大乘义章卷第十一

净法聚因法中。此卷有十九门(一??等四心义　二人四依义　三法四依义　四四圣种义　五四亲近行义　六转业四行义　七四修定义　八四不坏净义　九四坚义　十四种道义　十一四种善法义　十二四种味义　十三四德处义　十四四种求知义　十五四陀罗尼义　十六四无量义　十七四无碍义　十八菩萨四无畏义　十九四摄义)
一??等四心。于中曲有六门分别(一释其名　二定体性　三辨其相　四开合广略　五长短分别　六就界分别)
第一释名。??顶及忍并世第一法是其名也。
所言??者。就喻为名。无漏如火。此诸善根
学为理观。得彼火相名之为??。所言顶者。
亦就喻名。如世山峰谓之为顶。此善为是在
于??上故名为顶。问曰。??等四品善根一次
第法顶非最极。何故名顶。释言。善根有动不
动。前二是动。以可退故。后二不动。不可退
故。顶者是其动中之极。如世山峰分流之处。
故名为顶。问曰。何不不动之极说名为顶。彼
所受其第一名故。问曰。大小德位相并。如
龙树说。菩萨初地名之为顶。解行终心名
为顶堕。将彼类小应苦忍去方名为顶。今何
故说世间善根以为顶乎。释言。顶义上下无
局。一切所行随分过前皆得名顶。以无局故。
大小相类大乘世间亦有顶义。小乘出世亦
有顶义。以俱有故。彼龙树论且就出世不退
之位说名为顶。小乘就彼世间善中退穷名
顶。所言忍者。当相为名。慧心安法。故名为
忍。通论四种俱皆是忍。但此是其不动之始
安住义显。故偏名忍。世第一者。显胜之目于
世间中此善最上故云第一。然此四种?称?br> 沙中名别有四。一名达分。二名观谛。三名修
治。四名善根。如彼论释。言达分者。出世圣
慧观彻谛理。名之为达。此四善根是彼性分。
故名达分。言观谛者。念处以前未观谛理。此
??等上以无常等十六行法观察四谛。故名
观谛。言修治者。为求圣道及圣道果修治身
器。如世农夫为求子实修治净田。故曰修治。
言善根者。圣道是善。涅??善果。??等四种是
彼初基。故名善根。又此四种调顺名善。能
生圣道。故名根。名义如是。第二门中辨其
体性。于中有二。一心法分别。依如?酬即怂?br> 善根由慧名体。于所观察四圣谛慧。若论
眷属则五阴性。此慧相应受数为受。想数为
想。心王为识。余数为行。定共之戒以为色
阴。若依成实此四亦是智慧自性。前后眷属
唯行阴摄。若说远缘亦五阴性。二就有漏无
漏分别。依如?酬家幌蛴新?５?芊?岵挥?br> 断故。又是圣慧方便道故。成实法中此四善
根现见空理。性是无漏。以杂相故。亦名有漏。
体性如是。第三辨相。于中有四。一约境不
同。二观心有别。三生解不等。四治障有异。
言约境者。如?称派乘怠９鄄煳逡蹩辔蕹５取?br> 名之为??。观三宝功德名之为顶。观四真谛
名之为忍。唯观身苦名世第一法。理实此四
同观四谛。为分四别且为言耳(此一门竟)。言观别
者。此之四种同观四谛观心差降。故有四别。
是义云何。依如?酬伎嗉?鸬澜缧蟹直鹩?br> 三十二。界谓三界。行者所谓苦无常等十六
圣行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
说有三十二。于一一行正能观察。说之为??。
观之未明名??方便。观心分明名??成就。??
法如是。于一一行心观来去以渐略之至一
心观。名之为顶。一心观前名为方便。一心观
后名为成就。此顶心中虽后渐略望于四谛
及十六行犹名具观。不名为略。然此成处各
一心观与后忍中初观相似。如增上忍似第
一法。问曰。善根渐多应好。何故须略。释言。
始观多心重缘犹不明了。观心后纯少缘即
见。是以减之。顶法如是。次辨忍法。于彼上
下三十二行各一心观。乃至于彼欲界苦下
一行观来说之为忍。就此忍中具有三十二
番观行。初第一番。于一一行各一心观先观
欲界苦下四行。次观上苦。后观欲界集下四
行。次上界集乃至观道。类亦同然。各四行
观。次第二番。上界道下略去一行观察余者。
次第三番。上界道下略去二行观察余者。如
是渐去乃至最后唯观欲界苦下一行。或苦
无常或空无我。从初乃至唯观欲界苦下二
行名忍方便。唯观一行名忍成就。向前顶中
直略观心。今此忍中心境俱略。问曰。谛法
多观应好。何故须略?称派吃啤Ｆ┤绺蝗?br> 欲适他土财物广多不能持去。故以财易钱
犹嫌钱多转以易金。犹患金多以金转买多
价宝珠持去地土。行者如是。欲从世间入出
世道。先舍有漏多相续心起于上忍。唯缘一
行易入圣道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
增上忍后重起一心缘欲界苦。唯缘一行名
世第一法。以一心故更无方便成就之别。??br> 昙如是成实论中直云。行者以无常行观察
五阴生泥洹智。下名为??。中名为顶。上名
为忍。上上名为世第一法。不明四种观相差
别。今且义释。初??法中先以无常观察现在
果报五阴智无定性。以此比知过未亦然。次
观现集亦但生灭无有自性。过未同尔。次观
现灭托待而立无有定性。过未亦然。后观现
道无常生灭无有自性。过未齐尔。第二顶中
先观苦谛因缘虚假无有自性。以此比知过
未同然。集灭道观类亦同尔。向前观始以苦
无常生灭法数分坏法体。今观转胜以其因
缘虚假之理明法无性。第三忍中初先总观
三世诸法虚假无性。集灭道观类亦同尔。向
前观始三世别观。今观转胜三世总观。世第
一中总观三世四谛虚假。以此总观与无相
中总见法空方便故。观别如是(此二门竟)。生解别
者。如?酬计派乘怠??初缘谛能生下明。顶
生中明。忍生上明。以此身中缘谛明故生世
第一法(此三门竟)。次明治障。如?称派乘怠??初缘
谛能止上愚。顶止中愚忍止下愚。以止身中
如是愚故生世第一法。显相如是(此四门竟)。第四
明其开合广略。此四善根总之唯一达分善
根。或分为二。如?称沛端怠Ｒ欢?聘?６??br> 不动。前二是动。以可退故。又复杂起欲界
善故。后二不动。不可退故。又不杂起欲界善
故。或分为三。如?称沛端怠Ｎ较轮猩稀??名为
下。顶名为中。忍及第一说以为上分。或分
为四。??名为下。顶名为中。忍名为上。世第
一法名为上上。或分九种。如?称沛端怠??
法有三。所谓下下．下中．下上。顶法有三。所
谓中下．中中．中上。忍法有二。谓上下．上中。
世第一法有其一种。所谓上上。又彼论中更
有一说。??法有二。所谓下下及与下中。顶法
有三。所谓下上．中下．中中。忍法有三。所谓
中上．上下．上中。世第一法有其一种。所谓上
上。或分为十。前三各有上中下别。世第一中
其唯一品通前十也。??中三者。修彼四谛三
十二行始观未见。名之为下。昧见为中。明见
为上。顶中三者。于彼诸行多心观中初略一
观。名之为下。略二已后及至于彼三十二行
各三心观说之为中。各二心观说以为上。忍
中三者。初于三十二行之中各一心观。名之
为下。故?称沛对啤９塾?缈嘈兄辽辖绲?br> 行三十二心是名下忍。于三十二行之中略
一已后。乃至于彼欲界苦下。唯观二行是名
中忍。此中忍中极多有其三十一心。极少二
心欲界苦下唯缘一行。是名上忍。故?称沛?br> 云。复以一心观欲界苦名上忍也。世第一中
唯有一心。更无多品。或分十八。如瞿沙说。
前二善根名之为动。就此动中品别有九。始
从下下乃至上上。此九品中??有三品。顶中
有六。后二善根名为不动。此不动中亦有
九品。始从下下乃至上上。此九品中忍有八
品。世第一法唯一上上。前后合说。故有十八。
随义细分乃有无量。开合如是。第五门中
长短分别。如?称沛端怠??顶善根一向相
续。忍法之中或是相续。或是一念。中下二忍
多念相续。上品之忍局唯一念。世第一法局
唯一念。若依成实。??等四种并皆相续。一
念之心不能具观四真谛故。长短如是。第
六门中就界分别。界谓三界。论者不同所说
各异。若依尊者达摩多罗。??等善根唯色界
摄。以色界中有遍缘智能观上下四圣谛故。
色界善中有动不动。动中下者说名为??。上
名为顶。不动中下说名为忍。上名第一。以何
义故非欲界摄。故彼宗欲界一向无定。不得
依之修习起故。以何义故非无色摄。无色界
中无遍缘智。不能观下四圣谛故。彼心微弱。
是故不遍。尊者瞿沙说。此??等是其欲界及
色界摄。非无色界。彼说。欲界亦有六禅定。
可依修起。故欲界摄。色界可知。欲界摄者
名之为动。动中下者说名为??。上名为顶。色
界摄者名为不动。不动中下说名为忍。上名
第一。以何义故非无色摄。此如前释。僧只部
说。是三界摄。彼说。欲界有其禅定。依之修
起故欲界摄。色界可知。无色上能具观四
谛。故无色摄。如是说者依无色定上入见
道。成实论家同此后说。??等四心略之云尔
　　人四依义五门分别(释名义一　开合辨相二　　侍佛多少三　得义多少四　所化差别五)
人四依义出涅??经。来世凭仗称之为依。
依义不同。一门说四。四名是何。有人出世具
烦恼性是其第一。须陀斯陀是其第二。阿那
含人是其第三。阿罗汉人是其第四。有人出
世具烦恼者。所谓地前种性解行内凡人也。
如来灭后现化在时名为出世。于初地上所断
二轮未能剪除名具烦恼。问曰。何知。此地前
经自说言。是名凡夫非第八人。明在地前。
何者第八。对之说非。依?称沛睹?胪愉∫?br> 为第八。对见道前七方便故。故彼论中问言。
何者是第八人。所谓信坚及与法坚。钝根之
人入见谛道名为信坚。利根之人入见谛道
名为法坚。问曰。地持说种性人二障清净。
何故涅??说具烦恼。所望不同故说有异。地
持约对声闻缘觉。种性菩萨五住齐断故名
清净。涅??约对初地已上所断二轮。地前未
断名具烦恼。问曰。是中为辨依德应说无恼。
何故说具。为别后故。须陀洹者此翻有三。一
名修习无漏。二名逆生死流。三名?债。圣
解渐进名修无漏。三途苦报违而不顺名逆
生死。拒而不受故云?债。位在何处。分别有
三。一者守果在初地终心。二者摄因从于初
地始心已去通名须陀。三者进向上尽二地
通名须陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
斯陀含。如小乘中偏于欲界九品修惑能薄
六品。大乘法中通于三界一切修惑齐能薄
之。如地经说。位在何处。分别有三。一者守
果在第三地。故经中宣说。三地一切欲缚
色无色缚及无明缚皆悉微薄。以能薄故名
斯陀含。二者摄因二地已上通名斯陀。三者
进向上尽七地通名斯陀。以那含果未成就
故。何故须陀斯陀之人合为一依。释有三义。
一得义同故合之为一。如经中说。于一切
义十六分中得十二分。十六分义后当更论。
