大乘义章卷第十六(本)

净法聚因法中此卷有四门(十六特胜义　菩萨十八不共法义　二十种法师德义　三十七道品义)
十六特胜七门分别(一释名辨相　二约对四念分别　三所求成差别　四就位分别　五约禅分别　六就人分别　七随义分别)
就初门中先释其名后辨其相。十六特胜如
成实说。?称沛吨幸喙惴直稹Ｑ蕴厥ふ摺４?br> 观胜于不净观法故名特胜。胜相如何。释有
八种。一破患胜。不净观门但破贪欲。此观能
破一切烦恼。何故而然。一切烦恼因恶觉生。
念出入息除灭恶觉。恶觉断故烦恼不起。故
破一切。二断结胜。彼不净观但能伏结。十六
特胜亦伏亦永断。三宽广胜。彼不净观但
观色法以为不净。特胜通观色心等法。四微
细胜。彼不净观但观骨等。特胜微细能观无
常断离灭等。五坚固胜。彼不净观缘他身起。
得而易失。十六特胜缘自身起。得而难失。六
调停胜。如成实说。彼不净观未得离欲。已
自厌恶。如彼婆求河边比丘。由观不净服毒
坠高求刀自杀。如药过增反更为患。特胜不
尔。能破贪欲而不生厌。七所生胜。如?称?br> 娑说。彼不净观增众生想。以其观察男女等
骨为不净故。十六特胜增长法想。以空三昧
之根本故。八所异胜。如?称派乘怠１瞬痪还?br> 与外道共。十六特胜不共外道。具斯八义故
名特胜。名义如是。特胜不同离分十六。名字
是何。念出入息。若长若短息遍身。除身行。以
为初四。觉喜觉乐。觉心行。除心行。念出入息
复以为四。通前为八。觉心令心喜令心摄令
心解脱。念出入息复以为四。通前十二。观察
无常断离灭等。念出入息复以为四。通前十
六。名字如是。相状如何。言息短者。如人上山
担重疲极气息则短。行者亦尔。在?心中气
息则短。何者?心。所谓躁疾散乱心也。言息
长者。如人定止气息则细。细时则长。行者如
是。心细息细。细则长矣。息遍身者。行者信解
己身浮虚。见诸毛孔风行出入名息遍身。除
身行者。行者系念住息境界。得境界力心则
安静。心安静故?息则灭。名除身行。问曰。气
息长短有无为当由身。为当由心。释言。俱由。
如人初始处胎之时。及在四空则无气息。明
知。由身。在第四禅及灭尽定便无气息。明知。
由心。问曰。气息不由念生。如人虽复心念余
事息常出入。云何说言由心生乎。释言。是息
虽不由于作念而生。但以众缘和合故起。有
心则有。无心则无。心?息短。心细息长。故
说由心。又问。此息为由地有。为由心有。释
言。俱由。故论释言。由地由心。三禅已还是有
息地。云何俱由。有人身在出入息地而无三
禅已还之心则无气息。故知。由心。虽复有心
而身不在出入息地。尔时亦无。故知。由地。要
身在于出入息地。并复有其出入息心。尔时
方有。故知。俱由。问曰。出息从何处生至何处
灭。入息复从何处而生至何处灭。释言。出
息从齐轮生至外便灭。入息从于身外而生
入身便灭。随心?细近远不定。问曰。于彼出
入息中何者最先何者最后。依如成实众生
生时出息最先。众生死时入息最后。出第四
禅与生时同。入第四禅与死时同。?酬妓??br> 生及死时与成实同。出入四禅与彼正翻。相
状如何。如?酬妓怠３龀跞攵āＨ氤醭龆āＨ氲?br> 四禅出息最后。出第四禅入息最先。故与彼
翻。此初分竟。第二四中言觉喜者。由前四行
心得定住。从此定法心生大喜。本虽有喜心
不能如是。故名觉喜。言觉乐者。由前心喜
身得调适。身调适故便得猗息。猗息故乐。如
人疲苦得息安乐。故名觉乐。故经说言。以心
喜故身得猗息。以身猗故则得受乐。觉心行
者。论言。从喜生于贪心名为心行。见受有
此生贪之过名觉心行。除心行者。行者以见
从喜生贪。除受去贪心则安稳。名除心行。此
四远从念出入息方便发生。是故名为念出
入息。此两分竟。第三四中言觉心者。以除心
行见心寂静故名觉心。令心喜者。是心或时
