大乘起信论别记

将释此论略有二门。一者述论大意。二即依
文消息。言大意者。然夫佛道之为道也。箫
焉空寂。堪尔冲玄。玄之又玄。之出万像之表。
寂之又寂。之犹在百家之谈。非像表也。五眼
不能见其躯。在言裹也。四辩不能谈其状。欲
言大矣。入无内而莫遗。欲言微矣。苞无外
而有余。将谓有耶。一如由之而空。将谓无耶。
万物用之而生。不知何以言之强为道。其体
也旷兮。其若大虚而无私焉。荡兮其若巨海。
而有至公焉。有至公故。动静随成。无其私故。
染净斯融。染净融故。真俗平等。动静成故。升
降参差。升降差故。感应路通。真俗等故。思议
路绝。思议绝故。体之者乘影响而无方。感
应通故祈之者。超名相而有归。所垂影响。非
形非说。既超名相。何超何归。是谓无理之至
理不然之大然也。自非杜口开士目击丈夫。
谁能论大乘于无乘。起深信于无信者哉。所
以马鸣菩萨。无缘大悲。伤彼无明妄风动心
海而易[漂*寸]。愍此本觉真性睡长梦而难悟。同
体智力。堪造此论。赞述如来深经奥义。欲
使为学者。暂开一轴遍掬三藏之指。为道者
永息万境遂还一心之源。其为论也。无所不
立。无所不破。如中观论十二门论等。遍破
诸执。亦破于破。而不还许能破所破。是谓往
而不遍论也。其瑜伽论摄大乘等。通立深浅。
判于法门。而不融遣自所立法。是谓与而不
夺论也。今此论者。既智既仁。亦玄亦传。无
不立而自遣。无不破而还许。而还许者。显彼
往者往极而遍立。而自遣者。明此与者穷与
而夺。是谓诸论之祖宗。群诤之评主也。所述
虽广。可略而言。开二门于一心。栝摩罗百
八之广诰。示性净于相染。普综??十五之
幽致。至如鹄林一味之宗。鹫山。无二之趣。金
鼓同性三身之极果。花严璎珞四阶之深因。
大品大集?荡之至道。日藏月藏秘密之玄
门。凡此等辈众典肝心一以贯之者。其唯此
论乎。故下文云。为欲总摄如来广大深法无
边义故。应说此论。然以此论。言迩理遐。文少
义多。从来释者。??闷渥凇Ａ家愿魇厮?啊６?br> 牵文。不能虚怀而寻旨。由是不近论主之意。
或望源而述流。或把叶而云干。或割领而补
袖。或折杖而带根。今直依此论文属当所述
经本。略举纲领。为自而记耳。不敢望宣通世。
述大意竟
第二消文者。初归敬偈及因缘分文相。可知
立义分中立二章门。谓法与义。法者是大乘
之法体。义者是大乘之名义。初立法者。起下
释中初释立法之文。后立义者。起下复次真
如自体相者以下释立义文也。初立法中。亦
有二立。一就体总立。起下释中初总释文。二
约门别立。起下言真如者以下别释之文初
中
言法者谓众生心者　自体名法。今大乘中。
一切诸法。皆无自体。并用一心。为其自体故。
言法者谓众生心
言是心即摄一切法者　显大乘法异小乘
法。良由是心通摄诸心
言是心即摄一切法者　显大法自体。唯是一
心。不同小乘一切诸法。各有自体皆得作法。
故说一心为大乘法。所以依此心法。显大乘
义
何以故　下约门别立。此文望上释总义。望
下立别门也。心法是一。大乘义多。以何义故。
直依是心。显大乘义
言何以故　下解意。云心法虽一。而有二门。
真如门中。有大乘体。生灭门中。亦有相用。大
乘义虽多。莫过体相用。故依一心显大乘义
言是心真如者　总举真如门。即起下即是
一法界以下文
言相者　真如相。起下复次真如者依言说
有二种以下文
言是心生灭者　总举生灭门。起下依如来
藏故有生灭心以下文
言因缘者　是生灭因缘。起下复次生灭因
缘以下文
言相者　是生灭相。起下复次生灭相者以
下文
言能示大乘自体者　是生灭门内之本觉。
本觉即是生灭之因。是故示于生灭门也。真
如门中。直云大乘体。生灭门中。乃云自体。不
无所以。至下释中。其义自显也
言相用者　含有二义。一者能示如来藏中
无量性德相故。名为相。亦示如来藏不思议
业用。故名为用。即是相大用大义也。二者
真如所作染相名相。真如所起净用名用。如
下文云。真如净法。实无于染。但以无明。而熏