二功用同故合为一依。始从初地乃至七地
所修诸行功用同故。三化用同故合为一依。
始从初地乃至七地随所化生作意摄取。不
能自然无分别化。是故合之。问曰。若尔八地
已上同无功用。何故不合。得义别故。又复地
位开合不定。各据一宜。不可定责。经说。此人
未得第二第三住处。于四果中须陀洹人未
得第二斯陀住处。斯陀含人未得第三那含
住处。阿那含者此名不还。小乘法中更不还
未欲界受身。名阿那含。又于二十五有之中
随所过处不重受生名阿那含。大乘法中释
有两义。一不重起爱拂烦恼故名不还。二
不重受欲界地中分段残报故曰不还。故经
说言。更不重受肉身虫身不净之身名阿那
含。设更受生但是应化。位在何处。分别有三。
一者守果在第八地。以八地中爱佛心断故
名那含。又七地还欲界人天。分段残习犹故
未尽故。大品中宣说。七地犹有肉身。八地已
上毕竟永离名阿那含。二者摄因七地已上
同名那含。修习顺忍向那含故。三者进向上
尽九地同名那含。以阿罗汉果未成故判属
前矣。若分四依于此三中守果进向说为那
含。摄因一种判属斯陀。阿罗汉者此名不生。
亦名无着。小乘法中于三界地不复受身。名
为不生。大乘法中三界分段残报皆尽。故曰
无生。设使受之但是应化。具六妙行不染六
尘。故云无着。以实论之佛是罗汉。此第四依
学中究竟高美同佛。是故说之为罗汉也。位
在何处。分别有三。一者守果在第十地。故
涅??言。阿罗汉者住第十地。二者摄因九
地已上同名罗汉。三者进向上尽金刚同名
罗汉。若分四依于此三中守果进向是阿罗
汉。摄因一种判属那含。问曰。何故第二依中
须陀洹因摄之从后为第二依。此后二依分
因属前。释言。向前第二依中须陀洹因与须
陀果同是出世。得义相似。是故从后为第二
依。后二依中那含之因与前斯陀同是功用。
得义相似。故判属前。罗汉之因与前那含同
非究竟。故判属前。不类在斯。此四种人能益
世间犹如如来等无差别。问曰。此人何时为
依。释言。依实无时不为。今随化相在佛灭
后弘通正法为依也(此一门竟)。次第二门开合辨
相。开合不定。总为一依。或分为二。一凡二
圣。地前名凡。地上名圣。或分为三。就此三中
或开前合后。种性为一。解行为二。地上为三。
或开后合前。地前为一。初地见道以为第二。
二地已上修道为三。又复地上功用无功用
亦得分二。或离为四。就此四中或开前合后。
习种为一。性种为二。解行为三。地上为四。
或开后合前。地前为一。见道为二。修道为
三。无功为四。又如向说。地前为一。须陀斯陀
以为第二。那含第三。罗汉第四。此亦开后以
合前也。或前后俱开。种性为一。解行为二。出
世间中见道为三。修道为四。又出世中功用
为三。无功为四。亦是俱开。或分为五。就此
五中或合前开后。如五忍说。地前为一。初二
三地信忍为二。四五六地顺忍为三。七八九
地无生为四。十地寂忍以为第五。或前后俱
开。习种为一。性种为二。解行为三。初地见道
以为第四。二地已上修道为五。又复地前种
性为一。解行为二。见道为三。修道为四。无
功为五。此五亦是前后俱开。或分为六。如地
持说。种性为一。解行为二。净心为三。二地
已上乃至七地行迹为四。八地九地决定为
五。十地毕竟以为第六。如涅??中言为六住。
谓诸菩萨者谓此六也。或分为七。如地持
说。于前六中开决定地。以之为二即为七地。
彼论八地名决定地。九地名为决定行地。或
分为八。就前七中习种性种各别为一。即是
八也。或分为九。地前为一。出世间中四五六
地合为正见。余各为一。通为九也。或分为十。
就前九中种性解行分为二种。即是十也。或
分十一。地前为一。十地为十。或分十二。地前
种性解行为二。十地为十。或分十三。习种
为一。性种为二。解行为三。十地为十。或分四
十。所谓十住十行十回向及与十地。若分等
觉有四十一。广则无量。此等开合各且是一
宜。今据一门且分为四。开合如是(此二门竟)。次
第三门辨明四依侍佛多少。如涅??说。第一
依人于五恒河沙佛所发心。能持禁戒善解
文义。能为他说。于恶世中不谤正法。故堪
为依。第二依人于六恒河沙佛所发心。具修
众善能持正法善为他说。于恶世中不谤正
法。第三依人于七恒河沙佛所发心。德行纯
熟能建正法广为他说。能于十方周旋往返
济度众生。于恶世中不谤正法。第四依人于
八恒河沙佛所发心。断诸烦恼舍于重担逮
得己利所作已办。欲成佛道即能现成。随
人所乐悉能现化。得自在智广为他说(此三门竟)
次第四门辨明四依得义多少。如涅??说。一
切诸义统而摄之为十六分。如说一慈为十
六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
义。第二依余八分中复得人四分。通前十
二。第三依人余四分中复得两分。通前十
四。第四依人具得十六。据实论之第四依人
余二分中但得一分。通前十五。诸佛方得十
六分义。以第四依位邻佛境高美同佛故。说
具得十六分也。又第四依于佛所得第十六
分虽未穷证观解相应。故说具得。问曰。四依
初劣后胜。何故得义初多后少。释言。?义浮
浅易知。故初得多。细义难精。故后得少。又
复?义随诠相别少为多分。细义说实阶降
相微多为少分。分数虽少其义实广。问曰。若
言?义易知初处得多。细义难精后得少者。
何故经言初地菩萨得百三昧二地得千。乃
至十地得十不可说百千万亿那由他佛世界
微尘数三昧佛土广数三昧。释言。辨义泛有
两门。一就摄义从诠门中明得多少。二就舍
诠实门中明得多少。从诠门中细分有四。一
约一诠始终别论。初得多义。后时得少。从诠
之义具显文中。初得闻持成就之时依文具
解。故初持得多。后设重思。委审而已无多
异见。故后得少。故涅??中初依菩萨得八分
义。第二依人更得四分。乃至第四但得两分。
二约一诠以终摄始。初时得少后时得多。故
涅??中初依但得八分之义。乃至第四得十
六分。三约多诠始终别论。初得少义。闻教少
故。终得多义。闻教多故。故第十地能受诸佛
云雨说法依其所闻亦知多义。四约多诠以
终摄始。初时得少后时得多义在可知。就其
舍诠证实门中细分有二。一始终别论。初时
得少。对教心多见理昧故。终时得多。以能舍
诠见理明故。二以终摄始。初少后多义在可
知。地经所说是其舍诠证实之义。故后得多。
不同在斯(此四门竟)。次第五门辨明四依所化差
别。三乘之人是其所化。声闻人中所化有二。
一化令入小。除阿罗汉余皆化之。彼阿罗汉
得果满足不假化故。二化令入大。一切皆化。
乃至罗汉亦凭四依入大乘故。缘觉人中所
化亦二。一化入中乘。除缘觉果余皆化之。二
化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
涅??说。一初发心在外凡地最初发意。第二
已于熙连河沙佛所发心闻法初不谤。第三
已于一恒河沙佛所发心。闻法爱乐不谤同
前。第四已于二恒河沙佛所发心。闻法受持
余德如上。第五已于三恒河沙佛所发心。随
所闻法能为他说。余德如前。第六已于四恒
河沙佛所发心。能解深义十六分中已得一
分。余德如上。六中初一邻入善趣。后五在于
善趣位中。四依如是
　　法四依义五门分别(释名一　辨相二　次第三　对四无碍共相收摄四　约对人依辨明可依不可依义五)
第一释名。法为行托名之为依。依别不同。一
门说四。四名是何。一依法不依人。二法依
义不依语。三依了义经不依不了义经。四依
智不依识。言依法者法有两义。一轨则名法。
二自体名法。故论释言。法名自体。凭法起
行故名为依。不依人者宰用名人。不依有二。
一自未见法不依邪伪乖法之人名不依人。
非谓不依正见之人。二自已见法一切不依
言。依义者义有四种。一所　名义。二义用名
义。三义利名义。四德义名义。依同前释。不
依语者诠谈曰语。不依有二。一求义之始不
依颠倒乖义之语。非谓不依如法之言。二得
义舍诠一切不依。依了经者显法之诠名了
义经。凭之趣实故名为依。不依不了经者。彰
邪之言名不了义。弃而不从故曰不依。言依
智者。解法决了名之为智。凭之取法故名为
依。不依识者。?心分别名之为识。舍而不
从故曰不依。名义如是(此一门竟)。次辨其相。依法
不同差别有五。一教法名法。二者世谛自体
名法。三者真谛自体名法。故涅??言。法谓
法性常恒不变。四因行自体名之为法。又复
因中起行之轨亦名为法。所谓三十七道品
等。五果德自体名之为法。故涅??言。法者
所谓大般涅??。依义不同亦有五种。一对教
法二谛名义。二谛并是教下所以故名为义。
二对世谛法真谛名义。真谛是彼世法所以
故名为义。三对真谛法世谛名义。世谛是彼
真家义用故名为义。又复世谛显真谛所以
亦名为义。故地经中知世无常显无我法名
义无碍。四因行利人名之为义。故地持中名
彼善法为义饶益。五果德名义。故地持中名
得菩提以为得义。依了义经不依不了义者。
分别有二。一就大小相对分别。或小乘名了
大乘不了。小乘?显故名为了。大乘秘密故
名不了。或大乘名了小乘不了。大乘显实
名之为了。小乘覆实名为不了。二约愚智相
对分别。正智取法大小皆了。随法浅深当分
了故。愚心取法大小所说一切不了。浅深相
望互相违故。此之一门如地持说。故彼论
云。于如来说除信清净于此法律不可破坏
名了义经。于如来说作不决定法律可坏名
为不了。所言依智不依识者。分别有四。一解
惑分别。闻思修等三慧解心名之为智。惑心
分别说以为识。二就解心明昧分别。三慧之
中修慧深明名之为智。闻思?昧说以为识。
此之一门如地持说。故彼论言。用修慧智不
以闻思识诸法义。名为依智不依识也。三大
小分别。大乘三慧知法实相悉名为智。小乘
三慧不见法实齐名为识。此之一门如涅??
说。故彼经云。若知如来即是法身。如是智慧
所应依止。声闻不知如来功德。如是之识不
应依止。四真妄分别。就大乘中真证名智。见
实义故。妄修三慧悉名为识。此之一门如地
论说。故彼论中宣说。地实唯智境界。闻思
修报生识智非彼境界。以不同故。体相如是
(此二门竟)。第三门中辨其次第。经论不同凡有五
种。一观入次第。如成实说。第一依法第二
依于了义之经。第三依义。第四依智。此等
据其闻思修等以辨观入。四中初二是其教法
依成闻慧。但就闻中初先简去人以取其法。
后就法中简去不了取其了义。始终虽思
同成闻慧。第三依义。是其理法依成思慧。依
闻起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
修慧。上人智慧为下仿习。说为行法。依思起
修。故后说之。第二依体起用次第。如涅??
