大乘起信论义疏下之上

第二番中亦有四门。一定障相。二释障名。三
明断处。四对障辨脱。言定相者。云何得知。五
住性结为烦恼障。事中无知以为智障。如涅
??说。断除一切贪?痴等得心解脱。一切所
知无障碍。故得慧解脱。贪?痴者即是五住
性结烦恼。一切所知得无碍者。当知即是除
事无知。又如地经以佛无碍为慧解脱。当知
即是除事无知。远离痴染为心解脱。当知即
是五住性结为烦恼障。又杂心云。如来断除
二种无知。一者断染污。二者断不染污。染
污无知即是五住性结烦恼。不染污无知即
是事中无明之心。准验斯等当知。以彼五住
性结为烦恼障。事中无知以为智障。次释其
名。五住性结能起分段变易生死。劳乱行人
故名烦恼障。事中?惑能障如来种知明解。
是故说此为智障也。次辨断处。处别有三。一
者世出世间相对分别。二者功用无功用相
对分别。三者因果相对分别。就初对中义别
有二。一者隐显互论。地前断除五住性结。以
彼舍相趣顺如故。初地以上断除智障。以彼
地上契合法界了达诸法无障碍故。故地经
云。于初地中一切世间文讼呪术不可穷尽。
二者优劣相形。地前菩萨唯除烦恼。初地以
上智行宽广二障双除。第二对中义别有二。
一者隐显互论。七地以前唯除烦恼。八地以
上灭除智障。如八地中净佛国土。断除一切
色中无知。九地之中了初心行。灭除一切心
行无知。第十地中于诸法中得胜自在。断一
切法中无知。此等皆是除事无知。二者优劣
相形。七地以还唯除烦恼。八地以上二障双
除。第三对中义别有二。一者隐显互论。金刚
以还断烦恼障。如来地中种智现起。了达一
切差别诸法。断除智障。以事无知难除断故
至佛乃尽。二者优劣相形。金刚以还唯断烦
恼。如来果德二障双断。次辨对障明脱。除烦
恼障得心解脱。灭除智障得慧解脱。言心脱
者其有二种。一佛菩萨行世间心。二佛菩萨
第一义心。断四住故世谛心脱。除无明故真
谛心脱。言慧脱者诸照世间一切种知得解
脱也。第三番中亦有四门。一定其障相。二释
障名。三明断处。四对障辨脱。言定相者云何
得知。五住性结及事无知为烦恼障。分别之
智以为智障。如胜?云。五住及起同名烦恼。
明知五住及事无智是烦恼障。言分别智为
智障者如宝性论说。有四种障不得如来净我
乐常。一者缘相谓无明地。以是障故不得如
来究竟真净。二者因相谓无漏业。以是障故
不得真我。三者生相谓意生身。以是障故不
得真乐。四者坏相谓变易生死。以是障故不
得真常。彼既宣说无漏业障不得真我。是故
定知。分别缘智是其智障。又如地经六地中
说智障净因事。谓不分别空三昧。以不分别
为智障净。明知即用分别之智以为智障。又
楞伽经云。妄想尔炎慧彼灭得我涅??。灭尔
炎慧方名涅??。明知。所灭妄慧是障。又龙树
说。如彼觉观。望下为善。望第二禅即是罪过。
乃至非想望下为善。望出世道即是罪过。缘
智如是。望世为善。望其实性亦是罪过。既
言罪过何为非障。次释其名。五住性结及事
无知体。是?惑劳乱之法故名烦恼。缘智碍
真故名智障。问曰。此智能显真。故经中说为
了因也。何故今说为智障乎。多义如真故复
名障。如药治病若药不去药复成患。此亦如
是。云何妨真。如维摩说。寂灭是菩提。灭诸相
故此智是相。所以是障。不观是菩提。离诸缘
故此智是缘。所以为障。不行是菩提。无忆念
故此智忆念。所以为障。断是菩提。断诸是
故此智是见。所以是障。离是菩提。离妄想故
此知妄想。所以是障。障是菩提。障诸愿故此
智是愿。所以是障。菩提真明此智性?。所以
是障。如世乐受。性是行苦。如是等过不可具
陈。皆违真德故说为障。次辨断处。断处有
二。一者地前地上相对分别。二者直就地上
世出世间相对分别。就初对中义别有二。一
隐显互论。解行已前增相修故断烦恼障。初
地以上舍相修故断除智障。云何增相能除
烦恼。烦恼正以?惑为患。从初已来修习明
解缘智转增?惑渐舍。至解行时明解增上
惑障穷尽。说之为断。云何舍相。能断智障。智
障正以分别为过。初地以上穷证自实缘修
渐舍。分别过灭名断智障。二优劣相形。地前