习故。即有染相。无明染法。本无净用。但以真
如。而熏习故。则有净用
所言义者　已下。第二立义章门。此中亦二。
一显大义。二明乘义。此二起下释中二文。至
彼属当也
显示　正义中。大分有二。一正释上名义分。
二复次从生灭门以下。略明寻参入理之方。
正释之中。依上有二。初释法章门。二复次真
如自体已下。释义章门。初释法中亦二。一
者总释。释上总立。二者别解。解上别立
言依一心法有二种门者　如经本言。寂灭
者名为一心。一心者。名如来藏。此言心真如
门者。即释经本寂灭者。名为一心也。言心生
灭门者。是释经本一心者。名如来藏。是义云
何。以一切诸法。无生无灭。本来寂静。唯是一
心。如是一心。是名为心真如门。故言寂灭者。
名为一心。又此一心体。是本觉。而随无明。动
作生灭。故于此门。如来之性。隐而不显。名如
来藏。如经云。如来藏是善不善因。能通兴
造一切趣生。譬如伎儿反现诸趣。如是等义。
是生灭门。故言一心者。名如来藏。是显一
心之生灭门。如下文云。心生灭者。依如来藏
故。有生灭心。乃至此识。有二种义。一者本
觉。二者不觉。故知非但取生灭心为生灭门。
通取生灭自体生灭相。皆为生灭相。皆为生
灭门内义也。以生灭因及生灭缘与生灭相。
为生灭门。故二门义如是。所言一心者。染净
诸法。其性无二。真妄二门。不得有异。故名为
一。此无二处。诸法中实。体异虚空。性自神
解。故名为心。然既无其二。何得有一。一无所
有。将谁曰心。如是道理。离言绝虑。不知何以
自云强为一心也
言是二种门皆各总摄一切法者　释上立中
是心则摄世出世法。言以此二门不相离故
者。是释二门各总摄义。何者真如门。是诸法
通相。通相外无别诸法。诸法皆为通相所摄。
如微尘是法。器通诸相。诸相外无别瓦器。瓦
器皆为微尘所摄。真如门亦如是。生灭门者。
即此真如。是善不善因与缘和合。反作诸法。
虽实反作诸法。而恒不坏真性。故于此门亦
摄真如。如微尘性聚成瓦器。而常不失微尘
性相。故瓦器门即摄微尘。生灭门亦如是。设
使二门虽无别体。二门相乖不相通者。则应
真如门中摄理而不摄理事。生灭门中。摄事
而不摄理。而今二门互相融通。际限无分。是
故皆各通。摄一切理事诸法。故言二门不相
离故
问若此二门。各摄理事。何故真如门中。但示
摩诃衍体。生灭门中。通示自体相用。答摄义
示义异。何者真如门。是泯相以显理。泯相不
除故。得摄相。泯相不存故。非示相。生灭门
者。揽理以成事。揽理不坏得摄理。揽理不
泯故。亦示体。依此义故。且说不同。通而论
之。二义亦齐。是故真如门中。亦应示于事相。
略故不说耳。问二门不同其义已见。未知二
门所摄理事。亦有随门差别义不。答随门分
别。亦有不同。何者真如门中所摄事法。是分
别性。以说诸法不生不灭本来寂静但依妄
念而有差别。故心生灭门所说事法。是依他
性。以说诸法因缘和合有生灭故。然此二性
虽复非一而亦不异。何故以因缘所生生灭
诸法。不离妄念而有差别故。分别性不异依
他。亦在生灭门也。又因缘之生自他。及共
皆不可得。故依他性不异分别。亦在真如门
也。如是二性虽复不异。而亦非一。何以故。分
别性法。本来非有。亦非不无。依他性法。虽复
非有。而亦不无。是故二性亦不杂乱。如摄论
说。三性相望。不异非不异。应如是说。若能解
此三性不一不异义者。百家之诤。无所不和
也。二门所摄理。不同者。真如门中所说理者。
虽曰真如亦不可得。而亦非无。有佛无佛。性
相常住。无有反异。不可破坏。于此门中。假立
真如实际等名。如大品等诸般若经所说。生
灭门内。所摄理者。虽复理体离生灭相。而
亦不守常住之性。随无明缘。流转生死。虽实
为所染。而自性清净。于此门中。假立佛性本
觉等名。如涅??华严经等所说。今论所述。楞
伽经等。通以二门。为其宗体。然此二义。亦无
有异。以虽离生灭。而常住。性亦不可得。虽曰
随缘。而恒不动。离生灭性故。以是义故。真如
门中。但说不坏假名。而说实相。不动实际。建