说。第一依法。谓大涅??。涅??果体是故先明。
第二依义。所谓法身解脱般若。此是果德。依
体有德故。次辨之。第三依智。所谓如来一切
种智。此是果用。依德起用。是故次说。第四依
于了义之经。谓佛所说大乘经典依智起说。
是故后论。第三据果寻因次第。如涅??说。
第一依义。所谓法身解脱般若。第二依法。所
谓法性常恒不变。第三依智。所谓僧是常
无为不变不畜八种不净之物。第四依于了
义之经。所谓一切大乘经典。就此四中前二
是果。后二是因。就前果中义是果体是故
先明。果依法成故次明法。就后因中智是因
体。是故先明。因依法成故次明其了义之经。
又义是果果是所求。是故先明。果依理成故
次明法。此二一对。向前果德由因而起故次
明智。向前理法藉教而显故后明其了义之
经。第四据深寻浅次第。如维摩说。第一依
义。义是理法。第二依智。智是理行。第三依
于了义之经。经是显前理法之诠。第四依法。
法是成前智行之轨。理是所诠故先明义。依
义成慧故次明智。所求之义由诠故显。故次
第三明了义经。所成之智依法而起。故次第
四明其依法。第五摄法起修次第。如地持
说第一依义。义者是理。第二依法。法者是
教。第三依于了义之经。正解取法名为了义。
第四依智修慧达义名之为智。四中前二摄
法次第。后之两种起修次第。就摄法中义能
成行。正是所求故先明义。义由教显故次明
法。后起修中随义相别分初了义经依前教
法起闻思解。解法无违名之为了。故论释
言。深信佛说名了义经。后依智者依前理义
起修慧行。故论释言。用修慧者智名为依
智。通而论之了义经者依前法义起闻思解。
言依智者依前法义起修慧行。次第如是(此三门竟)
次第四门对四无碍共相收摄。随相分之初
依法者是法无碍。第二依义是无碍。第三
依于了义经者是辞无碍。第四依智善达物
心起说自在为乐说无碍。以实论之初依法
者。是法无碍方便之道。第二依义是义无碍
方便之道。第三依于了义经者。是辞无碍乐
说无碍方便之道。第四依智是其四种无碍
正体。故地持中第四依智名为修慧。就修
慧中开四无碍。于法章句修慧不谬名法无
碍。于诸法相修慧不谬名义无碍。于法名字
修慧不谬名辞名无碍。随顺世俗种种名字
修慧不谬名乐说无碍(此四门竟)。第五门中约对
人依辨明可依不可依义。人依有四。如上所
说人法相从二俱可依。人即法故。依法之者
亦必依人。故涅??云。如上四人应当依止。
法即人故。依人之者亦必依法。人法别分互
有可依不可依义。有肉眼者人为可依。法不
可依。人能教诲乐道善恶故人可依。法相
难辨。故法叵依。故涅??云。我为肉眼诸众
生等说人四依。终不为于有慧眼者。有慧眼
者法为可依。人不可依。以有慧眼正见法故。
法亲成行故。法可依。人是疏远不亲成行。
故人叵依。法四依义辨之略尔
　　四圣种义两门分别(辨相一　就人分别二)
第一辨相。四圣种者亦名四依。乞食等法能
生圣道。与圣为种故名圣种。起行所凭故复
名依。依别不同。一门说四。四名是何。一尽
形乞食。二尽形寿着粪扫衣。三尽形寿树下
常坐。四有病服陈弃药。为破比丘四种恶欲
故说此四。一破比丘为食恶欲受乞食。二破
比丘衣服恶欲受粪扫衣。三破比丘房舍卧
具恶欲受树下坐。四破比丘汤药恶欲受陈
弃药。初乞食中三门分别。一明乞仪。二明
所为。三明食法。言乞仪者有十三种。一住
正形乞。不自妄禅得上人法而行乞食。二正
威仪乞。执持应器进止安祥被服齐整而行
乞食。如戒经说。三住正命乞。终不谄曲执
持威仪不现异相。不禅己善而行乞食。如是
一切。四住正见乞。不取乞食以为真道。着
取乞食为真道者是戒取摄。五依法乞。非法
饮食生罪过者终不乞求。六依时乞。要在中
前不得余时。故?衬嶂绣攘敉右囊剐衅蚴?br> 生世讥嫌。如来制之。七依处乞。若有学处
僧先为作学家羯磨。又有恶人僧先为作覆
钵羯磨。不得从乞。八依次乞。亦名等乞。不
简贫富次第等乞。除有命难梵行难处。又观
他人因己乞食而生罪过终不从乞。九离贪
心乞。于所乞求不念美?。及时早得。又于
所乞受求以限不得过分。十离取着乞。如维
摩说。于乞食时见色如盲。闻声如响。臭香如
风。于所食味心无分别。受触如证。知法如
幻。十一离?恼乞。如地持说。若得?涩留难
不时。或加打骂不生?恼。方于破所起怜
愍心。十二不?矿乞。软言乞食终不?矿。亦
不强乞。十三离慢心乞。于乞食时若见贫贱
不起轻想。又亦不时乞食生慢。故遗教云。当
自摩头。已舍饰好着坏色衣。执持应器以乞
自活。自见如是。若起?x慢当自灭之。增长
?x慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之
人为解脱故自降其身而行乞也。此十三中
初四一分住四正乞。次四一分住依义乞。后
五一分舍烦恼乞。乞仪如是。次明所为。所
为有二。一为自己资身行道。二为众生令施
得福。凡夫乞食但为自己设有为他少不足
言。声闻缘觉多为自己少为他人。菩萨人中
有始行者多为自身少为他人。次行之者多
为他人少为自身。上行之流唯为众生。法身
菩萨无所假故。佛亦如是。然佛为他有二十
事。如转女身经说。一为示现相好之身令物
睹见发菩提心。二令众生睹见佛身。盲者见
色。聋者闻声。哑者能言。如是一切。三乞食
故现受诸天龙鬼神等所奉供养。令人睹见
发菩提心。四舍尊位出家乞食息物慢高发
菩提心。五令大德诸天人等见佛慈心愍物
乞食学佛为之。六有众生欲见如来以懈怠故
不能往见佛。知其心现行乞食令彼睹见。七
令众生见佛闻法远离愚痴渐增出世涅??之
因。八有众生系闭牢狱。或受楚毒。因见佛
故即得解脱发菩提心。故行乞食。九有女人
欲供养佛。而为父母亲戚所护不能奉献。佛
为受之故行乞食。十如来钵四王所奉佛持
乞食。若有众生欲少布施少物即满。欲多施
者多物不满。欲休乃满令人睹见发菩提心。
故行乞食。十一如来钵中所成之食施一切
僧终无增减。令人睹见发菩提心。十二如来
钵中成百千种食味。味味各别不相和杂犹
如别器。令人睹见发菩提心。十三佛身一合
之体。其内不空如实金刚。无生熟藏大小便
利。虽现有食而无入者。令释梵等睹见发心。
十四有人施佛。若多若少若?若妙福皆无
尽乃至涅??。佛为是故现行乞食。十五如来
常定现行乞食。令人睹见发菩提心。十六如
来若常不行乞食有人学之。便常饥饿羸疲
无力不能修得过人智慧。故行乞食。十七如
来善摄四圣种。故现行乞食。十八佛若不乞
未来不信诸长者等见比丘乞便作是言。汝
家世尊不行乞食。汝何故乞。为破是言故行
乞食。十九有诸豪贵随佛出家耻于乞食。故
佛行乞食。令彼学之不生羞耻。二十如来为
度根熟众生处处随逐。故行乞食。所为如是。
次辨食法。随所乞得于自所食三分留一。所
余着净处施与众生。随所欲食上奉诸佛次
献贤圣下施众生。然后食之。故维摩言。供
养一切及众贤圣然后可食。然于所食当坏
贪想。如药涂疮饥世食子。不生味着复应生
厌。为是食故多致苦恼。愿得法身维此食
过食已念道报施主恩。食法如是。粪扫衣者。
外国法。死人之衣火烧鼠?如是等衣弃之
巷野。事同粪扫名粪扫衣。问曰。何故饮食须
乞。衣受粪扫。释言。饮食乞求易得无妨修道。
故行乞食。衣乞难得惧妨修道。是以不乞。
又外国法粪扫之衣求觅易得无妨修道。故
受粪扫。食不如是。是以须乞。树下坐者。树
能阴覆。事同半舍不须造作。省事修道是以
依之。陈弃药者。所谓大便除病易得无妨修
道。故病服之。辨相如是(此一门竟)。次就人论。此
四乃是出家人中上行所依。在家积聚不行
此法。出家人中义别有三。一简小异大。此中
唯是凡夫二乘之所依凭非佛菩萨。何故如
是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能离过。
诸佛菩萨知法如幻常处五欲而能不染不
假如此。故转女身经云。如贫人病服苦涩等
贱价之药得差病苦。声闻如是。行四圣种头
陀之法方能离过。如帝王病服上味药仗药
适心所患得除。菩萨如是。虽在五欲以其种
种巧方便行得无众患不假四依。二简因异
果。此四唯是凡夫二乘菩萨所行。出家菩萨
亦依此四离诸过故。故地经中宣说。菩萨修
习少欲头陀等也。以此四法名圣种故。局唯
在因。诸佛如来圣果已满不假此四。三就实
通论从凡至佛皆行此四。故转女身经云。如
来善摄四圣种矣。四圣种义略之云尔
　　四亲近行义
四亲行者如涅??说。盖乃验人简友行也。
附人捡练名亲近行。近行不同略有四种。一
者共住。二者久处。三者智慧。四者观察。四中
前二验其身行。后二验心。身心之中各有难
知易觉之别。故有四种。故经说言。如奄罗
果生熟难分。人亦如是。善恶难别。或善外相
内无诚实。或内贤良外现?鄙。或俱相禅。如
是等人远瞩难明。近鉴易晓。故须亲近验之
得失。验法云何。有人意欲访德凭友。乍闻
他人有善可依未可专信。直须共住捡其虚
实。若易别者共住即知。若难识者加以久处
乃知美恶。此前验身。内心善恶难以自睹。须
以智慧观察验之。心虽难晓准言度意事亦
可知。唯依如来三藏教法验言取意名为智
慧。言扶行者此验即足言乖行者加以观察。
不依圣教。直以道理测其得失名为观察。四
亲之义略辨如是
　　转业四行义
转业四行如涅??说。何等为四。所谓修习
身戒心慧。于中差别乃有八门。一一门中皆
初辨过。后翻显德。第一门中不摄五情名不
修身。不能受持七支净戒名不修戒。不善调
心名不修心。不修圣行名不修慧。观谛圣慧
名为圣行。翻此名修身戒心慧第二门中。不
能具足清净戒体名不修身。受畜八种不净
之物名不修戒。不能修习止举舍相名不修
心。不修梵行名不修慧。四无量心名为梵行。
不知修此名不修慧。又大无量用慧为体。故
不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
门中。不能观身身相身数。不能观色色相色
数。非身色中生身色想贪着不舍名不修身。
身根名身。长短大小好恶等根名为身相。眼
耳鼻等名为身数。如想受等名为心数。色尘
名色。方圆大小好恶等相名为色相。香味触
等名为色数。如是一切。受持下戒边戒自戒
名不修戒。受持声闻凡夫之戒名为下戒。苦
身求度名为边戒。自为舍他名为自戒。若心
散乱不守自境名不修心。自境界者谓四念
处。他境界者谓五欲也。于恶业中不善护心
名不修慧。翻此名修身戒心慧第四门中。不
能观身无常灭坏。爱着不舍名不修身。此名
无檀。不具尸罗名不修戒。不具禅那名不修
心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
第五门中。着我我所谓身常恒名不修身。着
我我所是其身见。谓身常恒是其边见。作十
恶业名不修戒。于十恶中不能修心名不修
心。不能分别善恶等法名不修慧。翻此名修
身戒心慧。第六门中。不断我见名不修身。不
断戒取名不修戒。不断贪?名不修心。不断
愚痴名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七门
中。不能观身犹如怨贼常须将护。不护害人
名不修身。不能观戒是善梯?崭?镜朗酌?br> 不修戒。不能观心轻躁动转难捉难调一切
恶本名不修心。不观智慧有大势力名不修
