大乘起信论义记卷下本

自下第二重显所依因缘体相。于中有
二。初略明缘起甚深。后所谓心性下。广显
缘起差别之义。初中二。先标叹甚深。后何以
下释深所以
依无明熏习所起识者　初中言无明熏习
所起识者。牒上所说依根本无明起彼静
心成业等识也○下正叹甚深。于中初凡
小非分。次菩萨分知。后唯佛穷了
非凡夫能知亦非二乘智慧所觉　以彼二
乘但觉四住不了无明故。此无明所起之
识非其境也
谓依菩萨从初正信发心观察若证法身得少
分知乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了
　菩萨从初正信等者。十信之初创发心时。即
观本识自性缘起因果之体。得成正信。故
摄论中约彼本识说云。菩萨初起应先观
诸法如实因缘。此之谓也。三贤位中意言比
观。故云观察。地上证之未穷。故云少分。
以其但觉住相不觉生相故。如来四相俱
了故。得穷源也○何以故下释深所以
何以故　先责意云。缘起妙理贯通凡圣。何
故说见唯在果人○答中三。初即净常染。
二虽有染心下即染常净。三是故下结成难
测。故唯佛知。前中三句
是心从本已来自性清净而有无明为无明
所染有其染心　初缘起体即因也。次发缘
起之由即缘也。后显缘起之相。即不染而
染也
虽有染心而常恒不变是故此义唯佛能知
　虽有下释缘起甚深义。即染而不染也。胜
?经云。自性清净心难可了知。彼心为烦
恼所染。亦难了知。乃至结云唯佛能知。楞
伽经中亦同此说。故彼经云。如来藏是清净
相。客尘烦恼垢染不净。乃至广说。下结云。我
今与汝及诸菩萨甚深智者。能了别也○第
二所谓下广显缘起差别相。内有二。初显前
缘起体相。二不了一法义者下。更重料简。
初中有三。初所谓心性等释上不变之义
所谓心性常无念故名为不变　虽举体动
而本来静。故云常无念。显上缘起因体也
○二以不达下显上无明缘起之由也
以不达一法界故心不相应忽然念起名为
无明　亦释上无明得起所由。以不了真
如平等一义故。心不相应忽然念动。名为
无明。此显根本无明最极微细未有能所王
数差别。即心之惑故云不相应。非同心王
心所相应也。唯此无明为染法之源。最极微
细。更无染法能为此本。故云忽然念起也。
如璎珞本业经云。四住地前更无法起故。
名无始无明住地。是则明其无明之前无别
有法为始集之本。故云无始。即是此论忽然
义也。此约?细相依之门说为无前。亦言
忽然。不约时节以说忽然。以起无初故
也○染心者下第三显上缘起相。谓有其染
心之句也。于中有三。谓标问别解。别解
中。六染即是上意识及五种意。但前明依
因缘生起次第义。故从细至?说。今欲辨
治断次第。故从?至细说。六中各二。初障
后治
染心者有六种云何为六一者执相应染　初
执相应染者。是六?中执取相及计名字相。
亦是上意识见爱烦恼所增长义。亦是上四
相中?分别执着相也。但?心外执。与境相
应污其净行故云染也
依二乘解脱及信相应地远离故　若二乘人
至无学位见修烦恼究竟离也。信相应者。十
解已去。信根成就无有退失。名信相应。
故地论中。地前总名信行地菩萨。无着论中
亦同此说也。此菩萨得人空。见修烦恼不
得现行故云远离。非约随眠。以留惑故。
故摄论云。若不断上心。则不异凡夫。若不
留种子。则不异二乘。又二意留惑为自
他也。此约终教说。若约始教。初地已上方
说留惑。如余论说。今此菩萨非直断四住
人执。亦分断无明住地故。此论下文云不
了一法界义者。从信相应地观察学断故。
今但为显人我?执故。不论彼也
二者不断相应染依信相应地修学方便渐
渐能舍得净心地究竟离故　二不断相应者。
五意中名相续识。六?中名相续相。但
法执相续生生起不断。不断即是相续名也。
从十解已去修唯识观寻思方便。乃至初
地证三无性遍满真如。法执分别不得现
行。故言净心地究竟离也
三者分别智相应染依具戒地渐离乃至无相
方便地究竟离故　三分别智相应者。是五
意中智识。是六?中智相。以能分别世出
世诸法染净。故云智也。是法执修惑。七地已
还。有出入观异。故于境界有微细分别。然
地地分除。故云渐离。八地已去。无出观外
缘境。故于七地尽此惑也。故云无相方便
地究竟离也。以二地三聚戒具故。云具戒
地。以七地于无相观有加行方便之功用
故。云无相方便地。以八地已去于无相无
方便功用故
四者现色不相应染依色自在地能离故　四
现色不相应者。是上五意中现识。是上三
细中境界相。犹如明镜现色像等。此依根
本无明动令现境也。以八地中得三种世
间自在。色性随心无有障碍。故云色自在
地能离也。以色不自在位现识不亡故。
此位中遣彼相也
五者能见心不相应染依心自在地能离故
　五能见心者。五意中转识。三细中能见相。
以根本无明动令能见。上文云。依于动心
成能见故。第九地中善知众生心行十种稠
林。故云心自在。此于他心得自在。又以自
