若离不觉之心。则无真
觉自相可说等。若不思议业相离彼众生等
染缘。故亦不成。以无能感故。故下云。诸佛如
来唯是法身智相之身第一义谛。无有世谛
境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为
用。由是此二俱名随染
初因。疏真如等者。谓在内为理法在外为教
法。虽内外不同。皆名为法。由是论中。通言
法也。此在等者。但由熏习力故。缘教修行。从
初信位终至第十回向也。资粮者。谓十信三
贤具修福智。为成佛之资粮故。亦名顺解脱
分。善加行者。即暖顶忍世第一四种加行。此
在三贤位后十地位前。加功用行以求见道
故。亦名顺决择分善。此四加行依四寻伺四
如实观。观名义名义自性。名义差别假有实
无。如暖顶二位。同修四寻伺观。忍世第一同
修四如实观。暖位修明得定发下寻伺。观无
所取。顶位修明增定。发上寻伺。重观无所取。
忍位修印顺定。印前顺后。发下如实智。此有
三品。下品印无所取。中品顺无能取。上品印
无能取。言如实智者。如实遍知名等四法离
识非有。所取若无能取亦无也。世第一位依
无间定发上如实智双印二空。又离所取能
除遍计。离能取除依他起。双印二空得圆成
实。犹带空相非真唯识故。彼颂云。现前立少
物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识
也。登地已上者。初地见道。二地已上。即是
修道。以此二位证真起行。还契于真也。非同
地前缘教而修。故云如实。以地前是教道此
名证道故。金刚等者。于此定位二种道中方
便道也。义见前文
后果疏由前等者。即方便行为能破。生灭相
为所破。又方便道为能显。不生灭性为所显。
此根等者。以未至此位之前。根本无明与真
净心。常相和合成此识相。今至此位。无明既
尽唯一心在。照体独立与谁为合。故中论云。
一法云何合。即显等者。此中疏意明今论文
隔句显发。谓破和合识内根本无明生灭之
相。即显不生灭法身本觉。灭染心之中业等
相续等相。成淳净圆智报身始觉。今此且明
初段显法身义。法身即本觉。隐显得名。今双
举者。要对后始觉故也。即于等者。以六染心
皆依无明与真和合。而得相续。今无明既尽
和合不成。染心依何而得相续。故并随灭。然
诸染心皆相妄而体真。故相灭而体不灭。故
云。不灭心体也。故令等者。比以无明和合染
心相续故。使本觉旷劫随流。今既无明破。染
心灭无所拘累故。得此心却复元净。其犹穷
子归家。摩尼出垢也。成淳净圆智者。不杂故
淳。离染故净。无缺故圆。灭识故智。成应身始
觉者。应字平声呼。谓始觉智与本觉相应。即
报身也。真谛三藏亦呼报身为应身。然此始
觉与前本觉。皆是能成。此应身与前法身皆
是所成。意谓识相破而性在。性即本觉。本觉
能成法身。心相灭而智净。智即始觉。始觉能
成报身。此皆义说能所成也。然此段文是海
东疏义。圭山参而用之。石壁失照作应化解。
深为不可。以下不思议业相方是应化身故。
若如上解。三身义足不尔。文中便成缺剩。剩
一化身。缺一报也。有智请详。然此下始本
同也。以始觉是本之用。由有染故。本觉用起
以为对治。今染缘既息。用还归体故。转其名
为圆净智也。断德者。除淳净智外。余文悉是
断德。识与心相是所断法。法身是彼断所显
故。后之一相即是恩德。即三德备矣。若依此
说。前之应身正当属报文理甚顺
初问疏问意等者。前云。依如来藏故。有生灭
心仍说和合不相舍离。今生灭既灭真亦合
灭。如何却云灭相续心显现法身智淳净耶。
斯则约相即门以相难性也
初法中三。初释正难。疏意云等者。前说心成
识者。但是心相成识。今言识灭者。亦是心相
灭。斯则生之与灭皆约心相不约心体故。得
说言灭相续心显法身等。此则约非一门性
相不即而答也。转难等者。意云。既若起灭不
干心体。斯则真妄迢然。如何前云。转彼静心