慧。翻此名修身戒心慧。第八门中。妄想分
别一切身相名不修身。分别戒相名不修戒。
分别心相名不修心。分别慧相名不修慧。翻
此名修身戒心慧。于此诸行善修习者转重
令轻。不善修者转轻令重。转业之行略辨如是
　　四修定义
四修定义如成实论四修定品具广分别。
四名是何。一现法乐。二为知见。三为慧分
别。四为漏尽。现法乐者。依如?酬汲蹯??br> 法名现法乐。以初禅中创背欲乐故偏说为
现法乐矣。成实法中二禅已上乃至非想名
现法乐。以初禅中有其觉观散动心故不说
现乐。问曰。二禅亦有喜动。何故说之。论言。
一禅先灭觉观。摄心深故所以说矣。若依地
持一切禅定通名现乐。问曰。亦有后世之乐。
何故偏说现法乐乎成实释言。以近故说现
乐。在近易知见故偏说之。又为破现五欲
乐故说现法乐。又佛不赞后身乐故偏说现
乐。又复世人谓。出家者现无乐。故佛说现
乐。问曰。四修皆是现乐。何故偏说初为现乐。
为别四门就初言耳。为知见者。依如?酬脊?br> 生死慧名为知见。成实法中修八除入十一
切入等名之为知。五神通等说以为见。推求
成故。慧分别者。依如?酬嫉梦潘夹廾?鄯?br> 别。成实法中观五阴空名慧分别。不通闻思。
为漏尽者。有论师说。依第四禅九无碍道得
罗汉果名为漏尽。以第四禅尽漏胜故。?酬?br> 法中依六地禅及三无色得罗汉果名为漏
尽。成实法中一切圣人破坏假名证泥洹果
名为漏尽。四修定义辨之?尔
　　四不坏净义两门分别(辨相一　就处分别二)
第一辨相。依如成实四不坏净亦得名为四
不坏信。信心精纯离于疑浊故名为净。净信
坚固不可倾动称曰不坏。是信不同一门说
四。四名是何。一佛不坏净。二法不坏净。三
僧不坏净。四戒不坏净。佛不坏者。于佛所得
真实法中自证小分。仰类佛德知其殊胜名
佛不坏净。故成实言。自得真智于佛决定知
佛一切众生中尊名佛不坏净。法不坏者。自
证真法于法决定名法不坏。又得真智信此
真智殊胜微妙亦名信法。故成实言。信此真
智即名信法。僧不坏者。自得真智类余圣众。
知于一切诸众中胜名僧不坏。故成实言。信
得真智者一切众中最为第一名信僧也。戒
不坏者。如成实释。得圣所爱戒深心离恶。
知因是戒能信三宝信戒大力名戒不坏。问
曰三学常相随逐。以何义故偏说信戒不说
信定及与信慧。释言。实通。就初为论偏言信
戒。又复三学隐显论之。见谛道中治三涂恶
戒行成就。修道之中断人天爱定行成就。无
学道中永绝无明慧行成就。此三道中就始
彰信。是故四中偏言信戒。以此四种皆是信
故通名心净。若依?酬即怂恼?妹?换稻弧?br> 不得说为四不坏信。何故如是。彼宗所立前
三是信。后一是戒非是信故。唯依彼义信
戒精纯名之为净。是二牢固称曰不坏。于此
二中开信合戒。故有四种。佛不坏者。自见道
故于佛所得尽无生智深信决定名佛不坏
净。法不坏者。于四真谛证见决定名法不坏。
就四谛中于苦集灭一切皆信名法不坏净。
道谛之中深佛及僧无漏功德。信余菩萨及
缘觉人无漏功德名法不坏净。僧不坏者。僧
不坏净。戒不坏者。出世上人成就圣戒。名
此圣戒为戒不坏净。问曰。云何知。?酬贾星?br> 三是信后一是戒。杂心释言。前三心净故知
是信。第四一种名四大净。明知是戒。彼宗戒
法四大所造。是故戒净名四大净。大乘所说
多同?酬肌Ｓ炙邓男盼?换稻弧Ｒ嗟梦奚?此一
门竟)。次就处论。若说四谛义通上下。若当宣说
四不坏净局在出世。依如?酬即涌喾ㄈ讨?br> 灭比智其唯成就二不坏净。谓法不坏及戒
不坏。于苦集灭证信决定名法不坏。此忍智
边所成圣戒名戒不坏净。从道法忍至道比
智得具四种。彼宗佛僧是道谛摄故。见道时
于佛及僧无漏功德深信决定即名信佛及与
信僧。信余菩萨缘觉无漏名为信法。此忍智
边所成圣戒名戒不坏净。修道已上当知亦
具。若依成实无相位中于理决定得名信法。
余三义有。良以是中心无异缘故隐不论。须
陀果去方于佛等起心决定名为信佛乃至信
戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
中心普缘故。四不坏净辨之?尔
　　四坚义
四坚之义如成实说。牢固不坏称之为坚。坚
别不同。一门说四。四名是何。一者说坚。二
者定坚。三者见坚。四解脱坚。言说坚者。如
论中释。宣说有为无常苦空涅??寂灭。此言
决定不可破坏名为说坚。于此正知名闻慧
满。言定坚者。如论中释。因说得定名为定坚。
是定成就名思慧满。言见坚者。论言。依定观
有为法无常苦等名为见坚。是见成就名修
慧满。解脱坚者。如论中释。三慧得果名解脱
坚。名见谛上无漏圣德为解脱也。此即是证。
问曰。何故不说戒坚。道理应论。以初行故
略而不辨。又此为明闻思修证一次第行故
不说戒。四坚如是
　　四种道义(杂心八　第二法聚品)
四种道义出阿含经。?酬汲墒稻吖惴直稹Ｃ?br> 字是何。一苦难行道。二苦易行道。三乐难行
道。四乐易行道。此之四种论释不同。依如??br> 昙人有利钝。定有根本方便之别。以人依定
故分四种。是义云何。如彼中释。利根之人
所行名易。易成就故。钝根之人所行名难。难
成就故。定中四禅是其根本。根本具支。作
用自在名为乐道。未来中间是其方便。方便
定中支因不具。用不自在名为苦道。钝人
依于方便之定名苦难行。利人依于方便之
定名苦易行。钝人依于四根本禅名乐难行。
利人依于四根本禅名乐易行。成实法中难
易如上。苦乐约就定慧以说。彼宗之中定名
为苦。于照用中不自在故。慧名为乐。于照用
中得自在故。钝人得定名苦难行。利人得定
名苦易行。钝人得慧名乐难行。利人得慧名
乐易行。四道如是
　　四种善法义(第二四法品)
四种善法者。一是退分。二是住分。三胜进
分。成实论中名为增分。四决定分。成实论
中名为达分。依如成实此四通摄一切善法。
如彼论释。离于禅定修施戒等名为退分。修
习诸禅名为住分。见道已前起闻思修名为
增分。见谛已上无漏圣道名为达分。?酬挤?br> 中此四唯就净禅以说。释有两义。一义释云。
下品净定喜为下地烦恼所败。以可退故名
为退分。非是已退。中品净定坚守自地。不为
下地烦恼所退名为住分。上品净定微能厌
伏自地之过。起求上定名胜进分。上上净定
能学观法苦无常等。出生圣道名决定分。第
二义者。下品净定喜为自地烦恼所陵名为
退分。如彼欲界下品善心喜为欲界恶心所
杂。彼亦如是。此退分禅虽为自地烦恼所杂
而不失定。因地法故。中品净定坚守善心。不
为自地烦恼所杂名为住分。上品净定能呵
自地烦恼之过深心厌背名胜进分。上上净
定能生圣道名决定分。问曰。此四局在净定。
散善亦有。释言。亦有。如欲界中下品散善
多为欲界不善所杂即名退分。坚守善心不
为恶杂即是住分。渐习散善令转精纯名胜
进分。求出世心起闻思慧修诸善行。远生圣
道名决定分。四善如是
　　四种味义(第二法聚品第一)
四种味者。如涅??说。成实论中亦具分别。
地持说为四无罪乐。神耳道法名之为味。以
善适心名无罪乐。乐味名别其义不殊。名
字是何。一出家味。二离欲味。三寂灭味。四者
道味成实论中名正智味。信家非家出家学
道解脱种种在家之难。受离欲戒得戒爱味
名出家味。地持说此为出家乐。离欲恶不善
法有觉有观离生喜乐得初禅行名离欲味。
地持说此为远离乐。二禅已上乃至灭定觉
观喜乐色想等灭名寂灭味。地持说此为寂
灭乐。无漏圣道永断烦恼名为道味。道是正
智。故成实中名正智味。地持说此为菩提
乐。四中初一是其戒学。中二定学。后一慧
学。四味如是
　　四德处义三门分别(辨相一　约对四家会名分别二　就位分别三)
第一辨相。四德处义如成实说。德成分齐名
为德处。处别不同。一门说四。四名是何。一
慧德处。二实德处。三舍德处。四寂灭德处。如
论中释闻法生慧名慧德处。依前慧故见真
谛空名实德处。实犹谛也。此亦是慧。为别
前门从境立称。故名实处。见谛空故舍离烦
恼名舍德处。前实德处亦舍烦恼。此舍德处
亦见谛实。为别前门隐显异名。舍烦恼故心
得寂灭名寂灭德处。以离烦恼苦心灭故。论
释如是(此一门竟)。次就四家会名分别。此四德处
十地论中名为四家。圣所依处名之为家。家
与德处眼目之异。名字是何。一般若家。犹前
第一慧德处也。二者谛家。犹前第二实德处
也。三舍烦恼家。犹前第三舍德处也。四苦清
净家。犹前第四寂灭德处。名虽变改其义不
殊(此二门竟)。次第三门就位分别。此四行实并通
上下。于中分别非无差异。异相如何。初慧
德处。在见道前。以见道前依于闻法起闻思
修故。说慧亦即名为般若家也。实德处者。在
见道中。以见道中初见谛理从境立称。故名
实处。亦名谛家。舍德处者。在修道中。重缘
谛理正能断除贪?等过名舍德处。亦即名
为舍烦恼家。寂灭处者。在无学道。无学圣
智永尽生死。故云寂灭。亦即名为苦清净家。
大小齐然。四德处义略之云尔
　　四种求知义两门分别(辨相一　对妄显治二)
第一辨相。四种求知出地持论。始观推寻谓
之为求。终成悟实名如实知。求知不同。一门
说四。言四求者。如论中说。一随名求。二随
事求。三自性施设求。四差别施设求。四中前
二名事别观。后二合观。故彼论言。彼名与
事若离相观若合相观。别为名事。合为自性
差别施设。言名求者。菩萨随彼名字分齐观
以求实。故曰名求。言事求者。随色等事观以
求实。名随事求。后二合中言施设者。依事施
名依名施事。名事相施故曰施设。云何依名。
施设彼事。废名求法法如幻化非有非无。无
一定相可以自别。将名摄法法随名转。方有
种种诸法相立。相立由名。故曰施设。又依
名字造作诸事。如依瓶名造作瓶事依车乘
名造车乘事。如是一切亦是依名施设事也。
此施设中有体有相。体名自性。相名差别。于
彼自性施设法中观以求实名自性施设求。
于差别施设法中观以求实名差别施设求。
四求如是。言四知者。如论中说。一随名求如
实知。二随事求如实知。三随自性施设求如
实知。四随差别施设求如实知。理实通论菩
萨于彼一一门中皆悉具知一切种义。随相
分别第一门中但知世谛。知法名字随世立
故。第二门中知第一义。离名求事事体寂灭
离言说故。第三门中知一实谛。知法体性非
有无故。第四门中了知缘起差别法界。以知
诸义同一体性互相成故。论言。随名如实知
者。随前所求诸法名字。于中正知。知彼名为
事故立为想为见为于流布。若不立名无有
能知色等事者。是为随名如实知矣。言随事
求如实知者。随前所求色等诸事。于中正知
彼事寂灭离言离言求事事常寂故。自性施
设如实知者。随前所求名事体性。于中正
知。知此名事体非有无犹如幻化影响梦等。
是义云何。菩萨深知诸法如幻。幻化之有有
非定有。非定有故无法为有。无为有故无外
无别有性可得。幻化之无无非定无。非定无
故说彼幻化有法为无。有为无故有外无别
有性可得。还即说彼幻化有无为非有无。有
无之外无别非有非无可得。还即说此非有
非无以为有无。非有无外无别有无自性可
得。进退推求无一别性名一实观。此理渊极。
故论说为甚深义处。差别施设如实知者。随
前所求差别之相。于中正知论义同一性
互相集成种种差别。以知诸义同一体故。论
中说之为不二观。互相集成种种别故。论中
说为有色无色有性无性可见不可见等无量
差别。言有色者。世谛有色。言无色者。真谛
