起信论疏笔削记卷第五

述意中二。初显意。疏出两意。上正下兼尔
疏初句下。二释文中二。初总释此偈三。初释
初句。所为机者。唯众生二字余皆能。为属菩
萨也。众生通于三聚五性。于中为有兼正。如
悬谈所辨故云如前
疏次二下释中二句也。文二。初释上句。明离
过二。初正解此句。言离过者。过即疑执也。由
疑下释疑执之相。迷真者。虽有如无谓之迷
也。故下文云。所言不觉义者。谓不如实知真
如法一故。不觉心起而有其念等。既迷一真。
即菩提涅??二无上乐。弃之如遗。故云失乐。
起妄者。妄即五蕴色心认虚为实谓之执。此
则因迷起似执似为实。从微至着展转发生。
故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影
为自心相等。既起于妄则三苦八苦自此而
生。故云种苦。故下文云。动则有苦果不离因
故。十地论即天亲所造。解华严十地品也。远
离等。即前迷真失乐义。具足等即前起妄种
苦义。彼二即失真乐具妄苦。于此不知不觉
故名颠倒。失不知者。如法华说。穷子于己库
藏以为他物。虽付主执而无希取一餐之意。
斯则日用而不知也。得不觉者。亦如法华说
火宅。诸子恋着嬉戏了无出心。亦复不知何
者是火云何为失。但东西驰走视父而已。然
此三种不出于二。以颠倒无体。只就前二约
不知觉。便成颠倒合为三也。故令下结归圣
意以菩萨。观彼众生有如是过。是故造论
疏故解下二通对下文。一者正义既显疑情
自除真常二乐因。兹永悟。二者邪执虽多治
之则舍。无涯妄苦由此永离。三者诸佛菩萨
所证道相。分别令知使发心趣向。即成信行
也然此后段因配论文。未是正释
疏既于下二解后句。明成行二。初释大乘。既
于等三句蹑前成问。引起论文谓于下一句
正以论答。以一下释所以。此中二句初句是
出大乘体。大乘之体只是一心为万法本。德
相具足应用无尽故论三义也。次句正明于
彼起行之由。究竟者。是决定无上义。谓若说
若解约行约证。皆以此为究竟决定之法。根
本者。拣非枝末法也。此是所说法门之根本
故。又一切染净等法皆从生故。故下文云。一
者信根本。所谓乐念真如法故等。又云。谓欲
解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。
此即皆以一心等为根本也。若于此起行方
名正行
疏未知下二释正信也。初亦蹑前问起也。以
信下释所以。众行虽多皆以信为根本故。十
一善内五位之中。皆信居首。华严云。功德母
者。即斯义也。即翻下结配前句。谓以正翻邪
以信除疑。是正敌对也
疏后一下三释后句也。必使众生离疑执之
过求正信之行者。意欲令其信满入住趣证
大果。即是佛种不断也。信满即十信位极也。
入住即三贤之初十住位也。不退者。通说则
既入十住正定聚中。信已成根根深难拔。故
云不退。别则十住中第七名不退住也。堪求
佛果者。信既不退决定成佛。不同十信位中
毛心未定故。既入十住。行愿渐成功德增长。
唯进无退。堪能绍继的趣菩提。佛种岂断耶。
引文可知
疏又解下二别释除疑也。此是海东疏义。此
义稍切故引用之。多涂者。谓疑佛疑法疑因
疑果。一多空有等疑有无量。故曰多涂。求大
乘者。是决定求趣大乘之人。故无率尔之疑。
但有兹二疑法等者。疑云。大乘法体为一为
多。法体若一彼此无异。我即是佛何用更求。
众生本成何须复度。悲智既息愿约亦止。发
心三种由是不为。故云障于发心也。法体若
多彼此成异。彼自成道我自沈沦。如何发心
求彼佛道。我既如此众生皆然。何须发心度
令成佛。又若多者。如经所说。十方世界唯有
一乘。心佛众生三无差别。一心一智无畏亦
然。如何会通。由此犹豫不能发心上求下化。
疑门等者。疑云。进趣之门合有无量。未知于
此依何等门。若使总依如何顿入。若取一二
何是何非。由是迟回不能修行。立一心等者。
谓大乘之法唯是一心。一心之外更无别法。
但由无明迷自心海起。成六道波浪。波浪虽
起不出一心之海。约相即不妨上求下化。约
性则不碍彼此体同。大悲大智由此发起故无