菩萨唯断烦恼。初地以上对治深广二障双
除。若论事识解灭者地前亦得。但不论耳。次
就地上世出世间相对分别。初二三地名为
世间。四地以上名为出世。于中亦有二门分
别。一者隐显互论。三地以还世间之行断烦
恼障。四地以上出世真慧断除智障。云何世
间除烦恼障。如地论说初地断除凡夫我相
障。凡夫我障即是见一处住地。第二地中断
除能犯惑烦恼。犯惑烦恼即是欲爱色爱有
爱三种住地。第三地中断除?相闻思修等
诸法妄障。?相即是无明住地。是故明地世
间但断烦恼障也。云何出世能断智障。智障
有三。一是智障。所谓空有之心。二是体障。所
谓建立神智之体。相状如何。谓彼缘智正观
诸法非有非无。舍前分别有无碍。虽舍分
别有无之碍而犹见已以为能观。如为所观。
见已能观。心与如异。如为所观。如与心别。
由见已心与如别故未能泯舍神知之碍。说
为体障。三是治想。通而论之向前二种俱是
治想。但此一门治中究竟偏与治名。然此治
相亦是缘智。对治破前神智之碍。实心合如。
虽复合如论其体犹是七识生灭之法。障于
真证无生灭慧故名为障。障别如此。治断云
何。始从四地乃至七地断除智障。入第八地
断除体障。八地以上至如来地断除治想。云
何断智障。四五六地观空破有。舍离分别取
有之智。故地经中广明。四地观察诸法。不
生不灭。舍离分别解法慢障。第五地中观察
三世。佛法平等。舍离分别身净慢心。第六地
中观法平等。舍离分别染净慢心。此等皆是
观空破取有之心。第七地中观诸法如。舍前
分别取空之心。离如此等名断智障。云何八
地断除体障。前七地中虽观法如犹见己心。
以为能观。如为所观。以是见故心与如异。不
能广大任运不动入第八地。破此等碍。观察
如外由来无心。心外无如。如外无心无心异
如。心外无如无如异心。无心异如不见能知。
无如异心不见所知。能所既亡泯同一相。便
舍分别功用之意。舍功用故行与如等。广大
不动名入八地。此德成时名断体障。云何八
地至如来地断除治想。向前八地虽除体障
治想犹存。故八地云。此第八地虽无障相非
无治想。然此治想八地以上渐次除至佛乃
尽。彼云何断者。分别息故真相现前。觉法唯
真本末无妄。以此见真。无妄力故能令妄
治。前不生后。后不起前。于是灭尽也。二者优
劣相形。初二三地对治微劣唯断烦恼。四地
以上对治深广二障双除。若通言之始从初地
乃至佛地当知。念念二障并断。缘智渐明断
烦恼障。真法渐显灭智障。治断如是。次对
障辨脱。就此门中除断烦恼二脱俱生。息除
智障二脱俱显。相状如何。前修对治断烦恼
时能治之道必依真起。所依之真恒随妄转。
故以妄修动发真心。令彼真中二脱德生。真
德虽生与第七识缘智和合。为彼隐覆真德
不显。息除彼智真德方显。其犹臈印印与泥
合。令彼泥上文像随生。泥文虽生臈印[雨/复]之
不得显现。动去臈印其文方显。彼亦如是。二
障之义难以测穷。且随大纲略树旨况。今此
论中辨二障者是第二番也。五住相望四住
及起同为烦恼障。无明及起齐为智障。故地
持无明以妄同为智障。就无明中随义更论。
所起恒沙复为烦恼。无明住地独为智障。故
此论中。但无明地以为智障。染心恒沙以为
烦恼障也。问曰。于彼事识之中取性无明是
何地收。妄识之中所有爱见是何地收。断言。
不定略有二义。一隐显互论。彼事识中取性
无明。以本后末摄为四住。彼妄识中所有爱
见。以末从本收为无明。二随义通论。妄识
之中所有见皆四住收。事识中所有无明亦
无明摄。次随文释。此中有二。一者别障。二者
此义云何以下释其义相。言染心义者。业识
以下乃至读识以为染心。能障真如根本智
者。是恒沙惑乱劳义强。能障真如寂灭智也。
无明义者是根本无明地也。障世间自然业
智者。无明是其迷?义。故障佛种智真明解
也。自然业者是不思议作业也。所障法者谓
证教二道法报两果也。自下第二释其相。释
二障故即分为二。初为烦恼后为智障。此义
云何者设问发起。以依染心者是业识也。末
中第一故名之为依。言能见能现妄取境界
者转现智识。略无续识。亦可。此是六识体故。
所以不论。违平等性者。以染心者是分别心。