立诸法。生灭门中。乃说自性清净心因无明
风动。不染而染。染而不染。同真如门中。说唯
空义。生灭门内。说不空义。为不如是耶。答一
往相配。不无是义故。上立义分真如相中。但
说能示摩诃衍体。生灭门中。亦说显示大乘
相用。就实而言。则不如是。故下论文。二门皆
说不空义。问若生灭门内二义俱有者。其不
空义。可有随缘作生灭义。空义是无。何有
随缘而作有义。答二义是一。不可说异。而约
空义。亦得作有。何者若空定是空。应不能作
有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二
义。一者有法性空。是空亦空。有之与空。皆不
可得。如是空空。在真如门。如大品经云。一
切法空。此空亦空。是名空空。二者犹如有无
有性故得为空。是名曰空。如是空。无空性故。
得作有。是名空空。如是空空。在生灭门。如涅
??经云。是有是无。是名空空。是是是非是。名
空空。如是空空。十住菩萨。尚得少分。如毫
厘许。何况余人。二门差别。应如是知。上来释
上总立法竟
心真如者　以下。第二广上别立广二门即
为二。初中品二。一广真如。二复次已下。广真
如相。此二文意有异者。初是总释。后是别解。
又初文。明不可说。显理绝言。后文。相可得
说。显不绝言。故初文中
言离言说相离名字相乃至言真如者　因言
遣言。后文中
言依言说分别有二种义谓如实空如实不空
　然后。文亦说一切分别皆不相应。当知一
切言说。亦不相应。此即显理离言绝虑。又初
文中。要依因言遣言之言。乃得显其理之绝
言。此亦显理不离言说相。问理实而言为绝。
若不绝言。则非绝虑。若言得说理实绝言者。
则随自宗相违过。先以绝言之言不绝而理
实绝言故。若使绝言之言亦言绝者。则堕自
语相违过。先以绝言之言亦绝而言得说言
故。又若不绝言者。正体离言则过于理　若
实绝言者。后得带言则倒于理。又若不绝言。
则初段论文。斯为妄语。若实绝言。则后段论
文。徒为虚设。如说虚空为青黄等。答或有说
者。是故当知。理非绝言。非不绝言。以是义
故。理亦绝言。亦不绝言。如是等言。无所不当
故。无所当。由无所当故。无所不当也。真如门
中绝不绝义。既如是说。生灭门中亦同此说
言生灭者　已下。第二释生灭门。于中有二。
初正广释。二复次有四种熏习已下。因言重
显。初中有三。一广上立义分是心生灭。二复
次生灭因缘已下。广上生灭因缘。三复次生
灭相已下。广上生灭相初中有二。一约体总
明。二依义别解初
言依如来藏故有生灭心者　谓不生灭心。
因无明风动。作生灭。故说生灭心依不生灭
心。然不生灭心与生灭心。心体无二。但将二
义。取心为二。以说依耳。如不动水为风所吹
而作动水。动静虽异。水体是一。而得说言依
静水故有其动水。当知此中道理亦尔。如下
论云。自性清净心。因无明风动。又四卷经云。
如来藏为无始恶习。所熏名为识藏。又言刹
那者。名为识藏。当知此云有生灭心。正谓识
藏。今通取所依如来藏与能依生灭心。合为
心生灭门。故言心生灭门者。依如来藏故有
生灭心。非举如来藏。而取生灭心。为生灭门
也。如下文之此识有二种义。故知二义。皆在
生灭门也
所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿
梨耶识者　此不生灭。即上如来藏。言生灭
者。是上不生灭心之生灭。言与和合者。不
生灭心动作生灭。名之曰与。此生灭之心。心
之生灭。不相舍离。名为和合。如下论云。如大
海水因风波动。水相风相不相舍离。此中水
之动是风相。动之湿是水相。虽有二相。而无
二体故。不相离。心亦如是。心之生灭。依无明
成。生灭之心。从本觉成。而无二体。不相舍
离。故为和合。正是不生灭与生灭和合。非是
生灭与不生灭和合也。言非一非异者。此心
与生灭非一故。恒不失不生灭性。又心与生
灭非异故。亦举体作生灭相。若是一者。作生
灭时。失不生灭。如其异者。此不生灭不作生
