大乘义章卷第五(末)

　　五下分结义
五下分结者。一名贪欲。二名?恚。三名身见。
四名戒取。五名为疑。欲界之爱贪外五欲。故
名贪欲。亦可贪心??欲前境。故名贪欲。违境
忿怒。说名为?。于身见我。名曰身见。取戒为
道。故名戒取。理实亦取施等为道。但彼世人
多取戒故。偏说戒取。据实应名戒等取矣。故
杂心云。是中除等但云戒取。于理犹豫。故名
为疑。然此五种。依如成实。具四下结故名五
下。一者界下。二者果下。三者人下。四所障
下。言界下者。贪欲?恚。唯在欲界。非上二
界称曰界下。故成实言。贪欲?恚。不出欲
界。言果下者。贪?戒取能得三涂下蔽之果。
故名果下。故成实言。贪欲?恚。名生恶道。戒
取亦然。如持牛戒。成则为牛。若持不成。则起
邪见。谤无因果。生地狱中。乌鸡狗戒类。亦如
是。言人下者。所谓身见戒取及疑。唯凡夫起
不在圣人。故名人下。故成实言。此之身见
戒取及疑。不出凡夫。所障下者。即此身见戒
取及疑。能障初果。名所障下。问曰。十使皆障
初果。以何义故。偏说此三障初果乎。涅??
经云。此三重故。所以偏说。譬如世间王来王
去主得其名。彼亦如是。又十使中见及疑。此
之六使唯障见谛。入见道时。名体俱尽。贪嗔
痴慢。通障见修。以通障故。入见道时。虽分
除断。以不尽故。不与断名。就前所断六使之
中。三使是本。余皆是随身见是本。边见是随。
以依身见取断常故。戒取是本。见取是随。以
依戒取起彼见取为胜故。疑复是本。邪见是
随。以从疑心起邪见故。但今就本。偏说身见
戒取及疑能障初果。余则皆随。是故不论。以
彼三本摄三随故。不须别说边邪二见及与
见取为下结也。问曰。何故不说痴慢以为下
结。无彼上来四种下故。成实如是。若依??br> 昙。正具二下。名为下结。一是界下。贪欲?恚
唯在欲界。二是人下。所谓身见戒取及疑。唯
凡夫起。论文正尔。其果下者。论虽不说。准依
成实。理亦无伤。所障下者。一向不同。何故
而然。成实法中。宣说身见戒取及疑定障初
果。是故须立所障之下。?酬挤ㄖ小４酥??帷?br> 所障不定。戒障初果。如次第人所断者是。戒
障二果。超越斯陀所断者是。戒障三果。超越
那含所断者是。以是义故。无所障下。五下分
结。略标如是
　　五上分结义
五上分结者。如经中说。一是无明。二是?x慢。
三是掉戏。四是色染。五无色染。痴?之心。名
曰无明。自举陵物。称曰?x慢。躁动之意。名为
掉戏。色界贪爱。爱己色身。名为色染。无色界
中贪爱烦恼。爱着己心。名无色染。然此五中。
具三种上。名为上结。一者界上。二者人上。三
所障上。言界上者。此之五种。同皆在于上二
界。起故名界上。故成实言。有人谓。彼色无
色界。为解脱故说为上结。言人上者。此之五
种。斯皆是其学人所起。故名人上。故成实
言。此五皆是学人行故。名为上结。所障上者。
此之五种。通能障于无学上果。故名上结。若
别分之。色无色染及彼掉戏。上界所起故名
上结。问曰。掉戏欲界亦起。以何义故偏说上
界以为结乎。成实释言。上二界中。无?烦恼。
掉戏明了。故偏说之。无明?x慢。此之二种。学
人所起。以人上故。名为上结。问曰。痴慢凡
圣此通起。何故偏说学人起乎。释言。理实
凡圣通起。但今分取学人起者为上结也。若
尔贪?亦凡圣通起。何不分取圣人所起以
为上结。经中乃说。贪欲?恚。以为下结。齐类
应然。但今贪?。系属下界。相状分明。故从下
界判为下结。已判下结。不宜复说圣人起者
以为上结。若论障果。不异前释。此之五种。通
能障于无学上果。故名上结。问曰。下结能障
下果。五上分结。能障上果。中间二果。谁为
障乎。释言。就彼五下结中。贪?二结。以下界
起说为下结。若论障果。通能障彼中二果。
五上分结。略之云尔
　　五悭义
五悭之义。如成实说。坚着不舍。目之为悭。
悭随境别离分为五。一住处悭。二者家悭。三
者施悭。四称赞悭。五者法悭。住处悭者。有人
于己住处生悭作如是念。我独住此。不用余
人。令我自在。是悭过患。凡有五种。一于未来
诸善比丘。不欲令来。二于已来诸善比丘。