还复沈没。荣发令喜名令心喜。令心摄者。若
心还掉摄之令住名令心摄。令心脱者。若离
沈掉心则调停舍离二边。名令心脱。此亦远
从念出入息方便发生。是故亦名念出入息。
此三分竟。第四四中无常行者。由心寂定见
法生灭名无常行。所言断者。用无常行断诸
烦恼故名断行。所言离者。于有为法悉生厌
离。故名离行。所言灭者。以心厌离得一切
灭故名灭行。有人复说。观五阴无常名无常
行。观察五阴空与无我名为断行。观五阴苦
生于厌离。名为离行。观阴不生是寂灭法。故
名灭行。有人复说。观身无常名无常行。断
除无明名为断行。远离爱结名为离行。证得
涅??寂静之法名为涅??行。有人复说。观心
心法无常生灭名无常行。断除爱法名为断
行。离余烦恼名为离行。通灭一切诸烦恼结
名为灭行。复有人说。观法无常名无常行。断
过去烦恼名为断行。离未来烦恼名为离行。
灭现在烦恼名为灭行。此五义中初之一义
如成实释。后之四义如?称派场４艘嘣洞幽?br> 出入息方便发生。是故亦名念出入息。此四
分竟。相别如是(此一门竟)。次约四念以别十六。
于中初四正念气息。名身念观。次观四受
念。次四心念。后四法念。问曰。此之十六持胜
乃是安那般那观行。安那般那五停心摄。世
尊何故说为四念。?称沛对啤Ｒ源怂哪钪??br> 便故名为四念。又复四念义通始终。故名四
念。此亦名为四种身忆。问曰。忆者缘于过去。
所念气息在于现在。云何名忆。成实释言。此
实是其破假名智以忆名说。诸心心法更为
名故(此二门竟)。次明所成。修此十六。能成五行。
如成实说。所谓圣行梵行天行学行无学行。
观彼气息念念生灭。是故无常。无常故空。空
即圣行。又如论释。气息名风。风行虚中。虚相
复能开导坏相。坏相即空。空即圣行。能生净
天。故名天行。为到寂灭故名梵行。为得学
果故名学行。为得无学行为无学行(此三门竟)
次就位论。总相论之。此之十六名为安那般
那观行。安那般那五停心摄故。成实中辨此
名为出入息品。?称沛吨幸嗨荡宋?鋈胂?br> 观。理实行者观一一法。皆能到于无学圣果
故观气息。从始至终不唯局在五停心位。是
义云何。通相论之。从凡乃至无学之果。分
分皆得具为此观。于中别分。初四始起在五
停心。成在四念。次八在于念处位中。后四在
于??等已上乃至无学。位别如是(此四门竟)。次约
禅论。如?称沛端怠Ｏ⒍坛蹯?Ｏ⒊ざ??１樯?br> 三禅。除身四禅。余亦如是。论文直尔。不广分
别。准义具论。初四如上。第二四中觉喜在于
初禅二禅。觉乐三禅。觉心除心在第四禅。第
三四中令心喜者在初二禅。令心摄者在第三
禅。令心定及令心脱在第四禅。初得名定。成
满名脱。亦可。有漏名之为定。无漏名脱。第四
四种皆遍诸禅。约礼如是(此五门竟)。次就人论。
如?称沛端怠：稳四芫摺Ｎ椒鹑缋础Ｓ嘟圆?br> 具。有人复说。罗汉辟支及佛能具。余皆不具
(此六门竟)。次随义分别。于中且以九义分别。一十
智分别摄终从始唯等智性。故?称沛对莆?br> 一等智。始终别论初十二门唯等智性。无常
行者具六智性。所谓等智及与苦智法比二
智尽无生智。在见道前名为等智。见道已去
名为苦智。观欲无常名为法智。观上无常名
为比智。在无学果名尽无生。断离及灭义则
不定。若言能断能离能灭则七智性。所谓等
智苦集二智法智比智尽无生智。世俗断结
是其等智。无漏断结是苦集智。所缘气息苦
集性故。缘欲界断名为法智。缘上界断名为
比智。在无学果名尽无生。若言缘断缘离缘
灭则六智性。所谓等智及与灭智法智比智
尽无生智。在见道前名为等智。见道已去名
为灭智。余四可解。二约根分别。如?称派乘怠?br> 唯意相应。三三世分别。如?称派乘怠Ｌ迦?br> 世摄。缘于三世。四三性分别。如?称派乘怠Ｌ?br> 性唯善。所缘气息唯是无记。五三界分别。如