成起灭耶。此约性相相离义为转难也
论无明下二释转难也。疏如此等者。意云前
虽云相灭。但是相融归性义说为灭。以此识
相不离觉性故。是则真妄元无别体。而难云。
离真有妄耶。此乃约性相不离义以答也
论非可怀下三双结。成前二义也。前句结后
义相不离性。成得转彼静心为起灭等。后句
结前义。心相是无明。成得灭相续心现法身
等。疏非一异等者。后译本云。相与本觉非一
非异。非是可坏非不可坏等。生灭门初已曾
广释。今却以彼非一异义。成此文中非坏不
坏义。此即约义总标也。若依下引经别释无
明即明故不可坏。坏则坏于明体。故涅??具
云。明与无明凡夫为二。智者了达其性无二。
无二之性即是实性。若就等者。以识相即非
心体故。所以因灭无明得菩提也。无明灭下
结成可坏之义。此即正显前文灭。相续心显
法身也。如正法念经说。水乳一处。鹅王饮之
乳尽水在。灭惑准智者。世人皆谓断尽惑
结。然后证真。殊不知惑体本真全觉之不觉。
如迷东为西谁之过耶。而欲求灭西相。然后
见东愚之甚矣
二喻疏真随妄转者。即下净心因无明风动。
论水相风相不相舍离者。湿是水相。动是风
相。动处全湿。湿处全动。是不相舍离。亦可水
相者。波动也。风相者。亦波动也。以水之与风
俱用彼为相故。云不相舍离。以喻一切染法
依真而起由痴所发。染法望真。是真之相。若
望于痴。是痴之相。如下云。以一切染法皆是
不觉相故。又云。皆同真如性相。故此喻之疏
真妄相依者。即下心与无明不相舍离。真体
不变者。即下心非动性。以心性寂灭。本非动
作。以不守自性。随他无明。故成起灭。如水湿
性本不动摇。由风故动也。息妄显真者。即下
无明灭相续则灭智性不坏此明等者意明。若
真自性是动法者。识相灭时真性应灭。今既
不灭。应知非自性动也。如彼水性。若自性动
波相灭时。湿性应灭。今既不灭。应知非自性
动也
三合。疏水随风动者。即前大海因风波动也。
以水下喻文可知。所况者。应云以心不能自
生。要因无明以成识等。无明不能自现妄相。
要因心方现妄相故。无明动相即心动。相无
别体也。故前云。染法望真。是真之相。若望无
明。是无明相也。风水相依者。即前水相风相
不相舍离。然于中俱无形相义。喻中不言故。
今疏中约法显喻。以湿下喻明。心法下法说
并可见。若据疏意。即约全夺两亡之义。今于
疏外别助一解。言心与无明俱无形相者。此
约真妄各住自位时说也。举此义者。要显真
妄之相不相离故。以真本无形相。约染心以
说其相。无明亦无形相。还指染心以为其相。
斯则住自位时虽无形相。而真妄和合共现
染相。以此染法。亦是真如相。亦是无明相。故
云不相舍离。如父母共生一子。此子亦是父
之子。亦是母之儿也。问何故前喻中。只言风
相水相不相舍离。而不云俱无形相耶。答以
前文中但喻不相舍离义。不喻无形相义。以
水不起波时亦有相故。风亦如是。但取分喻
故不言无形相也。问喻中云风相水相。法中
云俱无形相。法喻岂齐耶。答喻中就所起共
相说。故皆云相。法中就能起自相说。故云俱
无。虽无自相之相。而有共相之相。法喻正齐
也。然喻中约已起。故云相。法中约未起。故云
俱无。又喻中约合法。故云相。法中约开说。
故云俱无也。然今法喻正意。只明无明之相
与觉性不相舍离义。不显无形相义。故前喻
中不喻此也。合中虽有无形相言。正意亦要
显不相离。有智请详。非为?c越。水性不动者。
即前水非动性风息显水者。即前云。若风止
灭。动相则灭。湿性不坏。余一一别配可知
初总标论。依净智等者。是依真起应。如依
镜明现诸色像也。谓前随染本觉之心始得
淳净。依此智力现应化身。与彼众生作利益
故。故宝性论云。何者成就自身利益。谓得解
脱远离烦恼障智障。得无障碍清净法身故。
何者他身利益。既得成就自身利益。已无始
世来。自然依彼二种佛身。示现世间自在力