得四十无碍智。有碍能缘永不得起。故云
心自在地能离也
六者根本业不相应染菩萨尽地得入如来
地能离故　六根本业者。五意中业识。三细
中业相。以无明力不觉心动故。菩萨地尽
等者。谓十地终心金刚喻定无垢地中。微细
习气心念都尽故。上文云。得见心性。心则
常住。故云能离也○第二更重料拣中有
三。初辨上无明。约治断料拣。二释上相应
不相应义。三举上染心及无明。约境成二
碍义。前中标释
不了一法界义者从信相应地观察学断入
净心地随分得离乃至如来地能究竟离故
　释中。初?者至初地离。后细者至佛地
尽故也。此即是上染心所依无明住地。能染
真如成染心故。上云破和合识者。灭无
明故。灭相续心者。断染心故。今无明与
染心虽说有前后。然治灭并一时也
言相应义者谓心念法异依染净差别而知相
缘相同故　第二释相应不相应者。六染中
前三是相应心。相应有二释。一约王数
释。以此三种皆是?心故。言心念法异者。
心谓心王。念法谓心法也。王数不同。故云
异也。迦?钛勇壑小Ｃ??募靶乃?罘ㄒ病?br> 依染净差别者。是所分别境也。知相缘相同
者。若心王知染。心法亦同。心王缘净。心法
亦同也。知相即能知同。缘相即所缘同。二约
心境相应释。以此三种依境生故。是上文
中依境所起六相内摄也。下文云。境界灭
故相应心灭。言心念法异者。心谓能缘心。
法谓所缘法尘。异谓心境不同也。依染净乃
至同故者。谓于染境作染解。于净境作净
解。故云同也
不相应义者谓即心不觉常无别异不同知相
缘相故　后三及无明皆名不相应者。亦二
释也。初约王数释中。云即心不觉常无别
异者。此显根本无明动静心体。即此动心
是不觉相。更无王数之别。故云即心不觉
常无别异。此翻前心念法异也。不同知相缘
相者。既无王数之别。何有同知同缘。翻前
可见。以此三种依不觉起。不异不觉故云
即也。上文云依不觉故生三相。与不觉
不舍离者。是此即心之不觉故云不离。
非是相应而不离也。下文亦云。无明灭故不
相应心灭。二亦约心境释中。言即心不觉
等者。谓此无明即此染心而无别体。不约
与外境相应。方为此不觉。但在本心之
上。故云即心等也。不同知相等者。拣前相
应也。此不相应心既是梨耶识。于中不分
王数义。及不与外境相应义。并有觉不觉
义等。并与诸论相违。和会如别记中说○
释二碍中。先标立。后重释。前中初惑障。后
智障
又染心义者名为烦恼碍能障真如根本智故
　前中言染心者。六染心也。能障真如根
本智者。显其碍义。谓照寂妙慧如理之智。
名根本智。即上文智净相也。染心喧动违
此寂静。故名染心为烦恼碍。以烦动恼
动故。今此且依本末相依门。以所起染心
为烦恼碍。能起染心之无明为智碍。不
约人法二执。以明二碍
无明义者名为智碍能障世间自然业智故
　言无明者。根本无明也。能障世间业智者。
显其碍义。谓后得如量智。即上不思议业用。
以无明昏迷无所分别。违此智用。名为智
碍。从所障得名
此义云何　重释中。先问云。既此无明动静
心体成于染心。则无明是细。应障理智。染
心是?。应障量智
以依染心能见能现妄取境界违平等性故
　答中先释烦恼碍。言以依染心能见能现
者。后三细染也。妄取境界者。通摄前三染
心。以同依境起故。违平等性者。释成碍义。
以此染心能所差别。乖根本智能所平等。所
以障于理智
以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违
故不能得随顺世间一切境界种种知故　下
释智碍中。言以一切法常静无有起相者。
举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者。正
显无明。违前法性。以不了如法寂静。妄
有起灭。与法乖违故也。不能得乃至种种
知者。以内迷真理。识外见尘故。于如量之
境不能随顺种种知也。此正释障如量智
义。上来释生灭因缘竟○自下第三明生
灭相。于中有三。初标数起问。二列名略显
三广释其相
复次分别生灭相者有二种云何为二一者
?与心相应故二者细与心不相应故　前中
言?与心相应者。六染中前三染是心相应。
其相?显。经中说为相生灭也。细与心不
相应者。后三染是心不相应。以无心心法
?显之相。其体微细恒流不绝。经中说为流
注生灭。此依四卷楞伽。十卷中云。识有二
种灭。一者相灭。二相续灭。生住亦如是。经
中出名。不别显相。故今论主约相应不相
应义。显其二种?细之心生灭之相○释中
有二。初约人对显。后辨相所依。初中对三
位人也
又?中之?凡夫境界　前三染心俱名为
?。于中初执相应染复更为?故。云?中
之?也。三贤位名内凡。能觉此染故云凡
夫境界
?中之细及细中之?菩萨境界　又前三?
中。后二谓不断相应及分别智相应染。是
?心之中稍细。故云?中之细也。细中之?