疑也。开二门等者。谓行虽无量不出二门。依
真如门修于止行。依生灭门起于观行。若止
观双运万行斯备。入此二门诸门皆达。由是
解之疑心自息。必修行也。故圆觉云。方便随
顺其数无量。圆摄所归循性差别。当有三种。
即是依此二门修止观及俱行也。论本为此
故。立一心法开二种门矣
标益起说疏一心等者。论中所说道理虽多。
正宗法义不逾于此故。立义分中特立此等。
以为根本也。论能起等者。大乘法是能起。信
根是所起也。大乘之体是一心等法。若依此
法而起信者。名大乘信。如前开题处说。题目
等者。题云大乘起信。此云起大乘信。但左右
之语。无别异也。信理决定者。以真如门中但
唯显理理体真实故云决定。决定即不生不
灭。非有非无毕竟平等。无有变异不可破坏。
为一切法平等之性。不增减故。信业果者。业
果通于染净。若无明为因生三细。境界为缘
生六?。即是世间染因果不亡。始觉反流翻
九相成四位。即是出世净因果不亡。随流反
流定有此事。如影随形必然之理。故云不亡。
亡无也。三宝等者。以有体相二大故。信法宝
不坏。以有用大故信佛僧不坏。不坏亦即决
定不亡之义。然疏不说信一心者。以二门三
大即是心之行相。但信于此即是信心故。不
言尔。信满入住者。谓自外凡之内凡。既离毛
道信则决定不失不坏故。云成根不退。能持
等者。谓能任持前之信力。自分不退故。譬植
草木根成必活。生后等者。信既成就即能生
长。后位功德渐胜渐进行向地果故。如草木
成根渐生华果。然大乘中信之为要具。有六
喻。一如手。华严云。如人有手。入宝山中自在
取宝。有信亦尔。入佛法中自在取于无漏法
财。二如师子筋?其声一发。一切诸?皆悉
断绝。若人发一信心。一切惑障悉皆消灭。三
如师子乳。或以一滴投余乳中。悉成清水。若
人发一信心。一切恶魔悉皆变成清净法流。
四如世财能养色身寿命。信财能养法身慧
命故。七财之首名曰信财。五如其根。如前所
辨。六如力。有力能伏刚硬。强盛信力能摧恶
不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即
当第五。须要说者。谓圣人利见理宜说法。若
不说者违本誓愿。如何名为大慈悲人求正
觉者。法门既塞苦趣道开。茫茫群生飘流何
息
论标列。疏有由等者。表异常人多率尔故。由
即因缘也。分义皆同故。下不释纲要者。网上
大绳曰纲。能持一网故云要也。宗本者。凡有
所为必须据本。若其无本末从何生。将欲广陈
故。略标本宗。要既略者欲张其本故。揽广以
成略。欲生其解故。展略以为广。谓于真如门。
明离言依言空义不空义。于生灭门。说染说净
辨因辨果。随流反流是本是末。令不迷真妄
正解无谬也。依解起行者。分别诸法令解不
谬者。所谓要起修行故也。由行成于前解。由
解导于所行。令解不成干慧。令行不成邪倒。
解行相济。有所至焉。故须行也。如贫数宝者。
是华严经喻。余文云。自无半钱分。于法不修
行。多闻亦如是。意云。本所解者。意在修行既
不修行解将何用。如人有目无足。岂至前所。
行仪者。四信五行等即修行之仪轨也。举益
劝修者。佛所说经尚多激劝。菩萨造论得不
然乎。然五下合五为三。若据大疏。有其三
说。一约论主谓归敬述意。是行起所依为序
分。中间五分是所起行法为正宗。后回向一
偈。是所起大愿为流通。此即约一论前后始
终。而对三分。二约法说。即不取前后二偈。但
约中间五分以判。初是法起因缘为序分。中
间三分是正显所说为正宗。末分是叹法功
能为流通。三约法。所益机说初举所为。机心
为序分。中间三分正受解行为正宗。后之一
分举益劝修为流通。后之二说但就中间五
分。约能被所被人法之异。今疏所用是后二
说也
假问者。一自作问起假为他故。二实非有疑
假作疑故。以自问自答。意令法义明了显现
故。如此问也
疏此门等者。一部论文发起之意。只为众生
离苦得乐。此即总相明因缘也。又凡诸菩萨
有所为作。皆为众生离苦得乐。此则非但就
此一论为发起因由。乃与一切论作发起因。