行。是名成就他身利益。他身即应身也。故唯
识云。大圆镜智能现能生身土智影等。疏谓
与等者。一切虽多不出六境。故标此也。宝性
下引论释义。虚空无相者。即前所依之真身
唯是如如。及如如智周遍一切无有差别故。
如虚空为胜智者。即能感应化之机。深厌生
死乐求涅??故。云胜智者。此有二类。一地上
感胜应身。二地前等感劣应身。作六根境如
六具显
二别辨疏二。初通释上文。显业德者。如下云。
身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住
依果。亦有无量种种庄严等。业根者。如下云。
随其所应。常能住持不毁不失。斯则横竖皆
依真觉故得无量无断。胜能者。如法华云。应
以佛身得度者。即现佛身而为说法等。有感
斯应。不用加功。如百水不上升一月不下降。
慈善根力法尔如此。故曰自然也。疏四显下
胜益者。或见形以发心。或闻法以起行。乃至
知觉。功不唐捐。故云不虚。此上二句。犹是别
指此文也。如此下则通释上义。报化等者。报
即地上所见。亦名胜应。化即地前。所见亦名
劣应。此二种身。皆净智所显真如之用也。无
始等者。即前常无断绝也。下文自显
问地得下。二问答释妨二。初问。意云始得智
净相以自利。方起不思识业。以利他故。上
云。以依智净作胜境界。若然者则利他有始。
何言无始耶
二答三。初约一佛释。以无明下如文。言本觉
常起用者。有其两意。一约内熏说。即自体相
熏习义。故下云。从无始来具无漏法。备有不
思议业。作境界之性。依此二义恒常熏习
等。二约应化说。应化不起者。但以妄染覆之。
非谓本觉无此应用。亦非固心抑令不起。斯
则过在于妄。何责于觉。实如昆竹有龙凤之
音。尘镜有光明之用。如或裁之以利磨之。于
尘则何患乎。雅韵精明而不显发耶
以一下。二等诸佛释。通约十方三世诸佛。皆
以始觉同本故。得应用无始终也
此本觉下。三同众生释。以众生真心与佛真
知不别故。佛应用即是众生应用。用即体起。
故云无二。若就佛说。用即属佛。若就众生说
即属众生。略同明月现在澄潭。此所现月亦
是月影。亦是潭影。下文广释
初总标疏以空下二。初双标空镜二喻。若据
论意。但明觉相有四种义。以一一义皆遍
法界。遂举二喻。以虚空喻周遍。以净镜喻
四种。具明二喻者。若单举空喻。则不显四义。
若单举镜喻则不显周遍。遂举二喻。互相显
发也。未必虚空亦有四义。今随镜说故言皆
有也
一空下二单释镜中四义文二。初略配空者。
此就真体本无妄染。如文云。以从本已来一
切染法不相应故。犹如于镜唯有性明。故云
空也。镜中所现但是影像。其相元无亦成空
义。不空等者。虽无妄染。然有自体及性功德。
若无其体将何现物。余二可见。此四如次以
配四义。此中双标而后单释者。以空随镜显
也。但释镜义。自挟虚空。以一一义。皆有周
遍如虚空故。是故单释
四中下二料拣。配有五对。第一性净离垢对。
二因隐果显对。三空有体用对。四体相对。五
空镜对。一三有空义者。然空语虽同而空义
不同。以第一就因无妄体为空。第三据果离
妄相为空。二四有镜义者。义亦不同。二以本
末现物为镜。四以随时照物为镜。然则一三
非无镜义。二四非无空义。今但取增胜配之。
余如本文
后别释四。初空镜三初标名。疏本无等者。以
从本已来不相应故。非同随相之说。未断则
有断已始无。故名本无。亦非推之使无。故名
本无
论远离下。二辨相。初二句正显空义。无法下
一句重辨所空。疏文法喻对。显昭然可见
论非觉照下。三结名疏二。初正释二。初约妄
无真照之功。先法说违理者。理有觉照。妄既
违理即无觉照。既无照用。理中岂能容彼妄
耶。由是前文云远离也。如镜下喻显也。如镜
本有照用外物。违镜则无照用。既无照用镜
中岂能容彼物耶。以照与无照非和合故。亦
犹仁人之家。岂容不人共往。以性相违故