灭。故言非一非异。虽有二义。心体无二。此合
二义。不二之心名为梨耶识也。如四卷经云。
譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦如
是。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。
是故非异。若不异者。泥团微尘。应无差别。如
是转识。藏识真相。若异者。藏识非异。若不异
者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是
故非真识灭。但业相灭。今此论者。正释此
经文。故言非一非异。此言转识者。梨耶识内
生灭见相。名为转识。于中体名为藏识。如十
卷经云。如来藏阿梨耶识。共七种识生。名转
相。故知。转相亦在阿梨耶识。言自真相者。十
卷经中。真名自相。本觉之心。不藉妄缘。性自
神解。名为自真相。是约不一义门说也。然
随无明风。作生灭时。神解之性。与本不异。故
亦得名为自真相。是依不异义门说也。当知
自真名。不偏在不生灭。问如瑜伽论等说阿
梨耶识。是异熟识一向生灭。何故此论乃说
此识具含二义。答各有所述。不相违背。何者。
此微细心。略有二义。若其为业烦恼所感义
边。辨无令有。一向生灭。若论根本无明所动
义边。熏静令动。动静一体。彼所论等。依深密
经。为除是一是常之见。约业烦恼所感义门。
故说此识一向生灭心。心数法差别而转。今
此论者。依楞伽经。为治真俗别体执。就其无
明所动义门故。说不生灭与生灭和合不异。
然此无明所动之相。亦即为彼业惑所感故。
二意虽异。识体无二也。问为当。心体常住。心
相生灭体相不离。合为一识。为当。心体常住。
亦即心体生灭耶。答若得意者。二义俱许。何
者。若论其常住不随他成曰体。论其无常随
他生灭曰相。得言体常相是无常。然言生灭
者。非生之生。非灭之灭。故名生灭。是心之
生。心之灭故。乃名生灭。故得言心体生灭。如
似水之动名为波终不可说是动非水之动。
当知。此中道理亦尔。设使心体不动。但无明
相动者。则无转凡成圣之理。以无明相一向
灭故。心体本来不作凡故。难曰。若使心体生
灭。则真心有尽。以生灭时无常住故。又若心
体本静而随缘动。则生死有始。是为大过。以
本静时无生死故。又若心随缘变作生灭。亦
可一心随缘反作多心。是三难不能得离。故
知。此义不可立也。解云。此义无妨。今从后而
答。如说常心。随无明缘。反作无常之心。而其
常性恒自不反。如是一心。随无明缘。反作多
众生心。而其一心常自无二。如涅??经云。一
味之药。随其流处。有种种味。而其真味亭留
在山。正谓此也。又虽曰本静。随缘而动。而无
生死有始之过。以如是展转动静皆无始。如
说云。先是果报。后反成因。而恒展转。因果皆
无始故。当知。此中道理亦尔。又虽心体生灭。
而恒心体常住。以不一不异故。所谓心体不
二。而无一性。动静非一。而无异性故。如水依
相续门则有流动。依生灭门而恒不动。以不
常不断故。所谓不度亦不灭。故当知。此中道
理亦尔。是故所设三难。无不消也。上来约体
总立已竟
此识有二种义　已下。第二约义别解。此中
有三。一门义总?俊Ｂ悦鞴δ堋６?坪挝???br> 下。依义别释。广显体相。三复次觉与不觉已
下。总约二义。明同异相。初中
言此识有二种义能摄一切法生一切者　能
摄之义如前已说。然说二门各摄一切。今明
一识含有二义。故一识能摄一切。不言二义
各摄一切。以此二种唯在生灭门内义故。又
此二义。不能各摄一切法故。又复上于二门。
但说摄义。以真如门中无能生义故。今于此
识亦说生义。以上生灭门中。方有能生义故。
此义云何。由不觉熏本觉故。生诸染法。由本
觉熏不觉故。生诸净法。如此二义。和合方
能遍生一切故。言识有二义生一切法。此言
即起下有四熏习已下文也。问上言一心有
二种门。今云此识有二种义。彼心此识。有何