真心寂静故正相返。所以违者下显违由。以
一切法常静无起相。此举理略无惑相。然此
自解无明不觉妄者。是释者障与法违故者。
无明?惑。种智真明。故相返也。下释其由。不
能得知一切世间种种境界故者。是举所障。
诸界根原故。故说二障也。自下第五明舍灭
义。此中有二。一者直明舍灭。二者问以下
难解重显。就初中有三。一者举惑体。二者又
?中之?以下据人以辨。三者此二种以下
明舍灭之相。复次生灭相有二种者。总标其
数。与心相应者。末后二识及与六识也。与心
不相应者。根本四住也。自下就人以辨。?中
之?凡夫境者。是六识也。?中细者。智续两
识也。细中?者。是染心也。恒沙末故名之
为?。菩萨境界者。种性以上乃至金刚心也。
细中之细佛境界者。是根本无明识。自下第
三明舍灭相。此中有二。一者明起由。二者若
因灭以下明灭由也。此二种生灭依无明薰
习而有者。以众惑本故以末论本也。依因者
不觉义者即是无明也。缘者六尘境界也。具
此因缘得立生灭。次辨灭相。若因灭则缘灭
者。境界无自由心而成。故上中言三界虚伪
但一心作。能成心灭所成亦灭也。因灭故不
相应心灭者。明亡本故末竭。是业转现识也。
缘灭故相应心灭者。境界亡故随境心亡。此
之明其不相应心妄故境界亦妄。境界妄故
相应心亦妄也。次辨重显。此中初问后答。问
意者。若心灭者云何相续者。相应不相应皆
是灭者众生则无心。云何续有。若相续者云
何说灭者。妄心恒续者云何众生灭妄成真
乎。就妄心进退征难。答中有三。初明法说。中
明开喻。后辨合喻。言灭者唯心相灭者。是妄
识也。非心体灭者是真识也。妄识全亡不妨
真有。真识常有故众生非断。妄识终灭故众
生成真。言风者喻无明也。水喻真识也。动喻
妄识也。若水灭者则风断绝无依止者。是作
设喻。非无水也。而显依义故为此说。何以
得知。设喻非正。下则解释以水不灭风相相
续。唯风灭故动相随灭。非是水灭。是故明知。
是设喻也。无明亦尔以下合喻。无明合上如
风。依心体者合上依水。言而动者合上有动
相也。若心体灭者合上假设喻也。以体不灭
心得相续。去合上水不灭故风相相续也。唯
痴灭故心相随灭者。合上唯风灭故动风随
灭也。非心智灭者。合上非是水灭也。自下第
三明其真妄熏习之义。此中有三。一者标熏
法体。二者熏习义者以下略释熏义。三者云
何熏习起染以下广显熏相。复次有四种熏
者是总表数也。染净法起不断绝者熏习功
能。言净法者即第八识也。言染因者即无明
识也。言妄心者第七识中。始从业识乃至相
续通名业识。言妄境者谓妄想心所起一切
虚伪境界。此四种者熏法体也。此四犹是地
持论中如是。如实凡愚不知起八妄而生三
事。真如熏习犹彼如是如实。无明熏习者犹
彼凡愚不知也。妄心熏习者犹彼八妄想也。
妄境熏者犹是彼处生三事中初虚伪事。问
曰。何故事识及事根尘不说熏习。答。此条中
未明熏习所起末故。故不论也。自下第二略
释熏义。此中有三。一者题名。二者开喻。三者
此亦如是以下合喻也。熏习义者是显名也。
言世间衣服者喻染净法体也。实无香者喻
行用也。若人以香熏故则有香气者。喻行者
随缘熏习故染净之用。次下合喻。此亦如此。
真中无染。妄熏令有。妄中无净。真熏使有。故
彼妄中得有方便对治行起。释意如此。自下
第三云何熏习起以下广辨熏相。此中有二。
一者辨熏习起染。二者云何熏习起净法以
下明其熏习起净。就初中有二。一者就前四
明其熏习相生次第。二者此妄境熏习以下
别明熏习所起不同。云何起染法不断者是
题名也。以依第一真如法故使有第二无明
染因。以有无明故即有第三妄心。以有妄心
故则有第四妄境界也。以有境界缘故即熏
习妄心。令其染着造业受苦也。念者爱也。着
者见也。次第二从此妄境界以下明其熏习
所起不同。从末寻本次第辨之。能熏法体四
故所熏应四。而文灭无真如熏习所起之义。
此妄境熏习有二种者是题名也。此境熏习
起事识也。念者爱也。取者见也。即是十使
也。言起心熏习者是第二也。言业识者第七
识也。熏习起妄识果。谓受二乘菩萨变易细