后约真无妄觉之用。先法次喻。并可知。圆觉
云。无知觉明即斯义也。然此二义之中虽约
妄约真。皆就无能照说也。问妄属无明容无
能照。真性明了教理俱成。何言无照。答今言
真无照者。但无能所之照不无性明之照。如
楞严云。性觉必明妄为明觉。今此但无妄为
明觉之照也。疏中约所显能。非谓但无所照
义。尔智者详焉
此约下二通妨。或问曰。次云。一切境界悉于
中现。云何此言无可现耶。故此释通。遍计情
有理无依他相有性无。故知此言无可现者。
无妄体故。下云现者。有虚相故。其次云。常住
一心等。即明依他无体。唯是圆成则三性之
义备矣
论二镜中二。初标名出体。疏现法因者。以次
云。现境界故。内熏因者。其次云。熏众生故。
亦可下重辨。斯则因义通而熏义局也。以现
法及熏习俱名因故。现法非是熏习义故。有
自体者。异妄无自体故。及功德者。异恒沙烦
恼故。妄则不唯无功德兼无自体真。则不唯
有自体兼有功德。如前文云。以有自体具足
无量性功德故
二别释。二因二。初现法因二。初正辨。疏心外
等者。下论云。三界虚伪唯心所现。离心则无
六尘境界。明心等者待无明熏方变诸法。若
自出者无明断后应出法无穷。则修断何益。
故知不待无明法则不出。离心等者。虽云待
熏方出。非谓别有法自外而入为能熏耳。以
是即心不觉为能熏故能熏既非心外。所现
安得离真。故非外人。又此诸法全心而成。非
谓诸法从心内出而现于外也。此即非如人
从室内出名为现也。又非别有诸法自外而
来。入此心中而现其影。此即非如形对于镜
而现其像也。以心无内外故。此二句拣滥。后
二句正显。如疏所明。良以不失不坏常住一
心。故名为现。虽复等者。心境历然染。净宛尔
故。诸法缘集下法喻可见。斯则性起为相故
不失。相同于性故不坏。论常住一心者。有二
意。一者以一切法常依不心而住故。得不出
不入不失不坏也。二则诸法当体常住唯是
一心。一心之外无有一法可为出入失坏也。
故经云。世间相常住。此二义中前义为正。以
下有论自释成故。疏文可知
二释成疏释成。同体等者意云何。以诸法常
依一心而住耶。故此释云。以法即是真实性
故。斯则以此二句转释前义也。据疏指配合
如此释。今疏却叙前文释成此段意。谓前后
互释皆得故。此反明也
二熏习因二。初显体离染。疏以性下顺释文。
非直下别显意。先法次喻。若不下反以结成。
并可知
论以智下释成因义。疏以本下约本净。今净
明不动又虽下约现染不染明不动。亦先法
后喻。并易解。此本下释论初句。即下所说大
智慧光明义等。后结云。乃至无有所少义故。
又与下释论下句。即自体相熏习义。如前引。
胜?下引经论证可知。道谛即出世因。因即
熏习义
论三中二。初标。名出体。疏谓真如下释此当
文。前在下料拣前后。性净即初义。不空即第
二义。如来藏者彼二在缠故。通名如来藏。但
以空不空异耳。今明不空等者。与前不空义
同。法身者。与前如来藏义异体同。彼隐此显
故。前云。依法身说本觉。后云。名如来藏。亦
名如来法身。然法身但属第三镜。其后一镜
即是报化身也。宝性下引证。同相者。通凡圣
故。胜相者。胜于因故。然初净即前二义。后净
即后二义。出法体者。即前为二因之法也。故
前云。谓如实不空等。今明离障。故重指之
论出烦下二正辨。疏?细染心者。四?三细。
如下文云。染心义者。名烦恼碍。所依无明者。
根本枝末。是六染所依法。故如下文云。无明
义者。名为智碍。净心出障者。出前二碍。碍即
障也。二障既出业识等亡心无所合。故云离
也。离和合等三段疏。即翻前和合烦恼智碍。
成此淳净明等三字。如疏可知。然此三字淳
字是总。净明为别。谓淳净故。淳明故。淳净即
满净义。拣异菩萨等。是分净故。淳明即满觉
义。拣异菩萨等。是分觉故。斯则六染尽故。谓
之淳净。二觉圆故。谓之淳明也。又此三字。即
圆三德。谓如次是法身解脱般若。备此三点。
以成大般涅??