故云总相总通兼正者。此即约所为机说。兼
被正定。邪定正被不定聚者。今既合论故云
通也。别为当机者。一则向下七段为机各别。
如七中第二第三为正定。余为不定聚者。故
云别。为二则但为二聚之机。不被邪定之者。
故云别为不同。此段总为一切皆令离苦。得
究竟乐也。斯则约法即发起一切论文。约机
则利乐一切群品。由是故名因缘总相。疏苦
苦者。上是总报。苦身下是别别苦事。受有漏
身已名为苦。于上更加种种逼迫故。名苦苦。
即生老等八是所加也。坏即乐事已谢。行即
念念迁流故。皆苦也。准宝性论观三界为三
苦。谓欲界苦苦。色界坏苦。无色行苦。然于
中欲界具三。色界兼二。无色唯行。分段者。谓
三界四生身有形段。命有分限时极必终也。
变易者。谓二乘菩萨断烦恼障者。虽离分段
?苦。犹有梨耶变易行苦。以四相所迁转变
改易故名变易。又因移果易故名变易。无上
等者。谓转灭烦恼生死。得此菩提涅??。一得
永得故。论云。究竟更无过者。故疏云。无上既
其大患永灭超度四流。业惑并亡。适然自得。
不亦乐乎。然上令离苦。是菩萨大悲。此令得
乐。是菩萨大慈。至觉之心于焉备矣。论恭敬
下疏约所化能化之两说。在文可见
论根本之义下疏文二。初释如来根本。二
今初总配下文。与立义分者。尽此一分论文
皆为所起。然此分中若克的配文。止可齐于
三大之处。从一切诸佛下明其乘义。合是第
三因缘所起。疏不指者。盖略故尔。显示等者。
从此分初文。云显示正义者。依一心法有二
种门去。至若能观察知心无念。即得随顺入
真如门。对治等者。文云对治。邪执者。一切邪
执皆依我见。若离于我则无邪执。乃至以念
一切法。令心生灭不入实智故。此则第二因
缘为能发起。如适所引三段论文。为所发起。
为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不
谬故。有此文。能所之说下皆例此
疏以彼下二别释今义二。初约教法释如来
根本。以二门是诸法之根本。又一心是二门
之根本。彼文之中正明此义。佛说法门虽则
无量。若其根本无出于斯。此乃马鸣菩萨解
释化身。释迦如来所说法门之中。深奥根本
之义也
疏又生下二约证法。释如来根本二。初释
如来二。初正释迷时背觉合尘。是如去虽名
为去。而体性不动故受如称。即本觉也。悟时
背尘合觉名如来。以如体上有净用起。反染
归净。名之为来。即始觉义。真如体一来去随
缘故。取本觉名如。始觉名来始本不二者。即
究竟觉也。究竟觉者即如与来合无始本异。
名曰如来。如下文云。若得无念者。则知心相
生住异灭。乃至无有始觉之异。以四相俱时
而有。皆无自立。本来平等同一觉故。此即下
结判故转法轮。论云。真谛名如。正觉名来。正
觉真谛。名曰如来。此即约自受用报身名如
来也。非同前文约化身说。此二解中前约教。
则如来之根本。依主释也。以能说者胜故。此
约证即依士释。心为根本能生如来故。思之
可解
疏诸众生下二反显。以虽有本觉而无始觉
故。不得名如来。斯则如义宽通来义局狭。
故净名云。一切众生皆如也。众圣贤亦如也。
至于弥勒亦如也。而不言来。又地前虽有始
觉。以比观修行未造真理。未得智无分别。不
名如来。地上虽有此智以障累未尽观心有
间。始本二觉未得究竟冥合。亦无斯称。以此
推之。唯妙觉一人。余皆不可然。若约性德则
无此拣故。圆觉云。众生本来成佛。又云。一切
障碍即究竟觉。今约修论故有此说
二结根本。即指前之一心。为如来所证法之
根本也。良以如来依此一心而成就故。是则
信解行证皆依此心。从微至着未尝离此。若
离于心得成佛者。无有是处。故华严云。若人
欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心
造。故名等者。然则如来即一心。一心即根本。
三义一体方为至说。但以据法名心。对末称
本。约人所说即号如来。究体则一列义成三。
非三而三。不一而一。三一一体。乃会玄文
具释下二释正解不谬也。具释者。谓于中明