无色。言有性者。真谛有性。言无性者。世谛
无性。所言可见不可见者。若对色论世谛可
见。真谛叵见。若对性论真谛可见世谛叵见。
知如是等无量种法名随差别如实知矣。辨
相如是(此一门竟)。次对八妄明其对治。八妄想义
前烦恼中已广分别。一自性妄想。取诸法体。
二差别妄想。取有诸法差别之相。三者摄受
积聚妄想。取有诸法和合业用。四我妄想。于
前摄受积聚法中有内有外。彼内法中取立
我人。五为我所妄想。于前积聚外法之中取
为我所。六念妄想。于前所取我所法中取有
顺情可念之事。七不念妄想。于前所取我所
法中取有违情不可念事。八俱相违妄想。于
前所取我所法中取有中容非违顺事。八妄
如是。此八妄想四求四智能为对治。治有通
别。通而论之八种妄想所取法中皆有名事。
别求其名名随名求。别成其事名随事求。名
事合观说为后二。求其体性名自性求。求其
相别名差别求。通治如是。随相分别八妄想
中偏对前二。前二妄中所取之法无出名事。
名事别观说为前二。名事合观说为后二。自
性施设观彼自性妄想所取。差别施设观彼
差别妄想所取。此二是本。但破此二余六皆
随。故无别治。经说破竹喻。况在斯。四求既
然。四知同尔。四种求知略之然矣
　　四陀罗尼七门分别(释名一　修德二　约闻思修证四义分别三　约对三味辨其同异四　就位分别五　大小有无六　明因七)
第一释名。四陀罗尼出地持论。陀罗尼者。
是中国语此翻名持。念法不失故名为持。持
别不同。一门说四。四名是何。一法陀罗尼。
二义陀罗尼。三咒术陀罗尼。四忍陀罗尼。
教法名法。于佛教法闻持不忘名法陀罗尼。
闻不忘故经中亦名闻陀罗尼。二谛名义。于
诸法义总持不忘名义陀罗尼。菩萨依禅能
起咒术为众除患。第一神验名咒术陀罗尼。
菩萨依禅备起多用。随用别论即有无量陀
罗尼门。良以咒术传益义多故偏论之。于法
实相安住名忍。忍法不失名忍陀罗尼。忍行
成时能入法界陀罗尼门成就法界陀罗尼
德。如九地说。地持就本且说忍矣。名义如
是(此一门竟)。次辨修得。法陀罗尼得之云何。释有
六种。一由先世业因缘得。故龙树言。有人
先世业因缘故受生不忘。先世何业得此闻
持。或因愿力或曾修习闻持之力所以得之。
二因现在神咒力得故。龙树言。或复有人
因神咒力故得不忘。三因药力。有人服药便
得不忘。如诸仙等。四因现在修习力得。如龙
树说。先于一门所知法中一心忆念令心增
长。次复于余相似法中系心专念。复于一切
所闻事中专心忆念皆使不忘。是为初学。
初学成就三闻能持。心根转利二闻能持。究
竟成时一闻能持。成有优劣。下者于彼小法
之中一闻能持。中者于彼次多法中一闻能
持。上者能于广多法中一闻能持。五因禅定
得。如龙树说。有人依禅得其不忘。解脱力
故能于一切言说之中乃至一句亦不忘失。
六因实慧深入法界陀罗尼门故能不忘。闻
持如是。第二义持得亦有六。与闻持同。唯
于义中修学为异。第三咒术得有三种。一以
现在修习力故能为咒术。二依禅定能为咒
术。三以实智深入法界咒术法门能为咒术。
第四忍持得有二种。一由先世久习力得。谓
诸菩萨久修力故生。便能于一切法中不取
不舍。二由现在修习力得。修之云何。如地
持说。精?ゲ欢琛Ｍ写?啪采聿挥涡小？谀??br> 言不杂种食。常一坐食少睡多觉。思量如来
所说之法知非有无。以其所知类通诸法皆
悉善解。修得如是(此二门竟)。次约闻思修证分别。
四中初一是其闻慧。持教法故。第二义持是
其思慧。第三咒术依禅而起。摄末从本是
其修慧。一切禅定修慧摄故。第四忍持是其
证行。证心住理说为忍故(此三门竟)。次对三昧辨
其同异。诸行同体互相集。成缘集相摄得言
是同。随相别分非无差异。异有五种。一心法
分不同。三昧多用定数为体。陀罗尼门念数
为主。又言是慧。二约心辨异。如龙树说。一
切三昧唯心相应。诸陀罗尼或心相应。或不
相应作意念持名心相应。虽起?等不忘所
持名不相应。相应据体言不相应。辨其势力。
如留化通心虽灭尽而有化用。三始终分异。
如龙树说。始修之时名为三昧。久习成就名
陀罗尼。其犹习欲不改之时说名为性。此亦
如是。四本末分异。如龙树说。三昧是本。三
昧与彼实相和合出生功德名陀罗尼。其犹
瓦瓶为火烧已方堪持水。功德如是。从实相
出方堪能持。五失不失异。如龙树说。三昧转
身容有退失。陀罗尼者转身不失。以是增上
成就行故(此四门竟)。次就位论如地持说。法义
咒术度初僧只入净心地。所成就者必定不
动最胜最妙。中间所得或因愿力。或禅定力
不定不住。忍陀罗尼起在解行。成在地上。若
复通论种性已上亦能起之。住分如是(此五门竟)
次明大小有无之义。通而论之小乘亦得。如
阿难等闻持第一。于中别分唯在大乘。小乘
中无。何故如是。如龙树言。如小家无金不
足为问。声闻小人无大功德何足可怪。又彼
论言。声闻但求戒定慧等出离生死不求
一切诸大功德。为是不修陀罗尼门。故彼论复
言。声闻之人唯求自度不欲持法授与众生。
为是不修诸陀罗尼。又声闻人唯求早灭不
欲久留住持佛法。为是不修陀罗尼矣。问曰。
若言小乘无者经说阿难闻持第一。云何言
无。释言。阿难于声闻中说有闻持。若望菩
萨少故名无。如河少水名为无水。如食少盐
名为无盐。所得少故名之为无。如小乘中
说摩诃拘?罗四无碍第一。如涅??经说声
闻人一向不得。此亦同彼。又阿难等虽现声
闻实是菩萨故有闻持。龙树言无据实声闻。
所以无过。有无如是(此六门竟)。次辨其因。如地
持说。具四功德。乃能得之。一不习爱欲。二
不嫉彼胜。三一切所求等施无悔。四者乐法
乐菩萨藏及摩德勒伽。前二离过。后二摄善。
就中等施无悔摄功德因。五度皆是摄功德
因。就初云施。乐法是其摄智慧因。闻思修等
皆是慧因。就初以举偏云乐法。四陀罗尼略
之云尔
　　四无量义八门分别(释名辨性一　开合制立二　次第三　三缘分别四　体用分别五　修得之义六　就处分别七　大小无量差别八)
第一门中先释其名。后辨其性。四无量者化
物心也。化心不同。一门说四。谓慈悲喜舍。
爱怜名慈。恻怆曰悲。庆悦名喜。亡怀名舍。心
无存着。故曰亡怀。经中名此以为无量。亦云
四等。缘于无量诸众生起故名无量。等缘一
切故复名等。名义如是。体性云何。于中略以
四义分别。一就心体分别。二就心法分别。三
就有漏无漏分别。四常无常分别。言心体者
心有三种。一者事识谓六识心。二者妄识谓
七识心。三者真识。凡夫二乘所修无量事识
为体。就事识中意识为体。菩萨始修事识为
体。次修转深妄识为体。见生唯妄念为妄缠。
起怜愍心究竟终成真识为体。真为体故无
相无缘等虚空界(此一门竟)。次就心法辨其体性。
法谓一切想受行等诸心心法。依如?酬即?br> 悲二行是无?性。喜者是其喜受自性。舍者
是其无贪善性。对治?H贪。故杂心言。舍治?H
贪。此言?H者。父母亲戚共相怜爱寻续不断
说之为?H。如世俗中多日连风名曰?H风。多
时连雨说为?H雨。此亦如是。亲情不断说之
为?H。不同世人奸逸名?H。以于亲所偏爱不
断故舍治之。问曰。舍心通舍一切贪?痴等。
何故偏说为无贪性。释言。修时最后于亲舍
离贪着。故就终成就说为无贪。理实通舍贪
?痴等。成实法中四无量心用慧为体。故
彼论言。四无量心体性是慧。盖乃从其根本
为言。由慧分别四种生异而行四等。故名为
慧。又慧分别怨亲等别而行四等。故名为慧。
大乘法中四无量心有大有小。真行是大。妄
修是小。小同?酬肌９誓??中说慈与悲同无
?性。大无量心体皆是慧。故地论中说为大
慈大悲智慧。杂心亦云。大悲是慧。由慧证
实。法门之力自然能益一切众生说为慈等。
是故就本说为智慧。随用论之与小相似。若
言诸行同体相成。一一门中备具法界一切
行德(此二门竟)。次就有漏无漏分别。?酬挤ㄖ?br> 四无量心一向有漏。众生缘故。成实法中义
释不定。若言观空断于漏故名为无漏。四无
量心齐是有漏。非是观空断结心故。若言所
行不生漏故名无漏者。四无量心通漏无漏。
凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。学
人所起或漏无漏。未断结处名为有漏。断处
无漏。无学所起一向无漏。名用心中起此行
故。大乘法中隐显互论。小无量心一向有漏。
大无量心一向无漏。证真成故。随义通论大
小皆有漏无漏义。小无量中众生缘者。是其
有漏。法缘无缘是其无漏。大无量中众生缘
者。用随世转相似漏故名之为漏。与经中
说功德庄严有为有漏其义相似。法缘无缘
德体寂灭。说为无漏(此三门竟)。次就有常无常分
别。小无量心一向无常。大无量心一向是常。
大中义分用随世变名为无常。与经中说功
德庄严有常非常其义相似。德体不变名之
为常。故经中说慈即佛性常乐我净。悲喜舍
心类亦同尔。第二明其开合制立。先辨开
合后明制立。开合不定。总之为一。如地持
说。一切无量名为大悲。成就此者名哀愍
菩萨。如四无量俱能拔苦。故通名悲。盖乃
且据一门言耳。若以慈门统摄诸行亦皆成
慈。喜舍亦尔。诸行同体互相成故。或分为
二。二有两门。一对治说二。慈之与悲对治见
行。以见行者多?恚故。喜之与舍对治爱行。
以爱行者多嫉妒故。二化益分二。如地持
说。前三无量名乐想摄。后一舍行名安想摄。
通即义齐。隐显互彰。故为此判。等是隐显。何
故前三偏名乐想舍名安想。释言。慈心能与
物乐。悲喜佐助。故前三种通名乐想。云何佐
助。悲拔物苦遣其乐障。喜离嫉妒能与胜乐。
故曰佐助。后一舍心去怨离亲齐与善法令
离危怖。故曰安想。又复前三是其有行。有行
事益适情名乐。舍是空行。空理教授永绝危
怖。故曰安想。或分为三。三如上辨。慈悲二
行是无?性合为之一。喜以为二。舍以为三。
或分为四。谓慈悲喜舍。无?中离重名慈。
除轻曰悲。故分四矣。或分为五。如地持说。
所谓五种净心说法。一者慈心于怨不?。二
者安心于恶欲善。三哀愍心于苦欲拔。四不
自赞毁他。除嫉行喜。五不著名利。离贪行舍。
五中初一是慈无量。次二是悲。次一是喜。后
一是舍。地论之中亦同此说。或分为六。如
地经说。一慈。二安。此如前释。三怜愍心。于
贫忆念。四者乐心。于苦欲益。五利润心。于
乐放逸欲令住善。六摄饶益心。于善懈退欲
令坚住。此六犹是慈悲差别。慈乐二心是慈
无量。余皆是悲。或分为八。如地经说。一安
隐心。二者乐心。三者慈心。此同前释。四者悲
心。于苦欲拔。五怜愍心。乐放逸者愍其当
苦。六利润心。外道众生欲令住正。七守护心。
同法众生守令不退。八者我心。于大乘中已
发愿者视之如己。此八亦是慈悲差别。乐心
慈心守护我心慈中差别。余者皆是悲行差
别。随义广分。数别难穷。今据一门且论四
种。开合如是(此一门竟)。次辨制立。以何义故说四
无量不增不减。释有七义。一体性不同。二功
能有异。三缘境有别。四治患不等。五行时有
殊。六得果有异。七相资义别。体性别者。爱
念是慈。哀伤是悲。庆悦是喜。等心是舍。舍行
不同。泛释有七。一心平等。名之为舍。二舍怨
亲故名为舍。三舍一切贪?痴等。因之为舍。
四舍放众生故名为舍。五得空平等舍离众
相。称之为舍。六自舍己乐施与众生。名之
为舍。如涅??说。七化众生舍离??求故名为
舍。如维摩说。故彼经云。有所福佑无所??