差别。解云。上就理体。名为一心。体含绝相
随缘二义门故。言一心有二种门。如经本言
寂灭者名为一心一心者名如来藏。义如上
说。今此中识者。但就一心随缘门内。理事无
二。唯一神虑。名为一识。体含觉与不觉二义
故。言此识有二种义。是故。心宽。识狭。以心
含二门识故。又门宽。义狭。以生灭门含二义
故。如四卷经云。不离不转名如来藏识。七识
流转不灭。所以者何。彼因举缘诸识生故。非
声闻缘觉修行境界。十卷经云。如来藏不在
阿梨耶识中。是故七识有生有灭。如来藏不
生不灭。何以故。彼七种识。依诸境界念观而
生。此七识境界。一切声闻外道修行者。不能
觉知之。二文同明此识不生灭义。何者。欲明
境界风所动故藏海中七识浪转。是故七识。
有生有灭。如来藏者。即是藏识。虽不离转。而
体不转故。如来藏不生不灭故。言不离不转
名如来藏识等。十卷意者。欲明七识。是浪
不非海相。在梨耶识海中故有生灭。如来藏
者。是海非浪。不在阿梨耶识海中故无生灭。
故言如来藏不在阿梨耶识中。是故七识。有
生有灭等。以如来藏即是阿梨耶识故。言不
在。若使如来藏不在生灭梨耶识中者。即应
下云是故八种识有生有灭。何故。但言。是故
七识有生灭耶。当知。此二经文。其本是一。但
翻译者异故。致使语有不同耳。又四卷经云。
阿梨耶识名如来藏。而与无明七识。共俱离
无常过。自性清净。余七识者。念念不住。是生
灭法。如是等文。同明梨耶本觉不生灭义。又
四卷经云。刹那者。名为识藏。十卷云。如来藏
阿梨耶识。共七识生名转灭相。如是等文是。
显梨耶生灭不觉之义。此今论主。总括彼经
始终之意故。言道此识有二种义也
云何为二　已下第二依义别解
言觉义者　即有二种。谓本觉始觉
言本觉者　谓此心性离不觉相。是觉照性
名为本觉。如下文云。所谓。自体有大智惠光
明义故。言始觉者。即此心体。随无明缘。动作
妄念。而以本觉熏习力故。稍有觉用。乃至究
竟。还同本觉。是名始觉。言不觉义。亦有二
种。一者根本不觉。二者枝末不觉。枝末不觉
者。谓梨耶识内根本无明名为不觉。如下文
云。依阿梨耶识。说有无觉而起故。言枝末
不觉者。谓无明所起一切染法。皆名不觉。如
下文云。一切染法皆是不觉相故。若依识相
差别简本异末义门。则梨耶识中。唯有本觉
及本不觉。若就识体无二摄末归本义门。则
彼始觉及末不觉。亦是梨耶识内之义。故上
云此识有二义者。通含如是二种之意。故下
释中。通举本始二觉及二不觉义也。问。为当。
心体只无不觉故名本觉。为当。心体有觉照
用名为本觉。若言只无不觉名本觉者。可亦
无觉照故是不觉。若言有觉照故名本觉者。
未知此觉为断惑不。若不断惑则无照用。如
其有断则无凡夫。答非但无?。亦有明照。以
有照故。亦有断惑。此义云何。若就先眠后
觉名为觉者。始觉有觉。本觉中无。若论本来
不眠名为觉者。本觉是觉。始觉则非觉。断义
亦尔。先有后无名为断者。始觉有断。本觉无
断。本来离惑名为断者。本觉是断。始觉非断。
若依是义。本来断故。本来无凡。如下文云。
一切众生。从本已来。入于涅??菩提之法。然
虽曰有本觉故本来无凡。而未有始觉故。本
来有凡。是故无过。若汝。言由有本觉本来无
凡。则终无始觉。望何有凡者他。亦终无始
觉则无本觉。依何本觉以说无凡。当知由有
本觉故。本无不觉。无不觉故。终无始觉。无始
觉故。本无本觉。至于无本觉者。源由有本觉。
有本觉者。由有始觉。有始觉者。由有不觉。有
不觉者。由依本觉。如下文云。本觉义者。对始
觉义。说以始觉者。即同本觉。始觉者依本觉
故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。当知如
是。展转相依。即显诸法。非无而非有。非有而
非无也。问此本觉性。为当。通为染净因性。为
当。但是诸净法性。若言但是净法因者。何故
经云。如来藏者是善不善因乃至广说。若通
作染净者。何故唯说具足性功德。不说具足
性染患耶。答此理通与染净作性。是故唯说