苦。即正果也。言增长分别事识者。是六识缘
由果。凡夫业系苦者分段?苦也。无明熏中
起妄识者其近果。起事识者是其远果。真如
熏习亦有二种。一者起无明。二者起妄心。以
彼真如无分别故能起无明。觉知性故能起
妄心。此后一门释中无也。推章门中具有此
义。自下第二明熏起净。此中有二。一者明
其真妄相熏起净。二者真如熏习义以下明
其唯真熏习起净。就初中有二。一者真妄总
明。二者妄心熏习以下别明妄熏起净。又远
法师解。云何起净法不断者此文早着。以有
真如法故以下乐求涅??。以还摄上真如熏
习也。然后应着云何起净法。以此妄心以下
第二起净文也。此中有二。一者明妄熏真。二
者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者
妄心熏以下明其所熏。此二种释文随念无
伤。云何熏习起净者是题名也。所谓以下正
辨。以有真如故无明令熏起。厌生死乐涅??
也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心
厌离生死求涅??。故熏习真心。自信己性。唯
是真如智外无法。但妄心颠倒所见以知外
境无所有。故种种方便修习离念起真之行。
虽有所修不取不念。久修力故无明则灭。无
明灭故妄心不生。妄心不生故妄境随□。境
界妄故心相俱尽。名得涅??。得涅??故自然
成就不思议业用充法界也。因缘俱灭者因
是心也。缘是境也。言涅??者性净法佛也。不
思议业者是方便报佛也。释意如此。自下明
其别妄熏起净。妄心熏者六七识也。言分别
事识者。谓凡夫二乘厌生死苦取向涅??。此
六识中方便修行熏发真也。言意熏习者。谓
诸菩萨见虚妄法。无所贪取。知真如法寂静
安隐。发心勇猛趣大涅??。此七识中方便修
行熏发真也。彼说七识以之为意。非六识中
意识也。自下第二明唯真熏妄。此中有二。一
者明其所显所熏妄义。二者复次真如自体相
者以下明其所表理体平等。问曰。所显所表
有何着别。答。言所显者此真理中。随修习
缘有可显义。转理成行。以缘照解断惑。所显
故名所显。所言表者。真如理体平等一味绝
言离相。然理不自显。寄法以表故名所表。法
不自成。以理熏故真法方成。故此理中有二
义。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明
真熏妄。二者复次染法以下就修明其真妄
尽不尽义。就初中有二。一者明能熏法。二者
此体用熏习以下明所熏人。就初中有三。一
者总标举类。二者列章门。三者自体熏者以
下释二章门。真如熏习有二种者是题名也。
云何以下列章门。谓体用也。自体相熏习者
以下第三列释。此中有二。一者释体章门。二
者用熏习者以下释用章门。就初中有二。一
者正出其体。二者问答重释。言无漏法者。法
身本体法佛之性。言不思议作业性者。是报
佛性也。有此二性熏习力。故令起妄解断惑。
已后转理成行。地前名为性种习种。地上名
为证教二道。佛果名为法报二佛。虚法为言。
名为性净方便涅??。自下第二重显。此中有
二。一问二答。问意者。若便真能熏妄起善
行者一切众生皆有真如。何不等勋齐便发
心起修善行能入涅??。而诸众生有信无信
优劣。前后无量差别。就第二答中有二。一
者明真妄根原。正答上问。二者又诸佛法有
因缘以下明缘修对治。此之远答也。就初中
有三。一者明真。二者而有以下明妄根本。三
者唯如来下结难知也。言真如本一者。诸众
生中真如理一本来无二。故成佛时以理成
故。但是一佛无有二也。何故名诸佛。此是处
缘故尔。非理中诸也。此真如根原也。自下
第二明妄根原。然若尔者何故众生差别者。
有无量无明本来成就。此之根本也。过恒沙
等上烦恼者枝条末也。我见爱者是四住所
起也。此众惑者皆依无明。如此无明熏习真
如。真如随缘差别不同。如虚空本一而随有
处大小不同。若破有处即虚空无大小相。此
亦如此。随染缘故利钝差别。若离染缘则平
等一味。无上下优劣。问曰。若初真一何故起
染原薄不同。答。无始无明等同品无有?