四中二。初标名显体。论缘熏等者。缘即外缘
为诸众生而作发起善根之外缘。故熏习者。
熏谓资熏。熏成习气发善根故依法出离者。
依于体相以起用也
二正释其相论遍照等者。即明此法出离惑
染遂成三轮不思议化也。遍照即意轮鉴机
示现即身口设化。以此为缘熏习力故。令修
善根也。即彼下二。初通释上文。与彼等者。谓
与二乘十信作差别缘。与三贤十地作平等
缘。如下用熏习中说
问前下。二料拣前后二。初辨异二义。问意可
知答中前约等者。意明前之二相与此二镜。
法体无二为门有殊。谓前二相以智为门故。
云俱就始觉说。后二镜以理为门故。云俱就
法体说。又前约相说故。云生二种相。此约性
说故。二种俱言法。又前约对染明净相故。云
智净等。此约自性。显大义故云。有四种大义
与虚空等也。又前以显为门。此以隐为门。所
以有斯二说者。恐有人言。显时方净隐时不
净。故因说二隐。又重说二显故。有法出离缘
熏习。又先明二显者。以取始觉之末文便故。
又亦即是始觉义故。亦即隐处难信。且就显
处而开示故。余义易知
然法下二结同一体。此明为门虽异其体是
一。故此结同也。但今下境即是法。以是始觉
所缘所证。故言境也。又以对体故称用。对因
故称缘。斯皆不出真应之身也
不觉者。即梨耶识中第二义。不无觉明也。
是则无明之别号。亦名之痴。亦名为迷无知
等。斯约染法以明心生灭义。然生是妄生灭
是丧灭。其中三段亦名。初体次相。后即结相
同体。初法疏不了如理等者。如理平等本唯
一相无不觉之异。今既不如理知。故云不了。
不了即无明也。由无明故妄生异相。首楞严
云。无同异中炽然成异也。如迷正方者。不了
是正东故。业相等者。以论云起念起即是动。
动即是业相也。经中亦名为起故。文云。起为
世界静成虚空。虚空为同。世界为异。邪方者。
前虽迷其正方。且是不了是东。今于东处别
作西解。故云邪方。前即迷真。此即起似也。以
根本无明有迷真执妄二义。今论此段并下三
细。正是初义也。下智相等即执妄义。亦即楞
严背觉合尘义。经云。迷失本妙圆妙明心宝
明妙性。认悟中迷等。此皆具明二义也。华严
云。于第一义不了名为无明。此迷真也。圆觉
云。妄认四大缘虑为身心等。此执妄也。然迷
真必执妄执妄必迷真故。此二经各举一义
也。邪不离正者。西处即东故。不觉处即觉故
二喻。论依方迷者。依东方故迷为西方。若离
正东即无邪西亦如依水起波。若离于水则
无有波
二显觉。疏初义者。即文云。以有不觉乃至为
说真觉。后义者。即文云。若离不觉等。此即节
释论文也。良以下正辨其意。依真下显初意。
如依金之器方能显金。反之则不可也。随妄
下显后意。如随器之金还待器显。反之亦不
可也。此乃前依觉故。迷则为妄之所损。今依
迷显觉则为妄之所益也。然论之大意明不
觉与觉。皆是相待。以显生灭染净无有自相。
皆不可得也。此中初言以有不觉妄想心者。
无明所起妄想分别。由此分别能知名义故
有言说。说于真觉。是明真觉之名待于妄立
也。若离不觉即无真觉。自相可说者。是反明
真觉必待不觉若不相待即无自相。待他而
有。岂成自相。自相既无。他亦不立。是显染净
无所得义故。后译云。然彼不觉自无实相。不
离本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无。真觉
亦遣。如下文云。当知一切染法净法皆悉相
待。无有自相可说故。圆觉云。依幻说觉亦名
为幻智。论亦云。若世谛如毫厘许有实者。第
一义谛亦应有实。此之谓也

起信论疏笔削记卷第十