?称派乘怠Ｊ瞧溆?缟?缢?恪Ｋ?灯?⒁?br> 息是欲界色界所收。六就学无学及与非学
非无学等三义分别。摄终从始体性唯是非
学无学。所缘亦然。气息非是学无学。故此
义如彼?称派乘怠Ｊ贾毡鹇邸３踔???逍?br> 及缘备如前判。后之四种通学无学及与非
学非无学摄。等智能断非学非无学。无漏能
断名学无学。七就见断修断无断三义分别。
摄终从始唯是修断。所缘气息亦是修断。此
义如彼?称派乘怠Ｊ贾毡鹇邸３踔???溉?br> 前判。后四通其见断修断及与无断。所缘如
上。唯是修断。八就名缘义缘分别。如?称派?br> 说。唯是义缘。非是名缘。所缘气息非名字故。
九自他分别。如?称派乘怠４斯弁ㄔ底运??br> 息。非唯自缘。十六持胜辨之?尔
　　菩萨十八不共法义
菩萨十八不共法义出奋迅王菩萨问经。菩
萨行德超出二乘。不与彼同故曰不共。随别
细分不共无量。今据一门且论十八。名字是
何。六度为六。身口意业所作殊胜复以为三。
通前为九。不因他故自然能知一切世间五
明处等。通前为十。以大悲心常为众生广治
诸病。后授涅??不为利养为第十一。不愿世
间释焚诸王而常具受为第十二。于好国土
放逸之处能教众生修习亦念为第十三。种
种恶人于菩萨所不能加害。若见菩萨心则
清净为第十四。有诸众生不信三宝。若见菩
萨则生信心为第十五。天龙鬼神人非人等。
若见菩萨即生师相礼事供养为第十六。于
一切处为尊为导。化诸众生断恶修善。生天
解脱为第十七。随所修习菩提分法具足神
通魔不得便为第十八。此之十八始起菩萨
成满在佛。今就起处以彰其名。名为菩萨不
共法矣。不共法辨之略尔
　　二十种法师德义
法师之德出地经论地持论中。亦具辨之。
以法逆世名为法师。师德不同。且说二十。
名字是何。地论地持各有差别。然今且依
地论列之。一名时说。二名正意。三名顿说。四
名相续。五名为渐。六名为次。七句义渐次。
八名为乐。九名为喜。十名为劝。十一具德。
十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十
六慈心。十七安心。十八哀愍安乐心。十九
不自赞毁他。二十不著名利。此二十中前之
十五名随顺说。外顺说义。后之五种名清净
说。内心无过。前十五中三门辨之。一以地论
对彼地持辨其同异。二随义分判。三依名解
释。同异如何。此十五中四门是同。十一门
异。异相如何。地持四门地论为八。彼初时说
地论分二。时与正意。彼地持中第六一门名
为欢喜。地论分二。渐之与次。彼地持中第八
一门名之为喜。地论分二。乐之与喜。彼地
持中第九一门名之为劝。地论分二。劝与具
德。地经论中有其三门。地持为七。地经论中
第三一门名为顿说。地持分二。名一切说不
为法悭。地经论中第四一门名相续说。地持
分二。名无间说不作师倦。地经论中第十三
门一名为不乱说。地持分三。名不乱说文字
具足不除隐说。余四相似。就此四中句义渐
次。地持论中名之为欲不毁。如法及与随众
名义皆同。本应悉同。当是翻者不同故尔。同
义且然。次随义分。此之十五以义相从摄以
为七。初有两门。合为第一。随他所宜。于中时
说随物心宜。欲受为说。无欲则止。正意一
种随他形宜。恭肃为说。慢高则止。次有两门。
合为第二。随自所宜。于中顿说明己无悭。相
续一种明己无惰。次有三门。合为第三。随法
所宜。于中渐说明顺教法。次顺义法。句义渐
次双顺教义。亦可。此句顺于行法。次有三门。
合为第四。重复明其随他所宜。与前何别。而
复更来。向前初分随他现在听法心宜及与
形宜。此门随他根性所宜。大根授大小根授
小。如是一切。次有一门。以为第五。重复明其
随自所宜。与前何别。前第二分明己说心无
悭无惰。此明说德。有智便说。无智则止。次有