真如生灭二门。始本二觉本末二不觉。二身
三大。乃至二门不二等义。此义尽是一心根
本上之行相也。三贤者。谓邻真故。前异凡夫。
后异圣人。贤者。善也。顺也。此三十人皆积善
所成。顺于真理。故受斯称。比观等者。既未亲
证真如。但能依教比拟观察。由是随顺不相
违反。故云相应。即此比观便名正解。以地前
属解行位故。为生正解故。有显示正义之文
也。离倒者。以正解相应顺真如理。无诸邪僻
也。以离倒故即名不谬。不即对治。谬即邪执
也
三令入不退分别等者。文云。分别发趣道相
者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修
行趣向义故。乃至心若有垢。法身不现故。此
正指配也。以彼下释所以下皆例之彼文云。
如是信心成就。得发心者入正定聚。毕竟不
退名住如来种中正因相应故。终心者。十信
一位有三种心。谓入住终。入谓始离异生入
初信位。终谓信心成满。即第十信也。住心即
中间八信。十信既尔。余住行向等。例皆如此。
成熟约现在十信终心说。不退望未来十住
入心言。今为信成熟者。禀于分别道相之文。
入不退故
四修习信心。四种信心者。下文云。略说信心
有四种。云何为四。一者信根本。所谓乐念真
如法故。二者信佛。有无量功德。常念亲近供
养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法。
有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧。
能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求
学如实行故。四修行者下文具明五行。谓布
施持戒忍辱精进止观。故文云。修行有五门。
能成此信等。以止观一门别是第六因缘所
发故。言四种。以彼下释所以。彼文云。是中依
未入正定聚众生故。说修行信心等。十信住
心者。虽有八种不同更不分析。通为住心也。
微少者。即信心未熟也。令禀此文习前信行。
进向满故
五离障出邪。疏文两段。初都科四段。文三。今
初总判也。言四种者。即指此下四段论文。初
心即入心也
疏以前下二通疑也。或曰。前之三根各摄论
文一段。何以信心初位独用四文。故此通之。
前位渐深望于初位故名根胜。信根欲成纵
遇恶缘。亦少退屈故。云难退。然亦未必一向
不退故。云难也。如?子入住。犹自退转。况十
信耶。根劣者。谓始自异生。初登信位。善根微
薄不异轻毛。遭善难进遇恶易退故。假多方
以助道力。由是具四也
疏四中下三别判也。只此一类劣机。复有上
中下异。今以第五为下根。第六为中根。第七
为上根。第八总策劝也。问据前次第。皆自胜
之劣。何以此后却从劣向胜耶。答胜根菩萨
据尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。
为此次。由是前显菩萨之智。后彰菩萨之悲
也
疏今初下别释此文。修行末文者。彼文云。复
次若人虽修行信心。以从先世来多有重罪
恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间
事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众
多障碍。是故应当勇猛精进。昼夜六时礼拜
诸佛。诚心忏悔劝请随喜。回向菩提常不休
废。得免诸障。善根增长故。业重者。文云。重
罪业障。惑多者。文云。众多障碍善根难发。即
三障既重善不易生。如钻湿木。岂即有火。宜
应曝以风日。出以浸润。假以绳钻。引以茅艾。
则其火可庶几矣。故云礼忏等也。内离等由
礼忏故业轻。业轻故内无惑恼。内既离惑外
魔自消。外魔即报障也。故知外有障恼。皆由
内有惑业。今之行人作善多阻。为道不迭。盖
内心之所感也。莫嫌影曲但责形凹。如论修
治必能出离。左传云。心不则德义之经为顽。
口不谈忠信之言为?ā＝竦?ㄈ∫幌虺臻?