?恚不喜。三欲令去。四藏僧物不欲与之。五
于僧施物生我所心。计为恩德。此是五过。是
人于彼共有法中。当不能舍。何况自身所有
诸余。以是过故。于解脱中。终无有分。言家悭
者。有人于彼往还俗家。生悭吝心。作如是念。
我于此家。常独出入。不用余人。设有余人。令
我最胜。是悭过患。亦有五种。一者白衣。有不
吉事。与之同忧。二者白衣。有利益事。与之同
喜。三断白衣所为胜福。四断受者令不得施。
五生其家为厕中鬼及诸恶处。言施悭者。有
人于彼施物之中。生悭吝心。作如是念。令我
于此独得施物余者不得。设令与之。勿使过
我。是悭过患。亦有五种。一常乏资生。二令
施者不得为福。三令受者不得财利。四毁??br> 善人。五心常忧恼。以此过故。是人未来生地
狱中。设得为人。常在贫穷无有资财。称赞悭
者。有人于他称赞之中。生悭吝心。作如是念。
令独赞我莫赞余人莫使胜我。名称赞悭。是
悭过患。亦有五种。一闻赞余人。心常扰动。二
毁?枭迫恕Ｈ?愿弑八?Ｋ某１欢衩?Ｎ逵谖?br> 来百千世中。常无净心。言法悭者。有人于法
生悭吝心。便作是念。令我独知十二部经莫
使他知。设令他知勿使胜我。又自知义。秘而
不说。是过差别。乃有七种。一所生常盲。二常
为愚痴。三多怨中生不得自在。四退失圣胎。
五诸佛怨贼。六善人远离。七无恶不造。五悭
之义。辨之略尔
　　五心[打-丁+裁]义
五心[打-丁+裁]义者。如成实说。[打-丁+裁]谓[打-丁+裁][薛/木]。疑谤之罪。
心中发生。如世毒种所生[打-丁+裁][薛/木]故曰心[打-丁+裁]。[打-丁+裁]
别有五。一者疑佛。二者疑法。三者疑戒。四疑
教化法。五谗刺善人。言疑佛者。有人于佛心
不正信。作如是念。为佛大邪。为大师大。言疑
法者。有人于法心不正信。作如是念。为佛所
说经法是邪。为当外道所说是邪。言疑戒者。
有人于戒心不正信。作如是念。为佛所说戒
法是胜。为外道说牛戒等胜。疑教化者。有人
于彼五度门等。心不正信。作如是念。此五度
等。实能令人得于涅??。为当不得。言谗刺
者。有人于彼善比丘所。横为谗刺。令人轻薄。
五中初一。违于敬佛。中间三门。违于敬法。后
之一门。违于敬僧。五心[打-丁+裁]之义。略之云尔
　　五心缚义
五心缚者。如成实说。烦恼恶法。缠心不舍。故
名心缚。心缚不同。略论五种。一贪己身。二贪
外五欲。三乐与在家出家众合。四于圣语心
不喜乐。五于善法。得小为足。五缚如是
　　六垢义七门分别(列名辨释一　约对使缠彰其差别二　约对十使彰其依别三　就识分别四　就界分别五　就性分别六　约道分别七)
第一列名。辨释其相。六垢之义。如?酬妓怠Ｋ?br> 谓害恨诳高谄恼。于诸众生。残害之意。名之
为害。嫌怨不舍。目之为恨。欺诈名诳。自举曰
高。邪曲称谄。?饔窃荒铡４肆?阅芪刍嗑?br> 心。名之为垢(此一门竟)。次对使缠彰其差别。如
杂心说。烦恼之中根本增上。说之为使。所
生津液说为缠垢。故彼喻言。如瓶盛苏津
液流出。所盛之苏。喻使烦恼。所出津液。喻
于缠垢。就此所生津液结中。急缚之义。说以
为缠。轻系之义。说之为垢。如杂心中。注释如
是(此二门竟)。次对十使彰其依别。如杂心说。害
恨二垢。依嗔恚生。由?使故。欲残害彼。亦以
嗔故。结恨不舍。诳高二垢。贪欲生。由贪使
故。欺诳前人。取其财利。又以贪故。得利自
高。亦以贪故。爱着自身。便自高心。谄垢依
于五见而生。非聪利人。不能谄故。恼垢依于
见取而生。以见取人取小乃胜。求胜不得。便
生恼故。故杂心言。害恨依?恚。诳高依贪欲。
所谓五邪见谄依。由是生。说依见取果是恼。
应当知(此三门竟)。次就识分别。识谓六识。此之
六垢。起在意地。不通五识。?酬汲墒怠＠???br> 说(此四门竟)。次就界分别。界谓三界。六垢之中。
害恨及恼。是?恚性。唯在欲界。谄之与诳。上
极初禅有其谄故。初禅梵王。诳谄梵众。言我
最胜。莫至佛所。又以谄故。黑齿比丘。往彼难
诘。默然不对。执黑齿手。屏地求之。高至三