者。后三染心俱名为细。于中前二谓能见
能现是也。同是不相应故名为细。形后根
本业识故复云?。此是十地已还菩萨位中
所知境也
细中之细是佛境界　细中之细者。谓根本
业不相应染。能所未分。行相极细故。唯佛能
知耳○自下第二明所依义中二。初顺辨
生缘。后逆论灭义。前中亦二。初明通缘。后
显别因
此二种生灭依于无明熏习而有所谓依因依
缘依因者不觉义故依缘者妄作境界义故
　通而言之。?细二识皆依无明住地而起。
以本无明动起三细。依此三细转起?
心故。以无明通为其本故。云依无明熏习
而有也。若别而言之。依无明因生三细不
相应心。依境界缘生三?相应心。故云依
因乃至妄作境界义故。此中文少。若具说之。
各有二因。如楞伽云。大慧不思议熏及不
思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想
熏。是分别事识因。解云。不思议熏者。谓无明
能熏真如。不可熏处而能熏。故名不思议
熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思议熏。不
思议变者。谓真如心受无明熏。不可变异
而变异。故云不思议变。又变即不变。不变之
变。名不思议变。胜?中不染而染。染而不
染。难可了知者。谓此不思议也。然此熏变
甚微且隐故。所起现识行相微细。于中亦
有转识业识。举?兼细。故但名现识即是
此不相应心也。取种种尘者。即是现识所现
种种境界。还能动彼心海起诸事识之浪。
故也。无始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄
念习气无始已来熏习不断。以未曾离念
故。此尘及念熏动心海种种识生。以妄念
及尘?而且显故。其所起分别事识行相?
显成相应心也。经中欲明现识依不思议
熏故得生。依不思议变故得住。事识依境
界得生。依心海得住。今此论中但说生
缘。故不论依住。是于细中唯说无明熏。?
中单举境界缘也○第二逆显灭义中二。初
正辨。后释疑
若因灭则缘灭　前中二。先明通灭。谓得对
治无明灭时。无明所起现识境界亦随灭。故
云因灭则缘灭也
因灭故不相应心灭缘灭故相应心灭　二别
显灭中。先因灭者。以三细亲依无明因生
故。无明灭时亦随灭也。后缘灭者。以三?染
亲依境缘生故。境界灭时亦随灭也。此依
始终起尽道理。以明二种生灭之义。非约
刹那生灭义也○释疑中。先问后答
问曰若心灭者云何相续若相续者云何说究
竟灭　问中言若心灭云何相续者。若境界
灭时心体亦灭者。无明三细既其未尽。心体
已亡。更依何法而得相续。此疑相应心。若
相续云何究竟灭者。若言以心体不灭。令
无明得相续者。心体既其不灭。无明则常
相续。云何治道得究竟灭也。此疑不相应
心。答中双答此二也○有法喻合。法中
总说。喻合别说
答曰所言灭者唯心相灭非心体灭　言唯心
相灭非体灭者。境界灭时。唯心?相灭。非
心自体灭。又以无明灭时。唯心细相灭。亦
非心体灭。此通答二问也。喻中别显此
二
如风依水而有动相若水灭者则风相断绝无
所依止以水不灭风相相续唯风灭故动相随
灭非是水灭　如风依水而动者。喻无明风
依心体故有动相。此示无明离于心体不
能自现动相也。若水灭乃至无所依止者。
此示若境果灭时。令心体亦灭者。则无明
风无所动故。业等三细则应断灭。以水不
灭风相续者。以境界灭时心体不灭故。无明
三细则得长相续。良以无明灭故境界灭。非
以境界灭故无明灭。由是义故。境界灭时。
无明动心。三细相续。此答初问相应心灭
义也。唯风灭乃至非水灭者。以无明尽时。
业等动相亦随之灭。非静心体而亦灭也。
此答后问不相应心灭义。合中次第合前二
种心也
无明亦尔依心体而动若心体灭者则众生断
绝无所依止以体不灭心得相续唯痴灭故心
相随灭非心智灭　非心智灭者。上文以对
不觉故名为觉。则一识有二义。今以对痴
故名为智。则一心有体相。不觉痴相转灭
成于始觉。本觉智体不灭。与还源无二无
别也。上来释染净生灭因缘相竟
○自下第二明染净互熏相生不断。即显
上总中能生一切法义也。于中有四。初举
数总标。二列染净法名。三广释染净熏习
之义。四明染净尽不尽义
复次有四种法熏习义故染法净法起不断
绝　初中由此染净相资故。得起不断也
云何为四一者净法名为真如二者一切染
因名为无明三者妄心名为业识四者妄境
界所谓六尘　第二中言净法名真如者。此
是生灭门中真如。以三义故故云净法。一
约体。本来净故。二约体相。以内熏故。令
返染成于始净故。梁摄论云。能成立者。谓
真如十种功德法。所成立者。谓十种新生正
行也。三约用熏故。应机成净缘也。染因名
无明者。谓六染及九相等。皆因无明而有
也。妄心通事识及业识。今据其本。故但言
业识也。妄境谓六尘者。谓事识所缘之境此
三皆是染法。由此染法自性差别仗托因
缘故。具说三种。净法对染虽成熏义。然其
体用竟未曾别。故但明一种○广释中二。
先总后别。总中二。先喻后合
熏习义者如世间衣服实无于香若人以香
而熏习故则有香气此亦如是真如净法实
无于染但以无明而熏习故则有染相无明