具性功德。是义云何。以理离净性故。能随缘
作诸染法。又离染性故。能随缘作诸净法。以
能作染净法故。通为染净性。由离染净性故。
唯是性功德。何以得离染净性。乃成诸功德。
取着染净性。皆是妄想故。文中先明觉义。于
中有二。一略明二种觉义。二又以觉心原故
以下。广二种觉相。略中先明本觉。后明始觉。
初中有二。一显觉体。二释觉义
言心体离念者　谓离妄念显无不觉也
离念相者等虚空界者　非唯无?。无?即
是智惠。光明遍照法界平等无二故。言等虚
空界。如下言智惠光明义故遍照法界义故
何以故　已下第二释本觉义。是对始始觉。
释本觉义。文相可知
始觉义者　以下明始觉义。是对不觉。释始
觉义。文相可解
又以觉心原故　以下第二广明二觉。于中
有二。初即依近广始觉义
复次本觉　以下第二广本觉。初中亦二。先
总?柯?宦?br> 此义云何　以下第二别解。别解之中。约四
相以明究竟不究竟义。此中先略。决择四相
之义。然后消文。问此中四相。为当同时。为是
前后。此何所疑。若同时耶。论说四位觉时差
别。答前后耶。下言四相俱时而有。或有说者。
此依萨婆多宗四相。以四体同时四用前后。
用前后故觉时差别。体同时故名俱时有。或
有说者。是依成实。前后四相。而言俱时者。以
本觉望四相。则无四相前后差别故。言四相
俱时而有而无自立。或有说者。此是大乘秘
密四相。觉四相时。前后浅深。所觉四相。俱时
而有。此义云何。夫心性本来离生灭相。而有
无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生
起动念四相。无明四相相应力故。能令心体
生住异灭。如似小乘论议之中。心在未来。迳
生灭而由业力。引能令心体生住异灭。大乘
四相义。亦如是。如经云。即此法界。为诸烦
恼之所漂动。流转五道。名为众生。此论云。自
性清净心。因无明风动。正谓此乎。总相虽然。
于中分别者。四相之内。各有差别。谓生三。住
四。异六。灭七。生相三者。一名业相。谓由无
明。不觉念动。虽有起灭。见相未分。犹如未来
生相将至正用之时。二者转相。谓依动念。转
成能见。知彼生相至正用时。三者现相。谓依
能见。境相已现。如未来生至现在时。无明与
此三相相应。熏动心体。与相和合。心随动转。
乃至现相。譬如小乘未来藏心。随其生相。渐
至现在。大乘之中如来藏心。义亦如是。此
三皆是梨耶识位所有差别。于中委曲至下
文说。是名甚深三种生相。住相四者。由此无
明与生和合。迷所生心无我我所故。能生起
四种住相。所谓。我痴。我见。我爱。我慢。如是
四种。依生相起能生相心。令至住位。内缘而
住。故名住相。此四皆在第七识位。果相六者。
无明与彼住相和合。不觉所计我我所空。由
此能起六种异相。所谓。贪。嗔。痴。慢。疑。见。如
新论云。烦恼自性。唯有六种此之谓也。无明
与此六种和合。能相住心令至异位。外向攀
缘。故名异相。此六在于生起识位。灭相七者。
无明与此异相和合。不觉外尘违顺性离。由
此发起七种灭相。所谓身口七支恶业。如是
七支。能灭异心令入恶趣。故名灭相。犹如小
乘宗中灭相灭现在心令入过去。大乘灭相
义。亦如是。是故当知。四相生起一心流转。一
切皆由根本无明。如经云。无明住地其力最
大。此论云。当知。无明能生一切染法也。又所
相之一心所来。能相之相。无相所起。无相所
起故。随其所生。用有差别。取尘别相。名为数
法。由其本无明违平等性故。一心所来故。随
所至处。皆作总主。了尘总相。说名心王。由其
本一心诸法总原故。由是义故。诸外道等。多
于心王。计为宰主作者受者。以不能知由无
自性随缘流转故。如中边论云。唯尘智名心。
差别名心法。长行释之。若了别尘通相名心。
取尘别相名为心法。瑜伽论中。亦如是说。大
乘四相。相心道现。略说如是。次正消文。总别
四相名为一念。纷此一念四相。以明四位渐
次。欲明本依无明不觉之力。起生相等种种