细。智识以后染着不同。心虑异故。续识以后
起成深浅。故果报优劣上下不等利钝差别。
然此义者非凡所能知。自下第三结难知。唯
如来能知故也。故大经言。十住菩萨见终不
见始。佛乃穷了见始见终。自下第二随对治。
此中有三。一者法说。二者如木中下开譬。三
者众生亦尔下合喻。言有因有缘者。因者内
心。缘谓外缘。譬意者木虽有火不能自烧。众
生虽有真如之性不能独熏自成涅??。合中
可解。言示教利喜者。四谛三转法轮也。示犹
示转。教犹劝转。利喜是其犹证转也。示转者
示苦示集。示灭示道名示转也。言劝转者苦
应知集应断。道应修灭应证。言证转者苦我
已知。集我已断。道我已修。灭我已证也。示
可当相示苦令知。教集应断。道利应修。灭
喜应证也。以此四谛入道之诠故。以四谛向
涅??道也。自下第二释用章门。此中有三。一
者总表举数。二者云何以下列二章门。三者
释二章门。用熏习者是显名也。即众生外缘
之力者。谓佛菩萨证如起用。摄化众生令修
善法。自下列章门。差别缘者此应身化也。平
等缘者真身摄也。自下第三释章门。释二章
门故即有二。就初中有三。一者正释差别。二
者此缘有二以下就时以辨。谓时远近也。三
者是近远二缘分别。以下就益以辨。增长行
者修行时益。受道缘者得果时益。平等缘者
以下释第二章门。诸佛菩萨久发大愿誓度
一切。以此善根熏习力故。自然常随一切众
生随应见闻而为示现。谓示如来平等法身
也。以同体智力者此观照彼苦也。令诸众生
依三昧力平等见佛。此真身摄也。能熏如是。
次明所熏人。此中有二。一者题名举数。谓此
体用勋习分别有二种也。二者列名即释。言
未相应者是凡二乘地前菩萨也。此中初明
体未相应。后明未得自然以下用未相应。言
意意识者是七六识也。是妄识心中信顺修
行。而未能舍离分别之念与实相应也。未得
自在业修行者。未得无功用自在行也。问曰。
地前菩萨五生自在。何故未得自在业耶。答。
隐细从?。是故此论。已相应者谓初地以上
出世法身菩萨令舍妄心。除灭无明契证真
如。与佛如来法身相应无有分别。唯依法身
自然修行趣佛智海也。复次染法自下第二
明尽不尽。此中有二。一者立正道理。二者
此义云何以下释所以。复次染法者是举法
也。无始以来熏习不断。至渴佛后方尽灭也。
净法始终常有无有尽灭。此义以下释其所
以。真如常熏故妄心妄境则灭。转理成行。法
身显现也。起用熏者是应用也。上来明真妄
相熏。此中明真妄尽不尽。不料简也。复次真
如自体相者自下第二明其所表。此中有二。
一者明所表法。二者复次显末以下明其修
舍趣入方法。就初中有二。一者明所表体。二
者复次真如用以下明其所说。所谓行法也。
就初中有三。一者三义略表。二者问曰以下
释简前后。三者复以何义以下释前立义。初
中有三。一者总表。二者所谓以下别释。三
者具足如是以下结也。就初中有二。一者题
名。谓复次真如自体相者也。真如即体名之
为相。二者正释。此中有三。一者明理无偏。
二者非前际生以下明理体常。三者从本来
下明理法具。言一切凡夫二乘菩萨诸佛者
是举人也。无有增减者是理体也。若论行义
凡圣殊异因果差别。而理体者等同一味。凡
夫二乘中理无有减。菩萨佛中理亦无增也。
自下明常。非前际生者明其本来无有生相。
非后际灭者明终无灭。行德名为生。而不灭
名不灭。异简此故名非生不灭。湛然常也。毕
竟常恒者。常中最故名毕竟常也。自下明理。
然此理者非为孤立。从本以来理自满足一
切功德也。下其别释。有六句。所谓自体有大
智慧光明义故。此之一句此真理中。具足一
切三昧智慧神通解脱陀罗尼等功德之性。