染法实无净业但以真如而熏习故则有净
用　合中二。谓染净熏也。言熏故有染相
者。显真无相随熏现相。又显妄法无体。故
但云相。又当相自无返流之用。故云相不
云用也。此约随流生灭门说。此释经中如
来藏为恶习所熏等。二有净用者。此是生
灭门中本觉真如。故有熏义。真如门中则
无此义。由此本觉内熏不觉。令成厌求。返
流顺真。故云用也。此释经中由有如来藏
故能厌生死苦。乐求涅??也。涅??经云。阐
提之人未来佛性力故。还生善根。彼言佛
性力者。即此本觉内熏之力耳。良以一识
含此二义。更互相熏遍生染净故也。此中
佛者是觉。性者是本。故名佛性为本觉也
○自下第二别释中二。先染后净。染中亦二。
先略后广
云何熏习起染法不断　泛论熏习有二种。
一习熏。谓熏心体成染净等。二资熏。谓现
行心境及诸惑相资等
所谓以依真如法故有于无明以有无明染
法因故即熏习真如以熏习故则有妄心以
有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念
起现妄境界以有妄境界染法缘故即熏习
妄心令其念着造种种业受于一切身心等
苦　初中言依真如有无明者。是举能熏之
法所熏之法体也。又亦可此中但举能熏无
明。然必依真故约本举也。以有无明乃至
熏真如者。谓根本无明熏习义也。以熏习故
有妄心者。依无明熏动真如有业识心也。
以此妄心还资熏无明增其不了。令其转
成转识及现识。故云不觉念起现妄境界故。
以此境界还熏动心海起诸识浪。缘念彼
境。即起事识也。上六?中。初二名念。中二
名著。后二名同此也。谓依惑造业。依业
受苦报○自下广释。即明前三种。从后向
前次第说也。先明境界熏动妄心
此妄境界熏习义则有二种云何为二一者
增长念熏习二者增长取熏习　增长念者。
谓由境界力。增长事识中智相相续相法执
分别念也。增长取者。增长事识中执取相计
名字相。谓人我见爱烦恼也
妄心熏习义有二种云何为二一者业识根
本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦
故二者增长分别事识熏习能受凡夫业系
苦故　妄心熏中。业识根本熏习者。以此
业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转
相现相等相续。令彼三乘人虽出三界离
事识分段?苦。犹受梨耶变易行苦。然此细
苦无始来有。但为拣细异?故。约已离
?苦时相显处说。事识熏者。以此事识能
资熏起时无明。起见爱?惑。发动身口造
种种业。受凡夫分段苦也
无明熏习义有二种云何为二一者根本熏
习以能成就业识义故二者所起见爱熏习
以能成就分别事识义故　无明熏习中。根
本熏习者。谓根本不觉熏动真如成业等诸
识。但今举初故云业识也。所起见爱熏者。
谓枝末不觉熏习心体成分别事识。上文
云。此识依见爱烦恼增长义故。但末从本
生故云所起也。胜?中说。无明住地能起
一切四住烦恼也。次明净熏。于中有二。先
问后答。答中亦二。先略后广。前中亦二。
初正明熏习。后自信已性下辨其功能
云何熏习起净法不断所谓以有真如法故
能熏习无明以熏习因缘力故则令妄心厌
生死苦乐求涅??以此妄心有厌求因缘故
即熏习真如　前中二。先明真如内熏无明
令成净业。后即此净用返熏真如。增势
力。前即本熏。后即新熏。文处可见也○功
能中。因果分二
自信已性知心妄动无前境界修远离法以如
实知无前境界故种种方便起随顺行不取不
念乃至久远熏习力故　因中。自信已性者。
十信位中信也。知心妄动下。三贤位中修也。
知心妄动无前境界者。是解也。修远离法者。
是依解成行。谓寻思等观。唯识无尘等行
也。言以如实知无境者。是初地见道证唯
识理。异前比观故云如实知也。种种下乃
至久远熏习力者。是明十地修道位中广修
万行巧显真如也。不取者。所取无相。不念
者。能念不生。久远者。三只熏故也○自下
明果。于中有二。初灭惑。后证理
无明则灭以无明灭故心无有起以无起故境
界随灭以因缘俱灭故心相皆尽名得涅??成
自然业　前中。无明灭者。根本无明尽也。以
无明灭心无起者。妄心尽也。以无起境界灭
者。妄境灭也。即翻前三种染法也。以因缘
下乃至自然业者。明证法德。因谓无明。缘谓
妄境。心相谓染心。此并尽故。心体转依名
得涅??。起不思议业用名自然业也○自
下广中二。先明妄心熏习。后显真如熏习。
前中标释
妄心熏习义有二种云何为二一者分别事
识熏习依诸凡夫二乘人等厌生死苦随力
所能以渐趣向无上道故　释中分别事识
即是上意识也。以此识不知诸尘唯是识
故。执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心
趣向解脱。而犹计有生死可厌涅??可欣。
不了唯心道理。仍复由此作意力故。久后
还得菩提。故云分别事识熏习乃至渐向无
上道故
二者意熏习谓诸菩萨发心勇猛速趣涅??故
　意熏习者。若就本而言。名为业识。通而
论之。即前五种意也。以诸菩萨知一切法
唯是识量。舍彼事识外计分别。既了唯心。
趣理速疾。异前渐悟故云乃至速趣涅??