梦念。动其心原。转至灭相。长眠三界。无始流
转。今因本觉不思议业。起厌乐心。渐次趣向。
始息灭相。终归心源。朗然大悟。觉了自心。本
无所动。今无所静。本来平等同一觉也。如经
梦度河喻。此中应广说。大意如是。文中有二。
初纷四相。以明究竟义。二又心起者以下。明
究竟觉同觉义。此四位中。各有四义。一能
觉人。二所觉相。三觉利益。四觉分齐。初中
言如凡夫人者　是能觉人。位在十信
觉知前念起恶者　是所觉相。未入此位。以
前具起七支恶业。今入十信。即知前恶实是
不善。故言觉知前念起恶。此明觉于灭相义
也
能止后念令不起者　是觉利益。前由不觉
起恶念。今即觉故能止灭相也
言虽复名觉即是不觉者　明觉分齐。虽知
灭相实是不善。而犹未觉灭相是梦也。第二
位中
言初发意菩萨等者　十解已上三贤菩萨
也。十解初心名发心住。是故此中名初发意
觉于念异者　异相之中。分别内外。计我我
所。此三乘人。皆能了知内无神我外无我所。
欲明所相心体。为无明眠梦于异相。而今渐
与智惠相应。从异相梦。少得觉悟。故言觉于
念异。由得此觉。六种异相。永灭不起。故言念
无异相。是觉利益
舍?执着故名相似觉者　分别内外。计我
我所。名?执着。虽舍如是?分别想。而未证
知唯识实性。名相似觉。是觉分齐。第三位中
法身菩萨等者　初地以上十地菩萨也
觉于念住者　住相之中。虽不能计心外有
尘。而执人法因缘而住。法身菩萨。觉人法
相唯是识性。欲明所相心体。前觉异相。而眠
于住相之梦。今与唯识真智相应。从住相梦。
而得觉悟。故言觉于念住。由得此觉。四种住
相灭。而不起故。言念无住相
以离分别?念相者　人我见名分别。简异
异相?分别故。不加?言。我执名?念。简异
生相微细念故。名为?念。虽复觉知唯识实
性。而犹睡于生相之梦故。名随分觉也。第四
位中
菩萨尽地者　谓无垢地。是总举一位。如本
业经说。无垢地菩萨。迳百千劫住。下之二句。
别明二道
满足方便者　是方便道
一念相应者　是无间道。如对法论云。究竟
道者。谓金刚喻定。此有二种。谓方便道摄。无
间道摄。此之三句。明能觉也。言觉心初起者。
是明所觉也
觉心初起者　依无明有生相。迷心体令动
念。今乃证知。离本觉无不觉。即动念是寂心
故。言觉心初起。如迷方时。谓东为西。悟时乃
知。即邪西是正东。觉心初起义。亦如是。本由
不觉。动心无起。今既觉故。心无所起故。言心
无初相。前三位中。虽各除相。动念未尽故。言
念无住相等。今究竟位。动念顿尽。唯一心在。
故言心无初相。是觉利益
远离　已下明觉分齐。业相动念。念中最细。
名微细念。此相都尽。永无所余故。言远离。远
离之时。正是佛地。前来诸位。未觉心源。生相
未尽。心犹无常。今至此位。无明永灭。还归心
源。无更起动。故言得见心性心即常住。更无
所进名究竟觉。又说未归心源。梦念未尽。欲
灭此动。望到彼静。今既见心性。梦想都尽。觉
知自心本无流转。今无息灭。常自一心。如住
一牀。故言得见心性心即常住。如是始觉即
与本觉。等同无别。名究竟觉。是明觉分齐也。
问若言始觉同于本觉离生灭者。此说云何
通。如摄论云。本既常住。未依于本。相续恒
在。乃至广说。答二意异故。理不相违。何者此
论主意。欲显本由不觉。动于静心。今息不觉。
还归本静故成常住。彼摄论意。欲明法身。本
来常住不动。依彼法身。起福惠二行。能感万
德报果。既为因缘所起。是故不离生灭故。说
相续具义。而说始成万德。要具二义。依前
义故常住。依后义故生灭。生灭常住不相妨
碍。以一一念迷遍。三世不过一念故。如似一
一毛孔。皆遍十方。虽遍十方。不增毛孔。佛佛
如是。无障无碍。岂容偏执于其门哉。如花严
经偈云。牟尼离三世。相好悉具足。住于无所
住。法界悉清净。因缘故法生。因缘故法灭。如
是观如来。究竟离痴惑。今二论主。各述一义。
有何相妨耶。又如经。依诸伏道。起事心灭。依
法断道。依根本心灭。依胜拔道。根本心尽。此