慧解不生。为顽?ㄒ?br> 止观者。文云。云可修行止观门。所言止者。
谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言
观者。谓分别因缘生灭相。随顺?巢?崮枪?br> 义故。乃至若止观不具。则无能入菩提之道。
双明等者。彼文云。若修止者对治凡夫住着
世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二
乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善等
劝生等者。文云。复次众生初学是法欲求正
信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能
常值诸佛。亲承供养惧谓信心难可成就意
欲退者。乃至常勤修习毕竟。得生住正定故。
胜方便者。文云。当知如来有胜方便。摄护其
心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。
常见诸佛永离恶道等。观解等者。文云。若观
彼佛真如法身。毕竟得生住正定故。既观法
身。即是作真如观。观佛纯熟分得相应也。后
报等者。以众生夙业无量。今虽发心修行。其
力微劣难敌强恶。恐此报尽。仍逐故业随生
诸趣。如人负债强者。先牵此报命终未知所
往。或经多劫遍历三涂。纵得人身尤拘缘障。
或蛮貊受质贫穷处身。或诸病所缠。六根不
具。或王事迫己尘羁在躬。或少小无知强壮
凶勇。方知乐善已是衰年。虽悟非常难任进
向。况真法罔值善友莫逢。纵遇此缘根性多
昧。傥是上智易悟法门。纵辩宣扬巧开人意。
炽然恶习任运繁兴。积善既微强恶难免。脱
然堕落。又是轮回如?循环。何当断绝。菩萨
观此深动悲怀。若非方便无能垂救。故论云。
有胜方便摄护其心。故云。恐后报迁遇缘成
退也。往生等者。文云。如修多罗说。若人专念
西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿
生彼世界者。即得往生。常见佛故终无有
退等。此意欲令众生专意念佛。欣求乐欲生
彼国土。凡所修善尽将回向乃至有人无恶
不为。但能临终至心十念。乃至一念成就。即
得往生。生彼国已见佛闻法任运修进直成
菩提。无诸恶缘令其退转故。云使不退也
劝修等者。文云。已说修行信心分。次说劝修
利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏。我已总说。乃
至云。未来菩萨当依此法。得成正信。是故众
生应勤修学。举彼损益者。文云。若有众生欲
于如来甚深境界。得生正信远离诽谤。入大
乘道。当持此论。思惟修习。毕竟能至无上之
道。乃至云。此人功德无有边际。斯举益也。又
云。其有众生于此论中毁谤不信。所获罪报
经无量劫。受大苦恼。斯举损也。修则但应仰
信如说而行。舍则不应诽谤免招大苦。总策
等者。据前疏所判。即但策信位初心三根之
行。若更以理详之。无妨兼前三贤已下。总
而劝策。则于八因缘中。第一第八皆总相。第
一总利群品。第八总策劝修。中间六段各别
所为。如前所配
总结可知
初难论具有等者(先难破第二因缘发起一心二门二谛义也)
如胜?经云。自性清净心染而不染。难可了
知。不染而染难可了知。此岂不是一心二门
之义乎。况二门即是真俗二谛。二谛何经不
说。岂假论主第二因缘而发起耶。如圆觉经
中说信等四位。岂非分别道相之义乎。况其
从因至果入道行位。诸经多说何须第三因
缘所起。如华严云。菩萨发心求菩提。非是无