也。问此中妄心既并熏习真如起返流行。
意熏既属梨耶。如何能各自发心修行。答前
凡夫二乘不觉梨耶。但依分别事识资持
力故。而发心修行。以不达本故。向大菩
提。疏而且远。故云渐也。此菩萨既了梨耶
本识。即依此识资持力。方得发心修行。以
了本故。向大菩提亲而且近。故云速也。此
约所依相资辨熏。非各自发心等。此如下
文证发心中说○真如熏习中有三。初标数。
次列名。谓内熏外缘也。三辨相。于中有二。
先别释。后合明。前中亦二。先体相。后用大。
前中亦二。初正显。后除疑。前中先辨熏习
真如熏习义有二种云何为二一者自体相
熏习二者用熏习自体相熏习者从无始世
来具无漏法备有不思议业作境界之性依
此二义恒常熏习以有力故能令众生厌生
死苦乐求涅??自信己身有真如法发心修
行　言从无始乃至不思业者。不空本觉名
无漏法。此法冥熏众生。非物能了。故云不
思业也。此中业者。是冥熏作用也。作境界性
者。明非直熏彼妄心令其厌求成能观
智。亦乃与其观智作所观境界也。以此二
法等者下显熏功能。谓此心境二法。亦可此
体相二法。冥熏众生有力故。令起厌求等
行。自信等者。明依熏起修行之相也○释
疑中二。先问后答
问曰若如是义者一切众生悉有真如等皆
熏习云何有信无信无量前后差别皆应一
时自知有真如法勤修方便等入涅??　问
中。初约现在信心有无。后约未来信心前
后。内熏既齐。何得如是。皆应一时下结成
难。此则执别疑通难
答曰真如本一而有无量无边无明从本已
来自性差别厚薄不同故过恒沙等上烦恼
依无明起差别我见爱染烦恼依无明起差
别如是一切烦恼依于无明所起前后无量
差别唯如来能知故　答中二。初一句通体
明内熏不无。后明染净赖缘。显成前后。
此文有二。初约染惑。对缘起有厚薄。后
约净法。赖缘前后差异。前中言而有无量
乃至不同者。谓即根本无明住地本来自性
差别随人厚薄。厚者不信。薄者有信。前
后亦尔。非彼内熏使之然也。过恒沙上烦
恼依无明起差别者。是从无明所起迷诸
法门事中无知。所知障中?分摄也。我见爱
染烦恼者。是无明所起四住烦恼。烦恼障摄
也。如是下双结于前二种烦恼。皆依根本无
明所起。由是义故前后非一。如此惑性
差别无量。前后难知。故唯佛能了○下明
净法约缘故有前后者
又诸佛法有因有缘因缘具足乃得成辨　若
独内因不假外缘。可如所责。然今外假用
熏。及内正因方得成辨。故致前后。不可一
时也。是故上开二熏习。不云一也○于中
法喻合。法中但明因缘具成得。略无不具
失。喻中偏明不具失。略无具缘得。合中双
明二义。法喻可知
如木中火性是火正因若无人知不假方便能
自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之
力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘能自
断烦恼入涅??者则无是处若虽有外缘之力
而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死
苦乐求涅??　合中众生合前木也。正因
合火性。若不遇诸佛菩萨等。合若无人知
等也。能自断下合能自烧无有是处。此显
阙缘之失也。若虽有下明阙因不成。谓无
明厚重之流虽本觉内熏。然未有力故。是
故虽遇善友外缘之力。而亦不能令其得
道也。此即明因缘互阙之失○若因缘具
下明性用相应之得。于中二。初辨具缘。后
能起下明熏益
若因缘具足者所谓自有熏习之力又为诸佛
菩萨等慈悲愿护故　益中二。先明自分。以
修善根下明胜进也
能起厌苦之心信有涅??修习善根以修善根
成熟故则值诸佛菩萨示教利喜乃能进趣向
涅??道　示其义教其行。得义利行成喜
故也○就用熏中二。初指事总标。后如是
外缘下约缘别显。别显中三。谓标列释
用熏习者即是众生外缘之力如是外缘有
无量义略说二种云何为二一者差别缘二
者平等缘　列中言差别缘者。为于凡小
事识熏习而作于缘。谓现形不同故云也。
亦可与差别机为缘故也。谓三贤已上乃
至诸佛能作此缘。平等缘者。为诸菩萨业识
熏习而作于缘。谓唯现佛身平等无二故
云也。亦可与平等心机为缘故也。谓初地
已上乃至诸佛。要依同体智力能作此缘
○释中二。缘即为二分。初中有二。先总后
别。总中亦二。初明感用因。后或为眷属下
正明用相
差别缘者此人依于诸佛菩萨等从初发意
始求道时乃至得佛于中若见若念　前中
言此人者。机欲之人。诸佛菩萨者。出外缘
体。从初发意下。明能感缘机修行时也。若
见若念者。正明行者之心感用器也。谓见
其身形念其功德也。用相中二。初正明差
别之用。二以起大悲下辨用之益
或为眷属父母诸亲或为给使或为知友或为
冤家或起四摄　前中二。初五句开总成别。
后乃至下摄别成总。五句中。一慈爱以摄
生。二居卑以引物。三同类以劝发。四怖之
以入道。五直以四法摄令修益。文可知
乃至一切所作无量行缘以起大悲熏习之力
能令众生增长善根若见若闻得利益故　别
开中有二。先就根熟不熟开近远二缘。后
就前近远复各开为二。各有标释
此缘有二种云何为二一者近缘速得度故二
者远缘久远得度故是近远二缘分别复有二
种云何为二一者增长行缘二者受道缘　后