言诸伏道者。谓三十心。起事心灭者。犹此论
中舍?分别执着相。即异相也。依法断道。在
法身位。依根本心灭者。犹舍分别?念相。是
住相也。胜拔道者。金刚无碍。根本心尽者。犹
此远离微细念也。此谓生相。是故已下。引经
证成也
言又心起者　已下二明始觉不异本觉。此
中亦二。初即因言重?始觉分齐
而实无有　已下正明不异。言一切众生不
名为觉者。金刚已还一切众生。长眠无明。未
曾相离。依是义故。不得名觉。由永离眠。方名
觉故。然若对四相差别。有渐觉义。义如前说。
今纷无明之眼无差别相故。皆是不觉。如仁
王经云。始从伏忍至等觉位。照第一义谛。不
名为见。所谓见者。唯佛如来
言若得无念则知心相生住异灭者　由未得
无念时。不能遍知一切心相。皆悉是梦。故不
得名觉。佛得无念故。能遍知一切众生眠于
无明梦于四相。方得名觉
言以无念等者　是释成上义。此中有伏疑。
云佛得无念。众生有念。如是隔别。所以自得
无念知他有念者何。由彼一切有念。其性本
来无念。今佛所得无念。与彼无念平等无二。
言以无念平等故。既得平等无念。故能遍知
诸念也。此中正明无异之义。虽曰始得无念
方成始觉。而觉于四相本来无起。得何不觉。
而有始觉。故言而实无有始觉之异。云何无
异者。以四相生起。义有前后。而从本已来同
时相依。又此四相。为心所成。除心以外。无别
自体。故言四相俱时而有皆无自立。犹如海
水之动。说名为波。波无自体故。无波之动。水
有体故。有水之动。心与四相义。亦如是。为显
是义故。四卷经云。大惠七识不流转。不受苦
乐。非涅??因。如来藏者。受苦乐与因俱。若生
若灭。又夫人经云。于此六识及心法。智此七
法。刹那不种众苦。不得厌苦乐求涅??。世尊
如来藏者。无前际。不起不灭。法种诸苦。得厌
苦乐求涅??。又云生死者。是二法。是如来藏。
世间言说故。有生有死。非如来藏。有生死法。
此二经意。同明即如来藏。流转生死。生死根
本。无自体。无自体故。无别流转。相既无转。
体何由动。故言非如来藏有生有死。由是义
故。四相唯是一心不觉即。同本觉故。言本
来平等同一觉也
复次　已下第二广明本觉。于中有二。初明
本觉功能能生二相
复次觉体相　以下二明本觉体相。相有四
种。初中
智净相者　明本觉随染还净
不思议业者　是还净之用
言满足方便者　在无垢地。破和合识相者。
谓不生灭与生灭和合。名和合识。今破其所
合之生灭相。故不生灭体离相。而影故下言
影。显现法身是本觉也
言相续心相者　犹是阿梨耶识。但通摄生
灭与不生灭。名和合识。为显法身本觉义故。
偏取生灭相内自相。名相续心。为显应身始
觉义故。相是业相。此不灭相续心。但灭相续
心相。相灭之时。其相续心永离识相。转成圆
智。故言智淳净故。即是应身始觉义也。然此
始觉无别始起。即本觉体随染作染。今自染
缘还得淳净。名始觉耳。是故始觉。即是本觉
之随缘义也。如经言。是故大惠。诸自相灭。自
相灭者。业相灭。若自相者。不异外道断见戏
论。外道说离诸境界。相续识灭。相续识灭。已
即灭诸识。大惠。若相续识灭者。无始世来。诸
识应灭。正谓此也喻中
言水非动性者　今虽非静。而此动若。不由
自性故。动但是随他而动。心亦如是。随缘而
动。不由自性故动。故言非动性也
若无明灭相续则灭者　相续相灭也
智性不坏者　相续心体。相续不灭。即是自
相。神解之性名为智性
复次　以下第二明本觉体相。四种镜中第
二
因熏习者　此性功德。能作正因。熏众生心。
能起厌乐及诸加行。乃至佛果言因熏习。一
切诸法悉于中现。故名为镜。如花严云。譬如
深大海弥宝不可尽。于中悉显现。众生形类
像。甚深因缘海功德宝。无尽清净法身中。无
像而不显。正谓此也
第四缘熏习者　始起圆智。作增上缘。熏众
生心。令起厌乐及诸加行。乃至佛果。故名缘
熏。此诸行德。不离圆智。是波智影。故名为
镜。如佛地经说。大圆镜智。能起一切众生诸
善法影。此之谓也。余二种镜义。显可知

起信论别记(本终)