望名为舍矣。今初门中心等曰舍(此一门竟)。功能
别者。慈能与乐。悲能拔苦。喜能庆物。舍能
齐益怨亲等故(此二门竟)。对境别者。慈心多缘
无乐众生。悲心多缘有苦众生。喜心多缘得
乐众生。舍缘究竟解脱众生。以彼究竟得解
脱故心即放舍。又舍多缘怨亲及中三品众
生。舍此等故。以斯境别故分四种。故涅??云。
器若有慈即不得有悲喜舍心。余亦如是。故
立四种(此三门竟)。对患别者。如涅??说。慈息贪
欲。悲止?恚。经中亦云。悲止害觉喜除嫉妒。
经中亦云。喜除不乐。以嫉妒故见他得利心
不喜乐。故喜治之。舍除一切贪恚痴等。问曰。
前说慈无?性。今云何说慈息贪欲。释言。不
违。若贪五欲由惜资财便?众生不能与乐。
由息贪故于他不?能与其乐。是故慈心性虽
不?能息贪欲(此四门竟)。行时别者。如涅??说。以
行分别故应立四。何者行别。修慈之时不得
修余。余时亦尔。是为行别。以是别故建立四
种(此五门竟)。得果别者。如经中说。修慈极远生
遍净。处遍净是其第三禅天。修悲极远生于
空处。修喜极远生于识处。修舍极远生无所
有。此义难解。若依?酬枷参蘖啃脑诔醵???br> 修之极远得二禅报。余三无量遍在四禅。修
之齐得四禅之果。成实大乘四无量心具依
八禅。修之齐得八禅之报。如来何故说修慈
心极生遍净乃至修舍生无所有。?酬际驮啤?br> 此非无量。是八禅定。世尊假作无量名说。何
故假说。慈与物乐还得乐果。遍净天中乐报
最胜相顺慈果。故说彼因为慈无量。悲拔物
苦得无苦报。空处地中离色恼碍相顺悲果。
故说彼因为悲无量。喜心庆物得多喜报。识
处地中舍外空缘。多识适意相顺喜果。故说
彼因为喜无量。舍心平等得寂静报。无所有
处舍缘多识。内心寂静相顺舍果。故佛说
彼无所有因为舍无量。理实非是。成实释
云。四无量心理实具得八禅无之果。佛隐显
说。故言修慈生遍净等。何义隐显。慈多与
乐。故佛偏说生于遍净。以遍净中乐增上故。
悲多拔苦。故佛偏说生于空处。以空处中
离色恼故。善多庆物。故佛偏说生于识处。
以识处中缘无边识多适意故。舍心寂静故
佛偏说生无所有。以无所有舍多缘故。此虽
隐显然其所说实是无量。龙树释云。佛不思
议随应众生故如是说。以慈无量多与物乐
求遍净易。悲多拔苦求空处易。喜多庆物求
识处易。舍亡怨亲求无所有易。佛随易故如
是偏说。又复论言。慈愿与乐多生遍净。悲
愿除恼多生空处。喜愿众生一切法中心得
自在多生识处。舍欲令人舍苦乐等多得生
于无所有处。佛随多故如是偏说。以斯果别
故立四种(此六门竟)。相资别者。四行相资相顺难
阙。故立四种。云何相资。先就慈悲明相资助。
慈欲与乐无悲拔苦与乐不成。由悲拔苦与
乐方熟。故悲资慈。悲欲拔苦无慈与乐苦终
不去。由慈与乐苦方可离。故慈资悲。次用
慈悲共喜相资。慈欲与乐悲欲拔苦。无喜除
嫉与拔不成。由善除嫉与拔方熟。故用喜
心资成慈悲。喜欲庆物若无慈悲拔苦与乐
即无所庆。由慈与乐悲拔物苦方随庆喜。故
用慈悲助成喜心。次以前三共舍相助。慈欲
与乐悲欲拔苦喜欲庆物。若无舍心简别怨
亲不能普利。由舍除碍方能齐与俱拔等庆。
故用舍心资成前三。舍欲等利。若无前三与
乐拔苦庆物随喜知何所等。由前三故就之
说等。故将前三资成舍行。又复前三是其有
行。舍是空行。若无空舍有成爱见。故用舍
心资成前三。若无有行空成涕没。故以前三
资成空舍。以此四行相资相顺。故须齐立。故
涅??云。伴侣相对故分四矣。制立如是。第
三门中明其次第。次第有二。一据修难易以
辨次第。二化益始终以论次第。难易如何。慈
缘佛乐玄欲与人。贳益易为。故先修之。悲拔
今苦。交益难作。故在慈后次修悲心。悲苦易
生。爱乐难发。故在悲后次修喜心。此云何
知。如人见其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
睹观得乐未必生喜。故知喜难。偏益易为。
等利难作。故后修舍。又复前三其是有行。
有行易生。故先修习。舍是空行。空行难发。
故后为之。修入如是(此一门竟)。次辨化益。如维
摩说。谓以菩提起于慈心。以救众生起大悲
心。以持正法起于喜心。以摄智慧行于舍心。
此对一人化益始终以论次第。始缘佛乐玄
欲与人。故先修慈。所益众生交在苦中。理
须救拔故次行悲。所化众生依教受法。虽未
得脱去脱不遥。故随生喜。彼人依法修成智
慧心即放舍。不须爱故。譬如父母养子长大
心即放舍。此亦如是。问曰。此舍舍益众生。何
成利他。释有四义。一依龙树释。前三无量
虽欲与乐拔苦庆物而未能得。故须修舍舍
前三种所念众生。自修善法摄大菩提饶益
于彼。故名利他。二有众生菩萨化之得少智
慧未能究竟。菩萨舍之更修胜善摄大菩提
究竟饶益。故名利他。三为究竟舍众生故。慈
?ビ肜直?グ慰嘞?デ熘?＝?咔叭?９拭?br> 利化。四舍前所化更益余人。故名利他。次
第如是。第四门中明其三缘分别。言三缘
者。一众生缘。二是法缘。三是无缘。地经论
中名众生念法念无念。缘念一矣。辨此三缘
略有三别。一依涅??直就化益开分三种。于
此门中缘诸众生欲与其乐名众生缘。缘诸
众生所须之物名为法缘。缘如来者名曰无
缘。简前二故。故彼经言。慈者多缘贫穷众生。
如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生即
不缘佛。法亦如是。是故缘佛名曰无缘。此明
缘生欲与乐时不缘于佛。缘法欲与众生之
时亦不缘佛。前二缘中并不缘佛。简别前二
故曰无缘。非全不缘。既非不缘何义缘之。欲
将佛乐与众生。故若将佛乐欲与众生便是
法缘。何故言无。以佛是人非是法故。若佛是
人即众生缘。何义言无。为别所化诸众生故。
如慈既然。悲等亦尔。二依地论前二化益。
后一观入开分三种。于此门中缘生与乐名
众生缘。缘化生法名曰法缘。观诸法空说为
无缘。慈行如是。悲等亦然。三依涅??地持论
等初一化益。后二观入离分三种。于此门中
四义分别。一辨其相。二约人分定。三论通
别。四明大小有具不具。言辨相者。缘诸众生
欲与其乐。如缘父母妻子眷属名众生缘。缘
诸众生但是五阴生灭法数无我无人名为法
缘。问曰。法缘不见我人众生等相。云何行慈。
释有两义。一由见无我。念诸众生妄为我人
之所缠缚深可哀愍。所以生慈。二念为生说
如斯法。是即真利乐。故名行慈。观五阴空
名曰无缘。问曰。无缘云何行慈。还有两义。
一由见法空。念诸众生妄为虚法之所缠缚。
所以生慈。二念为生说如斯法。故名行慈故
维摩言。自念我当为众生说如斯之法。是
即名为真实慈也。第一义乐利众生故。问曰。
彼此皆无我人。谁起自念为众生说。释言。经
说幻化不真。所以名无。不无幻人。故经说
言。譬如幻士为幻人说。当建是意而为说法。
故得自念为其说也。如慈既然。悲等同然(此一门竟)
次约人分定。如地持说。众生缘者。与外道
共。外道亦依世俗净禅修四无量。彼缘众生
欲与其乐。故众生缘与彼共也。法缘无量与
二乘共。二乘亦见五阴法数无我人故。无缘
无量不与声闻辟支佛共。二乘不能见法性相
毕竟空故(此二门竟)。次就慈等辨其通局。通而论
之四无量中皆有三缘。缘诸众生与乐拔苦。
庆喜等益是众生缘。但缘五阴而行四等是
其法缘。知无阴法而行四等是其无缘。随义
分别前三无量是其有行。唯众生缘故。后一
空行。唯有法缘及与无缘。如此说者前三种
中法缘无缘通摄为舍。舍有相故。舍中生缘
摄属前三。与乐中等摄属慈门。拔苦中等摄
属悲门。庆物中等摄属喜门。其犹六度。通即
六中并含空有。别即前五唯是有行。后一空
行。无量似此(此三门竟)。次明大小有具不具。无量
有二。一小。二大。六识七识分别缘修名之为
小。第八识中无量等益名之为大。以分别心
缘别彼此不能自然等益一切。故名为小。真
心平等无简彼此。自然等益故称为大。大小
相对义别有三。一简凡异圣。小无量心凡夫
所修唯众生缘。大无量者贤圣所习破离人
相及法相。故唯有法缘及与无缘。二简小异
大。凡夫二乘同名为小。菩萨及佛说之为大。
小无量心小人所修唯有生缘及与法缘。大
无量心大人所习唯有无缘。以佛菩萨见法
空故。三就实通论。大小就量并具三缘。小
无量中分别之心缘诸众生欲为利益是众生
缘。观察众生但是五阴是其法缘。观阴空寂
名为无缘。此之无缘望前是大。对后真行犹
名为小。故大智论十八空观名小慧门。真证
般若名大慧门。此亦同尔。大无量中无心分
别。而能普益一切众生名众生缘。故涅??
中慈益众生而言。我时实不往彼。慈善根力
令诸众生见如是事。此即是其大无量中众
生缘也。虽益众生而无爱见。故涅??云。譬如
母中行求水草。以爱念故若足不足忽然还
归。诸佛世尊不如是也。又佛菩萨取舍心亡
而能遍照一切法界名为法缘。神知交绝而
能常照一切法如名为无缘。三缘如是。第
五门中义别有二。一体用分别。二主伴分别。
言体用者。初一慈行是其德体。后三德用。如
维摩说。慈是体故一慈门中统含法界一切
行德。故彼经言。行寂灭慈无所生故。行不
热慈无烦恼故。行等之慈等三世故。乃至修
行六度慈等。良以真实如来藏中恒沙佛法
同一体性互相成故。依之成德。德只如是。
一一之中皆备一切。是以慈中得具法界一切
行德。后三用故随人化益。故彼经言。何谓
为悲。菩萨功德皆与一切众生共之。何谓为
喜。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。有所福
佑无所??望。此等皆是对人用也。一相如是。
理实四行齐得为体并得为用。互相依故(此一门竟)
次论主伴。如龙树言。慈为如王。余三随
从如民随王。慈心正是与乐之意。故说为主。
无悲拔苦与乐不成故。悲随慈无喜除嫉。与
乐不胜故喜随慈。无舍除碍。与乐不等故舍
随慈。盖乃只据一门为论。理实四行皆得为
主齐得为伴。互相随故。第六明其修得
之相。于中先就众生缘说。次就法缘。后就无
缘。众生缘慈得有二种。一离欲得。二是修得。
离欲得者。众生本来曾依诸禅修得无量。后
还退失起下烦恼。后修禅定。离下欲时本所
失者今还得之名离欲得。离欲虽得而不现
前。要假方便。譬如有人财在他方。虽复属
己不得现用要须方便。方便如何。先以观心
分别众生以为七品。亲中分三。上中下别。怨
中亦尔。通前为六。中人为一。合为七矣。良
以中人无多阶异故合为一。?称沛堵奂?br> 涅??经同为此判。人言分境以为九品当应
谬耳。彼涅??等就怨亲中分定所化。地持
论中就苦乐等分定所化。彼苦乐等犹怨亲
中。损己名苦犹是其怨。益己名乐犹是其亲。
不损不益名不苦乐犹是中人。境别既然。次
对起修。依如成实修慈悲喜。始缘上亲终
缘上怨。上亲易益上怨之所难与利故。彼宗
所说慈悲及喜究竟成时即名为舍。先别修
习相状如何。如修慈心品别有七。其第一品
先缘上亲欲与上乐。次缘中亲欲与中乐。后
缘下亲欲与下乐。其第二品是缘中亲齐同
上亲等与上乐。次缘下亲欲与中乐。后缘中
人欲与下乐。如是次第乃至第七。缘彼上怨
齐同上亲等与上乐。以心难调七品修习方
能齐益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
成就。前六方便直名为慈。第七一品亦慈亦
舍。与乐名慈。平等名舍。以慈对舍修之既
然。悲喜对舍修之亦尔。唯有拔苦庆物为异。
若依?酬?称沛兜刃薮缺?灿氤墒低?Ｈ?br> 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
为舍。以此亲想非是中容亡怀心故。以第七
品非是舍故。别须修习。彼法云何。于中亦
有七品差别。其第一品先缘中人而修舍心。
中品人所先无憎爱易行舍故。其第二品缘
下品怨齐同中人。其第三品缘中品怨亦同
中人。其第四品缘上品怨亦同中人。其第五
品缘下品亲齐同中人。乃至第七缘上品亲
齐同中人。此七品中前六方便。后一舍成。良
以最后上亲处成故说舍心为无贪性。问曰。
何故先舍三怨却舍三亲。怨相易除亲难舍
故。问曰。慈等爱怜众生能为利益可须修习。
舍心亡怀不能深益。何用修乎。释言。无舍彼
慈悲喜虽复等益多先益亲。后方及怨。为除