因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大
心。此岂不是信三宝耶。况复令信三宝。何经
不说。又如华严具说十地菩萨行十波罗蜜
行。岂唯施等行耶。况施戒等。是经皆说。岂用
第四因缘发耶。如是等经中具明道场礼忏
等事。及普贤行愿中说十种行愿。此岂不是
消障方便耶。亦不须假第五因缘。又如华严
云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩
萨所依赖。定慧即是止观。又净名经中说。佛
法身从止观生。何用第六发起缘耶。如阿弥
陀无量寿等经。具说往生净土之事。况诸经
中亦多引说。亦不假其第七所起。如劝赞修
进勉励慵堕。是经则说。何假第八。如是则佛
经已具。菩萨更明。岂非繁重耶。菩萨见义则
行无益。且止重说佛经。有何义利为若此耶
初略标疏。或利或钝者。即根不等根。谓根机
有利钝故。乐广乐略。即行不等。行谓意行所
欲不同故。假经即利根。寻经便解不待解释
故。假论即钝根。于经未晓须待论说故。若其
乐广乐略之言。通于经论。有乐广经而得解
者。有乐略经而得解者。于论亦尔此乃于利
钝中。各有所好不同。然根不等则局于经论
中。各附一事故。行不等则通于经论中。各乐
广略故。然此但约解佛意不解佛意。以明利
钝。不须更约文持义持。细作利钝解释。智者
应思。受解缘别者。受谓信领教法。解谓开悟
佛旨。遇佛者。谓与佛有缘则从佛受化生解。
与教有缘则遇教受化生解也。此则但约于
彼生解不生解。说有缘无缘。亦不约有见佛
等。细论如佛世诸罗汉等。亲从佛闻而证道
果。此是遇佛有缘者。如天亲等但遇其教而
得开悟。此则遇教有缘者。故云缘别然若据
论意。但约于经。于论明受解缘别。不须更约
遇佛等说。以前论中所问。佛经已说。何须更
论。今文已是总答前问。下方别释也论意云。
经中虽已具说。其如众生根性利钝不同。意
行好乐有异。信受教法开悟圣旨因缘别故。
若是根利。又于佛语有因缘者。则乐于经而
便信受。得悟圣旨。不须更论若是钝根。又于
经无缘。但于菩萨语有缘者。即乐造论解释
方晓佛意故。云别也。根行缘三既而有异。何
妨经外别造论耶。岂非此文。已是总答讫
初遇佛悟无纸墨者。佛在世时但说而已。灭
后结集方始有经。当时尚不假经岂要造论。
论如来即释迦也。亦兼余佛时胜者。时无定
体但约佛在彼时。故言时胜。根胜者。但取一
类当在佛世随顺言教。有所证解者。不取遇
佛不悟之徒。然佛世时证悟者多。今就此说
故云胜也。缘胜者。胜余二乘菩萨故。然说根
之悟解。不取教起因缘故。指佛为胜缘也论
异类者。但三乘五乘根性不同。故名异类。或
可通于余趣。然非正意。论等解者。等谓齐等。
彼诸异类齐生解故。此则生解义等。非谓所
解是同。然此根胜与前时胜相望料拣。以成
四句。谓时胜根不胜。如佛在世六群等。根胜
时不胜。如后五百岁持戒修福者俱胜。如舍
利弗等俱不胜。即佛灭后不生解者。论不须
论者。据此兼不要经也。然准论所问。但责经
中已说。造论为重。殊不干于佛在之事。今之
答意。欲显佛灭度后根行不同。于经于论取
解各异故。今先明佛在世时根缘皆胜。尚不
假经。何须造论。以显灭后根缘皆劣故。须假
经。于经不了复须假论。以胜显劣也。由是经
论各被一根不同。圆音普逗多类
此下疏文两段。初略配三业。如文
一音下别释圆音二。初释义又二。初约教义
正明二。初约说法差别显圆义。如来等者。谓
佛音无别故。云一音。说法成异。故云圆音。引
证可知
二约随类言音。显圆义。如来等者。合云如来
一音同一切音。文无者略。谓佛音是一。故名
一音。同彼异语故名圆音。引证可知。然疏中