中增长行者。谓方便行。即自分也。受道者。谓
依前方便正观相应。即胜进也。亦可初即
四摄利他行。后即三空自利行故也○平等
缘中有二。先明能作缘者
平等缘者一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众
生自然熏习常恒不舍以同体智力故随应
见闻而现作业　于中愿度生者。平等心也。
自然等者。常用应机。以同体智力者。释成
常用也。随应等者。显其用相○二明对机
显平等义
所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故　谓
十住已去诸菩萨等依三昧力。悉见诸佛身
量平等。无有彼此分齐之相。故云平等见
也。上来别明体用竟○自下第二约人合释。
于中有二。谓标释
此体用熏习分别复有二种云何为二一者
未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等以意意
识熏习依信力故而能修行　二释中亦二。先
明未相应中三。初约位举人。次辨行劣。
后明未相应。行中凡小意识熏。菩萨五意
熏。并未契真如。故云依信修行也
未得无分别心与体相应故未得自在业修行
与用相应故　未相应中二。初言未得无分
别心与体相应者明无正体智故未与法
身体相应。后以无证真后得智故。未与应
化身用相应也
二者已相应谓法身菩萨得无分别心与诸佛
自体相应得自在业与诸佛智用相应唯依法
力自然修行熏习真如灭无明故　第二已相
应中亦三。先显人位。谓地上菩萨也。次正
辨相应。得无分别心者。谓如理智与体相应
也。与佛智用相应者。谓以有如量智故得
然也。后明其行胜。初地已上证真如法而
修行。非如前位但有信力故云依法力也。
自然修行者。八地已去无功用行也。熏真灭
妄。显行成也。明净法熏竟上来初别明。
次合释。总明第三染净熏义竟○自下第四
显尽不尽义。于中二。初明染法违真无始
有终后明净法顺理有始无终
复次染法从无始已来熏习不断乃至得佛后
则有断　净法中二。初正显。后释成
净法熏习则无有断尽于未来此义云何以真
如法常熏习故妄心则灭法身显现起用熏习
故无有断　释成中。以熏真灭妄。净用无
尽故也。文处可见。上来释生灭门中能显
义之法竟○自下第二释生灭门中所显之
义大。于中有二。初释体相二大。后别解用
大。前中亦二。初总标二大名。后别释二大
义。义中亦二。先明体大义
复次真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨
诸佛无有增减非前际生非后际灭毕竟常
恒　谓人虽就位以分优劣。真体随人未
曾增减。故云无增减也。非前乃至常恒者。
显不增减所以也。非前际生故常。非后
际灭故恒也。凡位为前际。佛果为后际也
○从本下释相大。于中有二。初正明性
德。二问答重辨。前中亦二。先明德相。后显
立名。前中三。初总次别。后结
从本已来自性满足一切功德　别中六句
所谓自体有大智慧光明义故遍照法界义故
真实识知义故自性清净心义故常乐我净义
故清凉不变自在义故　一本觉智明义。二
本觉显照诸法义。三显照之时无倒义。四性
离惑染义。五性德圆备义。六性德无迁义
具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛
法乃至满足无有所少义故名为如来藏亦名
如来法身　下结中。谓性德尘沙。不离真
体故云不离也。无始相续故云不断。亦可
谓治道不亡也。与体同味故云不异。不异
而有恒沙之义故云不思议。唯佛穷达。故
云佛法。亦可此是所觉法故也。若此真体
无性德者。如来证此不应具德。既证性
已万德圆满。即验真如本具恒沙德也。故
云满足无有所少。下立二名。隐时能出生
如来名如来藏。显时为万德依止名为法
身○下重辨中二。初执体疑相难。后相不
违体答
问曰上说真如其体平等离一切相云何复
说体有如是种种功德答曰虽实有此诸功
德义而无差别之相等同一味唯一真如此义
云何以无分别离分别相是故无二　答文
有二。初明虽差别而不二。后复以何义下。
明虽不二而差别。前中亦二。初明实德虽
多同一如味。次释成不二。以无分别者。非
能分别故。离分别相者。非所分别故。次
无能所分别故无二也○无二而差别中。先
略后广
复以何义得说差别以依业识生灭相示　略
中疑云。既其不二。何以说别。释云。以依生
灭识相恒沙染法。返此表示真如净德恒沙
差别。且举其染本故但云业识○广中二。
先问对染表示之相。次举彼染法一一对
显
此云何示以一切法本来唯心实无于念而有
妄心不觉起念见诸境界故说无明心性不起
即是大智慧光明义故　以一切法乃至无念
者。举所迷理也。而有妄心等者。依真起妄。
谓细?染心本末不觉也。将欲释净。先举
其染对以显之。下诸句例然。云何显者。以
心相念起。即是不觉无明故。知心性不起。
即是本觉智明。故云大智慧光明义也
若心起见则有不见之相心性离见即是遍照
法界义故　若心起见等者。明妄见不周。心
性离见等者。显真照圆明
若心有动非真识知无有自性　若心有动非
真识知者。明妄识倒知。返之即显真照无
倒。无有自性者。明妄染无体。返之即显自