是患故须修舍。又若无舍慈悲及喜益亲心
易。利怨心难。故须修舍。又若无舍彼慈悲喜
便成爱见。故须修舍?酬既缡恰４蟪朔ㄖ卸?br> 同?酬肌９实爻种写缺?餐獗鹦奚嵝闹谏?br> 缘行修得如是。次辨法缘。随义浅深略有
七重。一观众生体是五阴事相之法无我无
人。二观众生体是五阴生灭法故无我无人。
三观众生体是五阴因缘假法如土禾城。但
假因缘无我无人。四观众生体是五阴妄相
之法如?b闼婆城。诳相似有无我无人。五观
众生妄想有法如梦所见无我无人。六观众
生体是真实集用五阴。如夜所见皆报心作
如波水作。亦如有人见绳为蛇蛇是绳作。五
阴如是无我无人。七观众生体是真实如来
藏性缘起法界无我无人。如是观察名修法
缘。次辨无缘。于中有四。一观五阴假有性无
如土禾城缘假无性。二观五阴妄相本无如
?b闼波城远观似有近观本无。非直无性亦
无城相。三观五阴情有理无如梦所见。但出
妄心心外无法。四观五阴真法所集。穷其本
性体是真如。古今常湛不起不灭。如是观察
名修无缘。修得如是。第七门中就处分别。
于中有四。一所依处。二所缘处。三修起处。
四成就处。所依处者。四无量心依禅定起。论
说不同。?称沛吨杏幸宦凼λ怠Ｋ奈蘖课ㄒ?br> 四禅中间禅起。余皆不依。复有论师说。四
无量依于四禅未来中间六地禅起。非四无
色。就所依中初禅二禅无悲无量。悲与喜违。
彼处有喜。是故无悲。未来中间三禅四禅无
喜无量。彼处地法无喜受故。慈舍二行六地
俱起。此前两家杂心论中举束对破。杂心
所立亦说无量依六地禅。慈喜及舍与前所
列第二家同。悲行有异。彼说悲行念众生心。
喜者是其庆众生心。两不相返故。初二禅亦
得起悲。何故不说依无色定。彼宗无量缘欲
界生。无色不缘下有漏故。是以不依。成实法
中四无量心具依八禅。故彼论言。是无量心
三界皆有。问曰。喜心在初二禅。三禅已上云
何得有。成实释言。我不说喜是喜根性。但
为利生心。得清不浊说名为喜。故上有之。
问曰。云何知依四空亦起无量。成释言。经
说修悲生于空处。喜生识处。修舍生于无所
有处。明知通依。问曰。经中不说无量生于非
想。非想应无。释言。彼有微故不说。大乘所
论凡夫二乘及小菩萨所修无量与?酬纪??br> 佛大菩萨四无量心具依八禅。问曰。地论说
慈心等欲色界中受正习果。非无色界。云何
说言诸佛菩萨具依八禅。释言。彼依世间相
说。所以无过。云何得知。如无色定如经中
说。修习悲心生于空处。乃至修舍生无所有。
不说余人。成实取此。非阿?酬嫉览聿挥ΑＫ?br> 依如是(此一门竟)。次辨缘处。无量缘于众生而起。
依如?酬妓奈蘖啃奈ㄒ烙?缰谏??稹７?br> 上二界。以欲界中有苦须释故偏缘之。上界
无苦所以不说。成实法中通缘三界。故彼论
言。有论师说。无量但缘欲界众生。是事云何。
答曰。何为不缘余者。佛说慈心普覆一切。岂
独欲界。又色无色诸众生等亦有退没堕恶
道等。何为不缘。然成实中虽说无量通缘三
界止一三千不论十方。诸佛菩萨无量宽广
尽众生界。悉皆普缘(此二门竟)。次明起处。随身修
起名为起处。依如?酬忌碓谟?缙鹚奈蘖俊?br> 非上二界。何故如是。杂心释言。慈治?恚。
悲止害觉。喜除嫉妒。舍除贪恚。此皆欲界烦
恼对治故欲界起。又慈欲与苦众生乐。余三
随助。欲界有苦故欲界起。上界无苦是以不
生。就欲界中三天下人能起无量。余皆不修。
何故偏在三天下修非郁单越。由说起故。何
故唯人非余四趣。人多方便故能修起。天多
着乐不肯修习。三涂难处不能修起。故非余
趣。成实三界皆得修起。彼问曰。有论师说。
欲界现入。是事云何。答曰。不然。一切生处
皆能现入。彼复问言。若在上界亦得修起。即
上界死还上界生。报应无尽。释言。上界虽
得修起亦有退失。故还生下。大乘亦说。三
界俱起。菩萨所在常修习故(此三门竟)。次辨成处。
随身不失名为成处。依如?酬妓奈蘖啃男?br> 是有漏。在下成上。生上失下。以是义故依于
初禅未来中间所修无量但未退失。大梵已
还随身何处皆得成就。生上界失。依二禅者
二禅已还一切处成。乃至依于四禅起者四
禅已还一切处成。生上即失。成实法中有漏
生上不失于下。上得寄起下地法故。以是义
故依一切禅所修无量但未退失。于三界中
随身何处皆得成就。故彼成实无量品云。于
一切处有一切矣。大乘亦尔。菩萨所修随身
何处常成就故。第八门中明无量心大小不
同。略有十二。一心体不同。小无量心六识
七识以之为体。大无量心真识为体。二心法
不同。小无量中慈之与悲是无?性。喜是受
性。舍贪性。大无量心是智慧性。故杂心
云。大悲是慧。一切无量皆大悲摄故。余三种
亦是慧性。以慧证入法界门中化益法门说
为慈等。故名为慧。随用义分与小相似。三
漏无漏别。小无量心一向有漏妄为体故。大
无量心一向无漏。真为体故。四常无常别。小
无量心一向无常。妄为体故。大者是常。真为
体故。五心缘不同。小无量心攀缘分别。大无
量心心如虚空。无一分别而能普益一切众
生。六行缘不同。如涅??说。无量有四。一缘
而非自在。普缘一切名之为缘。不能自在与
其利乐名非自在。二自在而非缘。如缘父母
妻子眷属与乐无碍名为自在。所益不广称
曰非缘。三者非缘亦非自在。如声闻等缘小
境界。故名非缘。不能与乐名不自在。若缘小
境即非无量。何故经言有无量心而非缘乎。
释言。此是无量中分亦名无量。如一比丘僧
中分故亦名为僧。四亦缘亦自在。普缘一切
名之为缘。与益无碍称曰自在。四中前三是
小无量。后一是大。七依法不同。小无量心依
世法成。大无量心依真谛成。故涅??云。舍
世谛慈得第一义慈。第一义慈即是佛性。故
涅??云。慈即佛性菩提涅??常乐净等。八成
德不同。小无量心一行一缘。大无量心德体
圆通。一一门中旷备法界一切行德。如维
摩说。九起行不同。小无量心出生小善。大无
量心能生一切功德善根。故涅??中说。慈能
生一切诸行。地持亦尔。十功能不同。如杂
心说。小无量心能缘不能度。大无量心能缘
能度。又小无量能度小苦小恶众生。大无量
心能度大苦大恶众生。十一位分不同。小无
量心位在世间。大无量心位在出世。所谓无
量初地已上。故涅??云。因世无量得出世无
量。是故出世名大无量。十二在人不同。如
杂心说。小无量心与二乘共。大无量心不
与声闻辟支佛共。四无量心辨之?尔
　　四无碍义七门分别(释名一　辨相二　随义具论三　相对辨四　大小有无五　大小不同六　　对力无畏彰别本末七)
第一释名。四无碍者起说智也。说智不同。一
门说四。四名是何。一法无碍。二义无碍。三辞
无碍。四乐说无碍。所言法者。泛释有二。一
轨则名法。二自体名法。知法无滞名法无碍。
义无碍者。泛释有四。一所以名义。二义用
名义。三义利名义。四德义名义。知义无滞名
义无碍。辨法之言目之为辞。于辞自在名辞
无碍。语称物情名为乐说。于乐自在名乐说
无碍。此四经中亦名四辨。若别分之无碍是
智。辨是口业。智于诸法知无滞碍。故名无
碍。言辞辨了故称为辨。通即心口俱名无碍。
齐称为辨。智于诸法知无滞碍。故名无碍。知
法辨了故复名辨。口于诸法说无障碍名为
无碍。言辞辨了故复称辨。名义如是(此一门竟)。次
辨其相。此四种中随相别分前二是智。后二
是说。智中穷本唯一知法。就智法中上穷
深故别分义。说中穷本其唯一辞。辞中善巧
故复分乐。通而论之四俱是智。智之所照四
俱是法。依智起言四俱是说。故地经言。四
无碍智起言辞说。今先就法辨其四种。余类
可知。辨法不同略有四门。一教法为法。二谛
为义。依此法义随方言音辨宣之仪用之为
辞。辞中差别能应物情名为乐说。二世谛为
法。真谛为义。于世谛中色等诸法各有自体。
故名为法。又复世谛显真之轨亦名为法。真
谛之理有深所以。故号为义。一切教法名之
为辞。随方言音辨宣之仪名为乐说。三真谛
为法。世谛为义。真谛是其诸法自体故名为
法。世谛是其显真所以。故说为义。又复义用
亦名为义。辞乐如上。四历法分别一一法中
皆具四种。如地经说。如一色中总相论色名
之为法。色中差别目之为义。随方说仪称之
为辞。辞中差别即名乐说。如是一切。上来所
辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
言。四俱是说。辨相?尔(此二门竟)。次随门别具义
论之。法无碍中具有五种。一知教法名法无
碍。故地经中知修多罗名法无碍。如是一
切。二知世谛名法无碍。故地经中知色等法
名法无碍。三知第一义名法无碍。故地经中
知法无性名法无碍。如是一切。四知因行名
法无碍。故地经中知菩萨行名法无碍。五知
果德名法无碍。故地经中知佛法身名法无
碍。如是一切。义无碍中具亦有五。一知教中
解释所以名义无碍。故地经中知解释相名
义无碍。二知世谛名义无碍。故地经中知法
生灭名义无碍。三知第一义名义无碍。故地
经中知如实境名义无碍。四知因行名义无
碍。故地经中善知十地义差别相名义无碍。
五知果德名义无碍。故地经中知佛色身时
事相等名义无碍。辞无碍中具义有五。一知
名无尽起说自在名辞无碍。云何无尽。如华
严经名号品说。四谛名字一世界中有四十
亿那由他别。一切世界差别例然。如来名字
一世界中有百亿万。一切世界差别类尔。以
此类余诸法名字齐应无尽。二得解知一切
众生语言三昧。随以何言起说自在名辞无
碍。三得无碍法蠡声相起说自在名辞无碍。
四得闻持持一切教起说自在名辞无碍。五
得义持持一切义起说自在名辞无碍。乐说
无碍差别有五。一知义不同称情乐说。二知
教不同称情乐说。三知诸法名字不同称情
乐说。四知方言不同称情乐说。五以无碍法
蠡圆音称情乐说。具义如是(此三门竟)。次就诸法
相对辨异。法义相对略有十四。一就能诠所
诠分异。知一切教名法无碍。知诸法义名义
无碍。故地持云。于法章句修慧不谬名法
无碍。法相不谬名义无碍。二就能说所说分
异。如地经说。知力无畏不共佛法大悲智
行转法轮德名法无碍。知所说法名义无碍。
三就教中总别分异。如地经说。总知如来所
转法轮名法无碍。知佛所说八万四千音声
差别名义无碍。四就教中本末分异。如地
经说。知修多罗名法无碍。知解释相名义无
碍。五就二谛观入分异。如地经说。知世谛
中色等诸法名法无碍。知真谛中如实智境
名义无碍。六就二谛浅深分异。亦得名为体
用分异。真谛名体。世谛名用。如地经说。知
法无性名法无碍。知法生灭名义无碍。七就
诸法总别分异。如地经说。总知一切诸法自
相名法无碍。知法差别名义无碍。八就诸法
约时分异。如地经说。知现在法名法无碍。知
过未法名义无碍。以过未法显今所以。故说
为义。九就诸法别智分异。如地经说。法智
知法名法无碍。比智知法名义无碍。十就诸
乘权实分异。如地经说。知实一乘名法无碍。
知权说三名义无碍。涅??经中知三乘别名
法无碍。知实一乘名义无碍。十一通就诸乘
浅深分异。知三乘人第一义智名法无碍。知
三乘人世谛之智名义无碍。故地经说。知第
一义无我慢相名法无碍。知世谛中无我慢
相名义无碍。三乘上人证理之慧名第一义
无我慢相。知阴界等名世谛中无我慢相。十
二偏就大乘因中实相分异。知诸地实名法
无碍。知诸地相名义无碍。故地经说。知菩
萨行名法无碍。知说十地义差别相名义无
碍。十三偏就大乘果中体德分异。知涅??体
名法无碍。知佛法身解脱般若三德差别名
义无碍。故涅??云。法者所谓大般涅??。义谓
法身解脱般若。十四偏就大乘果中体用分
异。如地经说。知佛法身名法无碍。知佛色身
时事相等名义无碍。法义相对实有无量。且
论斯耳。就辞乐相对分异略有七种。一同体
义分。以言显理名之为辞。辞中差别随人所
好即名乐说。地经论中多依此门。二总别分
异。总说名辞。别说名乐。故地经言。次第不
断名为乐说。三多一分异。一名显法名之
为辞。多名显法随人异乐名为乐说。故地经
言。于假名法以假名说。名之为辞。不坏前
名异假名说名为乐说。四?妙分异。于恶众
生?言呵识唯得名辞。妙言说法令人爱好
方名乐说。五所随分异。如地经说。随音异说
名之为辞。随心异说名为乐说。六自他分异。
诸佛菩萨随自意语名之为辞。随他意语说
之为乐。是二种语如涅??说。七约法分异
亦得名为约智分异。如地经说。依于世谛正