前后两段。引证甚自分明。今更引文以证后
义。如普贤行愿经云。天龙夜叉鸠??茶。乃至
人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而
说法。疏中不引此文为证者。以此文中无一
音之言故。斯乃如来一音随类同时差别。非
如前段说法差别
以一下二结得名所以。以一切音即一音。谓
差别即无差别也。一音即一切音。谓无差别。
即差别也。大意取无差即一差即为圆。差即
无差。无差即差。二义同时竟无前后。两段之
中俱有此义。圆融无碍方是如来之口密也。
但以文不累书故。成前后尔
一一下二显圆音相四。今初正显遍穷生界。
是圆义。恒不杂乱是音义又遍穷者。六趣咸
闻。不杂者。五音迥异。又遍穷者。三乘同听。
不杂者。领解各殊
若音下二反明不遍等者。有不闻处。何成圆
义。圆者。遍也。失曲等者。无所诠表。何成音
义。且如钟鼓之响普遍迩遐。丝竹之音唯闻
咫尺。斯则圆音互非之义也
今不下三结成。不坏曲而等遍者。即音以成
圆。不动遍而差韵者。即圆以为音也。是乃正
遍而差。即差而遍。由是无不闻声。无不正
解
此是下四指叹。非识等者。佛无漏智所现圆
音。有漏凡夫。焉能测度。但可仰信。不须推穷
以非心识之境故。非识境者。不可以识识。非
心境者不可以智知。思量即识识之相也。然
华严中具有十喻。以显如来圆音之相。不能
繁引
二闻经悟疏自力者。但取不假论疏解释。只
于经文披而自解也。广经者。有二意。一则于
大部经中。或广寻诸部。见佛始终广说义路。
方始解故。斯则根行劣。于少闻而多解者。二
则如疏具文义二持。随一一文皆能解故。此
乃根强胜下少闻也。略经者。此亦二意一则
于略经文。或一句一偈等。便解如来甚深法
理。不假多说。此则根行俱胜。二则无多心力
不能广览但于少分而得解了。如疏中无文
持有义持者。今斯论意广略之中各取前说
为正。以论略中言多解。广中不言多字。是以
乐广者为钝。乐略者为利。智者应思
三广论悟因于广论者。此有二意。一则于经
不解。于论方解。仍须假于广部。或寻诸论方
解佛意。此即劣于后段少文而摄多义得解
者。此如疏释。二则随彼一一解释悉能了故。
此则根胜强于次文也
初机论心乐总持者。亦二意。一则闻少解多
不假繁说故。二则神根劣弱不能承受广所
说故。具如疏文。论文之意于广略中。亦各取
前意为正也。斯则于经论得解中。各有利钝。
但因略说者为利。须广说者为钝。若以文义
二持四句说者。别是一意也
二结疏文句。虽少等者。文虽一轴义备河沙。
所宗之经。并是实教。所诠之旨岂容?浅。以
至诸论圆实关要。义理不出斯焉。故云总摄
等。如理智境即真如门。以离言说心缘等相。
故言深也。如量智境即生灭门。以染净万差
多所该博。故云广也。无际者。谓理智境即冲
深无际。量智境即广多无际也。无际之相已
见论文。然此两门摄尽一切经论之义。但是
说染说净。凡圣迷悟因果善恶。一切名相差别
等法。即生灭门摄尽。若说无染净绝凡圣遣
迷悟离性相等义。即真如门摄尽。故海东疏
云开二门于一心。总括摩罗百八之广诘(摩罗
即说楞伽经处。以百八句。答大慧菩萨
百八问。皆上句真。下句俗。同此二门)示性净于相染。
普综逾?十五之幽致(逾?国说胜?经处。彼有十五章大义。皆说染而不染。
同此生灭之真如义)至如鹤林一味之宗(涅??经)鹫山无二之
趣(法华经)金鼓(金光明经)同性(大乘同性经)三身之极果。华严
缨络四阶之深因。大品大集旷荡之至道。日
藏月藏秘密之玄门。凡此等辈中众典之肝
心。一以贯之者。其唯此论乎。既而宗旨深奥
义理无边有智之流请习无怠

起信论疏笔削记卷第五