三门。合为第六。重复明其随法所宜。与前
何别。前第三分随法次第。此顺法体。于中不
毁言顺出道。不乱顺理。亦顺教法。如法顺于
四谛法相。末后一门以为第七。说能顺众。义
别如是。次释名义。言时说者。观诸众生有
心乐闻。无忧恼等障难之时。为之宣说故名
时说。言正意者。菩萨正意观诸众生住于恭
敬求法威仪然后为说。如戒经中自立他坐
不应说等。名为正意。此二地持合名时说。言
顿说者。为一切众说一切法心无悭吝。名为
顿说。为一切众于人顿也。说一切法于法顿
也。心无悭吝内心顿也。地持论中别分无悭
以为一门。不为法悭。言相续者。说无德息。
舍诸法中嫉妒之意名相续说。说无德息明
说相续。舍嫉妒意明心相续。地持论中分无
嫉意别为一门。不作师倦。渐者依教次第说
也。故论释言。依字句味次第说矣。次者依
义次第说也。说苦至集说灭至道。如是一切。
故论释言。如字句次第义亦如是。此渐与次
地持论中合为一门。名曰欢喜。次第宣说易
可记持。故令物喜。句义渐次者。论家释言。说
同义法不说异义。此相如何。于向前教及
与义中。浅则俱浅。深则俱深。不离宣说名说
同义。如苦谛中宣说有作。集灭道中亦说有
作。苦谛之中宣说无作。集灭道中亦说无作。
如是一切。名说同义。亦可。此就行法之中明
其次第。或一处。如是一切。名说同义。此地
持中名之为欲。辨宣行法令人乐行故名为
欲。示者论言示所应示。小根众生应示小法。
大根众生应示大法。如是一切。名示应示。此
约教法。喜者论言喜所应喜。随根不同。为之
辨义。令其心喜应喜。此约义法。此示与喜地
持论中合为一门。直名为喜。彼中具释。乃
有四句。一示应示。二授应授。三照应照。四喜
应喜。示授约教。总举称示。乐正与为授。照
喜约义总举令知。名之为照。称机别教令其
欢喜故名为喜。此四皆悉称物根宜故并云
应。劝者论言。怯弱众生劝令勇猛故名为劝。
此义地持隐而不彰。言具德者论言。依于现
智比智阿含所证。而为人说名为具德。言现
智者现量智也。言比智者比量智也。此知法
相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
前三量章中具广分别。证是证智。此知理法。
具此方说故名具德。地持论中说此为劝。言
不毁者地论释言。顺善道说。地持释言。顺向
善趣此名出道。以为善趣。凡所言论随顺出
道名向善趣。言不乱者论自释言。不动不杂
正入非稠林行故曰不乱。言不动者离于浅
过。浅近之言差失法理故为动。言不杂者离
于深过。不杂除隐故名不杂。言正入者显前
不动。言正顺理故云正入。非稠林者显前不
杂。佛法虽深开示令浅小儿亦解。离深隐覆
名非稠林。地持论中分此为三。一名不乱。亦
名为应。言顺理法与理相应。二文字具足。亦
名善说。言顺教法。三不除隐。亦名不杂。言
顺化仪不杂除隐。言如法者顺四真谛。凡所
言论应四真谛。令人依之除苦断集证灭修
道。言随众者论言。随顺四众八部而为说法。
于比丘中说比丘法。于尼众中为说尼法。如
是一切。此前十五名随顺说。就后五种清净
说中。依四无量为人说法名清净说。初一是
慈。次二是悲。次一是喜。后一是舍。于怨众生
慈心说者。怨所多嗔故须慈说。于恶众生安
心说者。恶行众生有其危怖。授善令安名安
心说。苦乐放逸贫乞众生住哀愍心安乐说
者。违缘逼恼名苦众生。得乐自纵名乐放逸。
顺缘不足名贫众生。于此三人共起二心。于
苦及贫怜其现苦。于乐放逸愍其当苦。是故
通起哀愍心说。于苦众生欲令得其苦对治
乐。放逸乐者欲令离罪得无过乐。于贫乞者
欲令得其众具之乐。是故通起安乐心说。不
以嫉缠自赞毁他。喜心说也。不著名利舍心
说也。若依地持先舍后喜。此五是清净心说。
法师之德辨之?尔

大乘义章卷第十六(本终)