见说法名之为辞。依第一义不倒说法名为
乐说。此据教授观入时语。亦得宣说真谛名
辞说世称乐。辞乐之异理亦无量。且说斯耳
(此四门竟)。次明大小有无之义。通而论之大小皆
有。小乘法中唯是利根阿罗汉得。余者皆无。
大乘法中种性已上一切皆具。若复通论十
信菩萨亦分得之。隐显别论大有小无。故涅
??云。声闻缘觉无四无碍。问曰。经说。摩诃
?榻?罗四无碍第一。今云何言小乘中无。释
有两义。一多少分别。小乘所得少故名无。如
河少水名为无水。此亦如是。故经说言。声
闻之人或有得一。或复得二。若具得者无有
是处。以不具故宣说其无。大具得故说有无
碍。二取舍分别。小乘之人于法取着。不能自
然等照诸法。故无无碍。诸佛菩萨心无取着。
自然等照一切诸法。故有无碍。故涅??云。有
取著者即无无碍。无取着乃有无碍。问曰。
就通宣说大小齐得应好。何须就别言小不
得。释言。为显四无碍智是上功德。小乘人
中得之者??Ｉ栌械谜卟痪卟皇ぁＪ枪示?br> 别道其不得。问曰。无碍就别唯大不在小者
戒定慧等亦如是不。释言。齐类理亦无伤。但
戒定等是通行门。凡圣大小咸皆得之。四无
碍智是上行门。上人方有。是故设通唯通小
乘利根罗汉。彰胜隐劣唯在大乘。问曰。无碍
是上功德得通声闻。力无畏等何不如是。释
言。力等是上上门故小乘人一向不得。然德
阶降相非一准。或有功德。唯佛有之。如地
持说。谓断诸习及佛一切种妙智等。或有功
德。佛菩萨有。余者皆无。谓首楞严定及不
思议解脱门等。或有功德。唯佛菩萨利罗汉
有。余人皆无。谓四无碍．无诤．愿智．边际智
等。或有功德。唯佛菩萨声闻缘觉四人有之。
谓三明等。或有功德。唯佛菩萨声闻缘觉那
含人有。谓灭尽定。或有功德。唯是三乘贤
圣有之。谓三无漏根。或有功德。凡圣皆行。
谓戒定等。德门不同非可一类。不得相并
(此五门竟)。次明大小不同之义。不同有六。一体
性不同。二依地不同。三缘境不同。四缘心不
同。五开化不同。六起说不同。体不同者。小
乘无碍十智为体。言十智者。谓四谛智．法智．
比智．尽智．无生智．等智及他心智。如龙树
说。辞法无碍唯等智性。以缘名故。乐说无碍
具九智性。除一灭智。灭智缘无不缘众生根
欲性等随乐说故。义无碍者。具十智性。十智
所缘皆是义故。大乘法中莫不皆是一如实
智。何者如实。如地持释。谓清净智一切智
无碍智是如实智。何者是其依地不同。地谓
九地。欲界八禅是其九也。如龙树说。小乘
法中义及乐说在于九地。九地所知皆是义
故。义无碍智在于九地。依九地心缘诸众生
根欲性等为他说故。乐说无碍亦在九地。问
曰。若言依四空定得缘众生根欲性等起乐
说者。依彼得起他心通不。释言。不得。论说
五通在于四禅不在余定。故依四空虽缘众
生根欲性等起于乐说不能明见。故无他心
通。法辞无碍缘名起故唯在欲界及初禅地。
杂心所说在于欲界及四禅地。大乘法中诸
佛菩萨起用自在。四无碍慧齐依九地。何者
是其缘境不同。声闻之人但缘小乘十二部
经名法无碍。缘阴界入四真谛等名义无碍。
虽知阴等总相?知不能深细。说小乘法名
辞无碍。说小乘法应小乘心名乐说无碍。诸
佛菩萨知一切法名法无碍。知一切义名义
无碍。说一切法名辞无碍。说一切法应一切
心名乐说无碍。此等如前第三门中具广分
别。何者是其缘心不同。声闻之人于法义等
分别攀缘名为无碍。诸佛菩萨深证实性舍
离妄想。无念无缘而能普照一切法界名为
无碍。何者是其开化不同。如地经说。菩萨
或以一音说法。令众生解即得解了。言一音
者。或随方言。或随法别。以论一也。或种种
音说令一切大众生解即解了。言种种者。或
随方言。或随法异。彰种种也。或放光说令
生解了即得解了。或以一切风铃树等宣说
法音。令人解了即得解了。何者是其起说不
同。不同有六。一音声不同。诸佛菩萨有法
蠡声无心分别。自然普应诸众生心而为说
法。声闻不能。二方言不同。诸佛菩萨得解众
语言三昧。能随一切差别为说。声闻不能三
名字不同。诸佛菩萨知名无尽一一法中无
量名说。声闻不能。四现说不同。诸佛菩萨
或以口言而现说法。或于自身诸毛孔中而
现说法。或但放光而现说法。或依一切风铃
树等而现说法。声闻不能。五所说不同。如
地经说。十方一一微尘之中。各有无量不
可说界尘数法门。诸佛菩萨能具宣说。声闻
不能。六广狭不同。诸佛菩萨身充法界一时
等说。闻声不能。此六合为起说不同。大
小不同差别如是(此六门竟)。次以无碍对力无畏
彰其本末次第之义。德实同体无有前后。随
相起用非无本末次第之义。本末有二。一十
力为本。依十力故起四无碍为众说法。依力
无畏破诸外道说四无畏。依十力故起一切
智漏尽无畏。依四无碍能说法故起后二种。
能说彰道及尽苦无畏。二十力为本。依十
力故起四无畏。以有力故于他不怯。依四
无畏起四无碍。以不畏故能为他说。故龙
树言。依十力故说四无所畏。以四无畏庄严
十力。依四无畏说四无碍。以四无碍庄严无
畏。四无碍义略辨?尔
　　菩萨四无畏义
菩萨无畏如大智论说。化心不怯名为无畏。
无畏不同。一门说四。四名是何。一总持不忘
说法无畏。二尽知法药。及知众生根欲性心
说法无畏。三善能问答说法无畏。四能断物
疑说法无畏。言总持者。略有二种。一者闻持
能持教法。二者义持能持众义。以此二种不
妄名义。故无所畏。言知法药及根性者。药有
二种。一世间法。二出世法。世法有三。一欲
界法。二色界法。三无色界法。出世亦三。一
声闻乘法。二缘觉乘法。三大乘法。所知根性
准法可知。于此具了故无所畏。能问答者。一
切异见皆能摧破。一切正法悉能[言*恣]请。名为
能问。无量众生一时问难。一一众生为无量
问。菩萨一时悉能酬对名为能答。以有此能
故得无畏。能断疑者。善解说义巧开物心
名能断疑。以有此能故得无畏。四中初一依
陀罗尼说法无畏。后三依智说法无畏。菩萨
无畏辨之略尔
　　四摄义五门分别(释名一　辨体二　约对六度共相收摄三　就位分别四　次第五)
第一释名。言四摄者。化他行也。化行不同。
一门说四。四名是何。一布施摄。二爱语摄。三
利行摄。四同利摄。言布施者。以己财事分
布与他名之为布。辍己惠人目之为施。因其
布施缘物从道名布施摄。问曰。此与檀度何
别。释言。体一随心分异。异相如何。直尔与
财说为檀度。因施授道名布施摄。此地持中
名随摄方便。彼说爱语以为正摄。布施顺彼
故名随摄。爱语摄者。美辞可?令他爱乐名
为爱语。因其爱言缘物从道名爱语摄。此地
持中名摄方便。以此爱语正授善法名摄方
便。利行摄者。经中亦名利益摄也。劝物起
修名为利行。以道润彼故云利益。因利缘物
名利行摄。此地持中名度方便。劝修可行度
离生死故名为度。同利摄者。名字不定。或名
同事。或云同行。或称同利。通释是一。于中
别分同事最下。菩萨为化先同众生苦乐等
事名为同事。同行为次。菩萨为化亦与众生
同修诸善名为同行。同利最上。化物成德来
同菩萨名为同利。因同缘物名同利摄。此地
持中名随顺方便。巧随众生闻修所行故名
随顺。名义如是(此一门竟)。次辨体相。此四穷本莫
不皆用巧慧为体。随别论之非无差参相。如
何。布施摄中差别有四。一者财施。二者法
施。三无畏施。四报恩施。菩萨思愿与无贪俱
起身口业。舍所施物济慧贫乏名为财施。以
法授与名为法施。济拔厄难名无畏施。菩萨
先曾受他恩慧。今还以其财法无畏酬报彼
恩名报恩施。用此四种为布施摄。爱语摄中
论其语体离口四过。与众生语是爱语体。故
地持云。可喜语真实语如法语义饶益
语与众生语是爱语性。言可喜者。不恶口
也。言真实者。不妄语也。言如法者。不倚语
也。义饶益者。不两舌也。以此对人说法授益
名与众生语。若就所说要唯二种。如地持说。
一随世间语。所谓慰问咒愿赞叹。二正说法
语。谓说一切德相应法。以此二种为爱语体。
问曰。爱语所说之法与布施中法施何别。释
言。相同随心分异。为令众生受法从道说为
法施。为使众生乐其法言而受化者判为爱
语。利行摄中就行有二。一离恶摄。二集善
摄。随人有四。如地持说。一无德善人方便随
顺。二有德善人称扬赞叹。三易调恶人呵责
折伏令其改悔。四难调恶人神力降伏令其
舍恶。此四人中对前二人集善摄取。对后二
人离恶摄取。用此诸行为利行体。问曰。爱语
说法授人利行亦尔。有何差别。释言。直尔说
法授与是爱语摄。依所说法劝之起修名利
行摄。同利摄中道义别分同事有二。一苦
事同。二乐事同。此二具广如地持论。同行
有二。一集善行同。二离恶行同。同利有二
一自分德同。二胜进行同。故地持言。此义
此善若等若胜。授与众生悉与己同是名同
利。用此诸行为同利体。问曰。利行劝人起行。
同行之中亦劝起行。有何差别。释言。直尔劝
他起修名利行摄。自作劝他名为同行。体相
如是(此二门竟)。次对六度共相收摄。经论不同。
地持论中就初檀度说布施摄。就中四种
说同利摄。以己所行劝他修故。般若之中
具足四摄。以慧方便起诸行故。依阿差未经
布施摄中具一切诸度无极。以布施中具有
财法无畏施故。财施摄檀。无畏施中摄戒摄
忍。以此不害不恼他故。法施摄余精进禅慧。
布施摄中具此三义。故摄诸度。爱语摄中摄
戒摄忍。良以爱语离口四过戒分所收。故摄
戒度。以爱语故不毁不骂。故摄忍度。利行摄
中摄精进度。以彼利行?セ?谏?噬憔???br> 同利摄中摄禅摄慧。所成定慧与人同故。又
更别分布施摄檀。如地持说。余三如向阿差
末经说(此三门竟)。次就位论。理实四摄遍通诸
位。随义且分非无差异。异相如何。经经说
不同。如地经中。菩萨初地布施爱语二摄增
上。第二地中爱语增上。第三地中利行增上。
第四地中同利增上。五地已上四摄齐等。何
故初地布施爱语二摄增上。释言。初地檀行
利他。彼能财施故施增上。彼修法施故爱语
增上。何故二地爱语增上。彼地持戒离口
四过。是爱语摄故。二地中爱语增上。何故
三地利行增上。彼于众生修习十种救度之
行。故三地中利行增上。何故四地同利增上。
彼四地中不舍众生修行道品。故四地中同
利增上。依阿差末经布施在放初地之中。爱
语在于二地已上。利行在于八地已去。同利
在于第十地中。故彼经言。布施摄者。名初发
心。爱语摄者名已修行。利行摄者名不退转。
同利摄者名一生补处。初地之中菩提心起
名初发心。彼地檀胜故。布施摄在彼地中。二
地已上所起修道名已修行。初修持戒离口
四过说为爱语。故爱语摄在彼地中。八地已
上法流水中趣佛无间名不退转。第八地中
净土化生。第九地中辨才益物说为利行。故
利行摄在彼地中。第十地中去财不遥名一
生补处。彼地所得上同如来名为同利。又十
地中与一切生同善根藏亦名同利。故同利
摄在彼地中。位别如是(此四门竟)。次明因起次第
之义。德实同时。随人别化亦无次第。今且约
就修入起用化益一人以论次第。于中略以
三门分别。一修入次第。施除外悭。其行易
为故先行施。爱语摄者离口四过。戒分所摄
行故。次难作故布施后明修爱语。利行摄者。
是集善行离恶易成集善难就。故爱语后明
修利行。因前利行成就功德与他上地诸菩
萨同。故利行后明其同利。故地持云。有菩
萨同利。如是同利不示他。己所成德与他
上地诸菩萨同。名有同利。不须显示己德化
彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩萨尊
高众生卑下。彼我殊淳无由摄化。菩萨为化
[这-言+干]德从彼现与彼同。名为同事。故先明之。
故地持言。有菩萨不同利示同利。菩萨实德
不与彼同名不同利。现化同彼名示同利。于
此门中先后不定。何故如是。所化之人有
贫有恶。若对贫人先行布施济其贫苦。次行
爱语授之以法。后明利行劝物起修。若对恶
人先行爱语化令舍恶。次行布施随顺资养。
后以利行劝令起修。地持论中多从后义以
论次第。三摄益次第。此就一人以论摄受益。
其中次第与初门同。先以布施摄取其身。次
以爱语摄取其心令生信解。次以利行化之
起行。因其利行化彼成德与菩萨同。故次第
四明其同利。故地持言。有菩萨同利示同
利。菩萨为他先与彼人同修所行名有同利。
彼所化者。同修成德示同菩萨名示同利。四
摄之义辨之?尔

大乘义章卷第十一