如妄心中具足一切八万四千诸烦恼性。虽
不后现行而实有之。说彼理中智慧之性。以
为智慧光明义也。故严经云。一切众生心微
尘中。有如来智无师智无碍无相智广大智
等。问曰。若如是者何故大经菩萨品言。若
言众生身中具足十力四无畏等者。非我弟
子。是大邪见。下文复言众生有性。以当见故
两经相违。云何会通。答。此等经文皆说行德。
若如行德。十力无畏今时有者是大邪见。然
非无理。又复果性以当得名为当见。故此经
言。如贫女宝。如?中宝本自有之。非适今也。
此说理。此等经文非一。是故无违。言遍照
法界义故。此之二句是心与法同一体性。互
相缘集。然义分心法。心为能照。法为所照。此
之自体照何为名照。如妄心中具足一切诸
虚妄法。是真心中具一切法。以同体故将心
摄法。无出一法。将法摄心。则具法界微尘等
心。心随彼法为种种德。心法界由来清净无
?无障名照一切法界之义也。真实识知义
故者。此之三句盖之真实觉知之心。有人释
言。真识非识。唯是空理。与识作体。义名为
识。此言谬限。不应受持。斯乃真实觉知之心。
名之为识。何得说言一向是空。乃可。真识
体有不空之义。不说空义以之为识。故唯识
论言。对彼外道凡夫之人着我我所。故色等
一切法空非离言境。一切皆空离言境者。谓
佛如来所行之处。唯有真识更无余识。以斯
准验明知。不以空为真识也。经本之中为真
相了别也。无有伪名为真实。神知之灵名为
识知也。言自性清净心义故者。此之第四句
本来无障。名自性净心也。良以理尊在于无
垢。名为清净也。常乐我常义此第五句理德。
虽众对生死要无出此四也。言清凉不变自
在义故者。此第六句体无染故。名为清净。生
灭所不迁故。名不变自在也。自下总结。此中
有二。一者结德。二者结名。具足如是过恒
沙等不思议佛法者。此前结德。不能别叹故
总举也。不离等四句者上明。犹净我乐常也。
乃至以下结名。包含蕴积名之为藏。众法积
聚名为法身。若别言隐时名藏。显为法身。自
下第二重显。初问后答。问意者上明真如绝
相断言。何故此中具种种德上下相违。答中
有二。一者正答。二者此义以下释所以。虽
有诸德而无别相者。今此中就与上无违。虽
有而无有相。故不妨无。虽无而无无相。故不
妨有。恒有恒无言等同一味者。此众德皆同
一味也。何为者唯一真如。自下释所以。中有
三。一者正释。二传释。三者结。何故一味者。
题上句此义云何以下无分别故也。无彼此
故无分别。故名一味。故无分别者题上句。
自下传释。离分别相故也。远离六七识分别
之相。故名离也。自下结也。是无二者明其空
有无二体也。复以何义自下第三别释。此中
有二。一者略别本由。二者此义云何下别释
上义。复以何义得说差别者是显名也。以依
业识生灭相示者。若无待对无。而对妄识辨
故得说差别也。自下别释。此中有二。一者上
别释中六句广释。二者乃至以下上总结。此
中别释。就初中上二句别释。下四句者通释。
以一切法者上明恒沙等法也。本来唯心实
无念者唯真无妄也。而有妄心者是无明也。
以有此故便起末条。不觉起念者是业识也。
见诸境界者是转识也。故说无明者结本名
也。此众惑者依理而起。还迷真理而心性无
起也。言无起者不为知返无知故名无起。惑
心分别为生。以分别揽真。真犹无分别故言
无起也。神知犹存故言即是大智慧光明义
也。此释初句。若心起见者则分别心也。则
有不见之相者是分别有相故。有遍有见则
有不见之相。故知。有知为相。名妄心也。心性
离见者即知而无知相。不缘而照。即是遍照
法界义也。神知灵故即无不照。而不缘故灵