性清净心也
非常非乐非我非净热恼衰变则不自在　非
常等者。明妄四失。返之即显真如四德。诸
惑烧心。是极热恼故。说真如是清凉也。妄
染迁改。是衰变相。即返显真如为不变。以
业果系缚不自在故。即显真如为自在也。
故上文云清凉不变自在义故也
乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性
无动则有过恒沙等诸净功德相义示现
　言乃至具有等者。总举妄染众多。翻对此
故。心性不动。即有恒沙德相等也
若心有起更见前法可念者则有所少如是净
法无量功德即是一心更无所念是故满足名
为法身如来之藏　言若心有起更见前法
等者。明妄心外念。求之不足。如是净法等
者。明净德性满无假外求。结名可知○第
二用大。文有二。初总明。次此用有二下。别
释前中亦二。初对果举因。二牒因显果
复次真如用者所谓诸佛如来本在因地发大
慈悲修诸波罗蜜摄化众生　初中有三。初
诸佛乃至化众生者。举本正行也
立大誓愿尽欲度脱等众生界亦不限劫数尽
于未来　次言立大誓愿乃至尽未来者。举
本大愿也。于中初广大心。次长时心
以取一切众生如己身故而亦不取众生相此
以何义谓如实知一切众生及与己身真如平
等无别异故　取一切乃至真如平等者。举
悲智大方便也。亦则不颠倒心。于中取物
如己。显悲深也。亦可释前得长时所以
也不取物相明智深也。此以何义者。征前
悲智深所以也。谓如实知下依真如门答
显深也○以有如是下。明牒因显果。于中
亦三
以有如是大方便智　初牒前因也
除灭无明见本法身　二灭无明见法身者。
自利果也○三自然已下正显用相。即利他
果也。此中三句
自然而有不思议业种种之用即与真如等遍
一切处又亦无有用相可得何以故谓诸佛
如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛
境界离于施作但随众生见闻得益故说为用
　初明用甚深非待作意。如摄论云。如摩
尼天鼓无思成自事等。二即与真如等遍一
切处者。显用广大。以称理之用故。三又亦
下明用而常寂。于中何以故者。责云。佛具
三身。何故乃云无有用相。释云。若废机感。
如来唯是妙理本智。更无应化世谛生灭等
相。但随缘起用。用即无用。如波即水。故用
恒寂也。涅??经云。吾今此身即是法身。梁摄
论云。唯如如及如如智独存。名为法身。故
云谓诸佛如来乃至离于施作也。虽真理妙
智本来常湛。而随机感益用无边。即寂而
常用。故云但随众生乃至为用别释用中
二。先标后释。释中亦二。初正显用相。后问
答释疑。前中亦二。一直显其用。二重牒分
别。前中二。先明应身。后明报身
此用有二种云何为二一者依分别事识凡
夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故
见从外来取色分齐不能尽知故　前中言
依分别事识者。凡夫二乘未知唯识。计
有外尘。即是分别事识义。今见佛身亦谓
心外。顺彼事识分别计度识故说依分别
事识见也。亦可此人虽觉六识。不觉知
彼七八识。故但依事识也。依此?识分
别佛身。但见应化?相。不见报身细相。故
云名为应身也。以不知转识现乃至不能尽
知者。释见?所以也。迷于唯心故云从
外。不达即色是心无有分齐。故云取色分
齐不能尽知也。问佛身何故唯众生识耶。
答众生真心与诸佛体平等无二。但众生
迷自真理起于妄念。是时真如但现染相
不显其用。以彼本觉内熏妄心故有厌求。
有厌求故真用即现。厌求劣故。用相即?。
厌求渐增。用亦渐细。如是渐渐乃至心源。
无明既尽。厌求都息。始觉同本。用还归体。
平等平等。无二无别。未至心源已还用于
识中随根显现。故云识中现也。问若据此
义。用从真起。何故说言转识现耶。答转识
即是梨耶中转相。依此转相方起现识现
诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死。即
妄有功能。妄虽有功。离真不立若返流出
缠。真有功能。真虽有功。离妄不显。故就
缘起和合识中说其用耳。问若据此义。乃
是众生自心之中真如之用。云何说言佛报
化耶。答众生真心即诸佛体更无差别。故
华严经云。若人欲求知三世一切佛。应当
如是观。心造诸如来。又不增不减经云。法
身即众生。众生即法身。法身与众生。义一名
异也。既从法身起报化用。何得不是众生
真心耶。问义若然者。众生心佛还自教化
众生。何故说言佛悲愿力。答即此真心是佛
悲愿。谓无缘大悲及自体无障碍愿等。即性
起大用也。问众生既无始有心。何不早起
化用令灭无明。答未有厌求故。问既元
有本觉。何不早熏令起厌求。答无明厚薄
不同。因缘互阙不等。此如上说。问若真心
即是佛者。何故下文云从诸波罗蜜等因
生。答此约本觉随缘义说。然其始觉觉至
心源。平等一际。有何差别。上来约终教说。
若约始教说者。即以诸佛悲智为增上缘。
众生机感种子为因缘。故托佛本质上。自
心变影像。故云在自识中现也。余如瑜伽
唯识等论说○报身中有三。初约识举人。
二身有无量下明所见报相。三结果由因
释显报名
二者依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨
究竟地心所见者名为报身　前中依业识者。
十解已去菩萨能解唯识无外诸尘。顺业识
义以见佛身故云报身也○所见报相中
二。先正后依
身有无量色色有无量相相有无量好所住依
果亦有无量种种庄严随所示现即无有边不
可穷尽离分齐相随其所应常能住持不毁不
失　正中身无分齐故云无量色。依身有
相。相亦无边。依相有好。好亦无尽。然相以
表德。令人敬德以念佛。好为严身。令人
爱乐欲亲近。依报中言无量种种庄严者。
能依无边故。所依土田亦复无边。颇致柯等
殊胜之宝。常放光明无碍校饰。故云种种
庄严。言随所示现乃至离分齐相者。异前
化身分齐之色。由此菩萨知分齐即无分齐
故。一一色相皆遍法界。互融无碍。自在难
思故。随其所应乃至不毁不失者。随其业行
所应感者即皆常住。非三灾等之所坏
也
如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思
议熏之所成就具足无量乐相故说为报身
　辨因中。如是依正二报无障碍不思议事。皆
因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所
成。乐相圆备故名报身。故云如是功德乃
至说为报身○第二重分别中。先应后报。应
中简凡异小
又为凡夫所见者是其?色随于六道各见
不同种种异类非受乐相故说为应身　如
三恶道习。见佛如黑象脚等三尺之身。又
如提谓等。以人天位见佛。为树神及天神
身等。准此。即六道众生并见佛不同也。皆
非出世相故非乐也。如二乘人等见佛为
出世。是阿罗汉等圣人身。故云凡夫所见乃
至应身○报中简比异证。于中有二。先明
地前所见。后显地上所见
复次初发意菩萨等所见者以深信真如法故
少分而见知彼色相庄严等事无来无去离于
分齐唯依心现不离真如然此菩萨犹自分别
以未入法身位故若得净心所见微妙其用转
胜乃至菩萨地尽见之究竟若离业识则无见
相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故　前
中言深信真如法少分见者。十解菩萨等依
比观门见真如理。是相似觉故云少分。异
前十信故复云深。异后真证故但云信。言
知彼色相乃至离于分齐者。以见真如异
于凡小。是故得知色相等事性无分别也。
言唯依心现不离真如者。释无分别所以
也。摄论中地上见报身者。彼据证之相应
成就处说。今此地前菩萨少分见者。以知
色境但是现识不离真如。即无分齐故。得
少分见也。既非全见。故不相违。但以异
于凡小心外取境见应化故。故约唯心少
分明见。言此菩萨犹自分别等者。简异
地上也。若得净心下。显于地上所见用相
过于地前。故云转胜。渐渐微细。至金刚
后。业相都尽。用即归体。故云见之究竟。
以穷其源故。若离业识则无见相者。要依
业识乃有转相及现相故也。以诸佛乃至迭
相见故者。若离业识等无明即唯是真如。
故佛无有此彼分别之见也○第二除疑中
二。先问后答
问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色
相　答中亦二。先释法身能现。后释所现之
色。前中亦二。先总。后所谓下别
答曰即此法身是色体故能现于色所谓从本
已来色心不二以色性即智故色体无形说名
智身以智性即色故说名法身遍一切处　别
中本来色心不二者。谓彼所现报化之色不
异法身真心。如波与水本来无二。言以色
性即智等者。明色即心显前不二。以色即
心故。遂令色相都尽。故就其本但云智身。
智谓本觉心智也。言以智性即色故说法身
遍一切处者。明心即色显前不二。如水遍
在波中故也
所现之色无有分齐随心能示十方世界无量
菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐
而不相妨此非心识分别能知以真如自在用
义故　所现色中。以彼真心无碍周遍。所现
之色亦复圆融自在无碍。故云所现之色乃
至不相妨碍。于中无量菩萨者。亦是报身作
用。亦可即是感报身大用之机缘。皆能顿
赴故也。以一一诸根皆遍法界。然互不相
妨。此真如之用非妄识能知。故云非心识
分别乃至用义故。上来释生灭门中法义二
重竟。初释真如门。次释生灭门。总是大段
第一别释二门。显不一义竟○自下第二
二门相对会相入实。显不异义。于中有三。
先标。次释。后还总结
复次显示从生灭门即入真如门所谓推求五
阴色之与心六尘境界毕竟无念以心无形相
十方求之终不可得　标中言推求五阴色
之与心者。色阴是色。余四是心。释中先观
色法。言六尘无念者。境从心起。毕竟无
体。离心之外无可念相也。言以心无形
求不得者。非直心外无别色等六尘。就心
内求色等形质亦不可得也。前则所缘无
相。此则能缘不生也○自下观心法。先喻后
合
如人迷故谓东为西方实不转众生亦尔无明
迷故谓心为念心实不动　合中言心实不
动者。推求动念。已灭未生中无所住。无所
住故则无有起。故知心性实不动也
若能观察知心无念即得随顺入真如门故
　若能已下结中。即得随顺者。是方便观也。入
真如门者。正观也。上来显示正义竟

大乘起信论义记下本(终)