豁无滞。于无碍故名遍照法界也。自下通释。
若心有动者是三相所熏也。此中四句皆返
释也。非真识知者返释上中真实识知义也。
无有自性者返释上中自性清净心也。非常
等者返释上中常乐我净也。热恼衰变不自
在者。返释上中清净不变自在义也。三相所
不迁故。故具四句。乃至以下释上结德。此中
有二。初释结德。此中有二。初明返释谓具有
过恒沙等妄染之义也。后明顺释。谓对此义
故心性无动。则为过恒沙等净功德相示现
也。自下释结名。此中有二。初明显非。谓若心
有起亦更见前法可念者。则有所少也。后明
显是。谓如是净法无量功德。即是一心无有
二也。更无所念。是故满足。名为法身如来
藏也。复次真如用者自下第二明其所说。言
所说者所谓行德。德不自显。依诠得显。由修
行故方得成也。此中有二。一者明其行德。二
者此用有以下明其见闻得益不同。就初中
有四。一者明因时化物之行。二者此以何义
以下明以因戒德。三者又亦以下明真谛观。
四者但随以下明俗谛观。复次真如用者题
名也。所谓以下正明也。发大慈悲者。谓四等
也。修诸波罗蜜者。谓六度也。摄化众生者。谓
四摄也。立大誓愿者。谓四弘誓也。此四句
者明化物行体也。下明时节。尽度众生。不限
劫数。尽未来际也。言以取众生如己身者。辨
其平等之心。此中有平等行也。非为空行。而
不取众生者此遣着也。若着众生相者即不
得度众生也。此之空行也。自下第二此以何
义以下明德。此中有二。一者缘照。二者明真
照。此以何义者设问发起也。谓如实知者是
缘智也。契真之智名如实知。一切众生及与
己身真如平等者。体无异故也。此之明智体。
次辨智用。以有如是大方便智除灭无明。见
本法身也。次明真照。自然而有不思议业者。
是报身也。种种之用者是应身。此行用也。即
与真如遍一切处者以行即理。自下第三明
真谛观。此中有二。一者正释。又无有用相
可得者。与体别用不可得故也。二者释。何故
不可得者。谓诸佛者唯是法身智身。第一义
谛者此之真观也。如华严中十身相作是也。
就真而望无有别用。观生死也。次辨第四明
俗谛观。但随众生见闻得益故说为用也。此
用有二种。自下第二明得益不同。此中有二。
一者明能见之人。二者又凡夫可见以下明
所见之身。此用有二者。此略举也。分别事
识者。谓六识也。言不知转识现故见从外来
者。诸可见色依转识起。此起根源。不知自心
现故为从外来。二者言业识者。谓第七识也。
初发意者是地前菩萨也。所住依果者。即莲
华藏世界也。常能住持不毁不失者。是报净
土也。故华严云。法界不可坏莲华藏世界海。
自又凡夫下第二明所见身。此中有二。一者
明凡所见。二者复次以下明菩萨所见。言非
受乐相者。小乘教中明佛无常。但以修行故
增智慧耳。故具苦无常。故非受乐也。自下第
二明菩萨所见。此中有二。一者正明。二者问
答料简。言净心者初地也。自下第二问答料
简。初问后答。就答中有三。一者正答。二者所
谓释答。三者此非心识以下总结殊胜。言此
法身是色体故者。有人释言。法身无色。应中
但有。此义不然。此文显矣。胜?中如来色
无尽智慧亦复然。鸯崛魔罗经言。瞿昙法身
妙色常湛然。又复义推下五戒十善中有人
天也。何故万善满足感无色报乎。无国土也。
既上中言所住依果种种庄严也。自复次显
示下第二明修舍方法。此中有三。一者法说。
二者如人以下开譬。三者众生亦尔下合譬。
复次显示从生灭门入真如门者是略题也。
从浅入深。从无常门入无我义。中从无我门
入真如不空门。其实唯真。而以相覆故不知
不觉。除破此相。即知真如也。令可解大意如是

大乘起信论义疏下之上