禅。若依成实。上界虽起。系属欲界。彼宗烦
恼。得寄起故(此五门竟)。次就性分别。性谓三性。
此六垢中。害恨及恼。一向不善。余三不定。在
欲界者。一向不善。在上界者。论宗不同。若依
成实。亦是不善。依阿?酬肌Ｉ辖缢?小Ｏな?br> 无记(此六门竟)。次约道分别。道谓见修。此之六
种。是修道惑。修道所断。缘事生故。不通见
谛。六垢之义。略辨如是
　　七漏义
七漏之义。涅??经中具广分别。如成实云。
七漏之义。如七漏经。当应于彼涅??经矣。一
切烦恼。流注不绝。其犹疮漏。故名为漏。漏
别不同。一门说七。七名是何。一是见漏。二是
修漏。三名根漏。四名恶漏。五亲近漏。六名受
漏。七名念漏。言见漏者。盖乃从于所障为名。
见疑烦恼。能障见道。故名见漏。言修漏者。
亦月从于所障为名。三漏烦恼。能障修道。
故名修漏。言根漏者。如经中说。眼耳鼻等。
能生曰根。依根生漏。故名根漏。言恶漏者。
所谓一切恶象恶王恶国恶知识等。能损害
人。说之为恶。恶能生漏。故名恶漏。亲近漏
者。衣服饮食房舍医药。于此四事。近而生漏。
名亲近漏。言受漏者。受意觉能生诸漏。故
名受漏。三恶觉者。如涅??说。欲?及恼。是三
觉也。言念漏者。邪念名念。念能生漏。故名念
漏。名义如是。七中前二。是其漏体。后五是
其生漏因缘。体谓一切诸结烦恼。约道不同。
故分二种。障见谛者。说为见漏。障修道者。说
为修漏。就后五种漏因缘中。根恶亲近。是其
漏缘。受之与念。是其漏因。就彼缘中。有内有
外。根漏是内。余二是外。外有违顺。恶漏是
违。亲近是顺。此三同能远助生漏。故说为缘。
就彼因中。因受三觉而生漏故。说受为因。因
于邪念而起漏故。说念为因。问曰。经说。受想
触欲同是漏因。今是何故不说为因。释言。皆
是直是圣教隐显言耳。七漏之义。略辨如是
　　七使义
七使义。如杂心说。随逐系缚。名之为使。使
别不同。一门说七。七名是何。一贪欲使。二有
爱使。三是嗔使。四是痴使。五是慢使。六是见
使。七是疑使。然此七种。犹是十使。贪分为
二。五见合一。故有七也。贪欲使者。欲界贪
心。贪求五欲。名贪欲使。有爱使者。上二界
中贪爱之心。名有爱使。外道谓彼色无色界
以为涅??。无有贪爱。为破彼见故说有耳。忿
怒名?。愚?曰痴。自举名慢。邪求称见。犹
豫曰疑。此义广释如十使章。问曰。何故贪爱
之心随界分二。余不如是。释言。贪心染事而
生。事别内外上下之殊。故随所染上下分二。
又复贪爱。受生上下。系力增强。故分为二。余
不如是。故合为一。相状如何。如彼?使。正在
欲界。上界无?。故说为一。痴见及疑。迷理之
惑。理同一味。故随所迷通以为一。不随界别
分为二矣。慢使虽复缘事而生。自举卑他。上
下相同。无多异状。故合为一。不同贪使欲界
贪外上界贪内。又复慢使。于上下界。系力微
薄。是故不分。盖乃且就总相而言。若入九十
八使门中。亦随界别分之为多。七使之义。辨
之略尔
　　八慢义
八慢之义。出涅??经。成实论中。具广解释。
自举陵他。名之为慢。慢别不同。离分为八。
一直名慢。二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五
名?x慢。亦名傲慢。六名我慢。七增上慢。八名
邪慢。八中前五对人以分。后三就其所恃以
别。就前五中。初之一慢。于下境界及等处生。
次有一慢。唯等处生。后之三种。上境处生。初
言慢者。于下自高。于等计等。此过轻故。直名
为慢。此无所陵。何故名慢。成实释言。是中有
其执我相过故说为慢。言大慢者。于等自大。
名为大慢。言慢慢者。于上境处。谓己胜彼。此
过最重。名为慢慢。不如慢者。他实过己。玄绝
非伴。谓己少劣。名不如慢。陵他多边。故说
慢矣。言傲慢者。有人于彼父母师长。不能恭
敬。名为傲慢。此前五种。对人辨也。后三就其
所恃以别。言我慢者。有人于阴横计有我。执
我自高。故名我慢。此诸慢中。执我心也。然
此我慢。通于凡圣。在凡名为示相我慢。在学
心中。名不示相。迷见谛故。说示相慢。不迷见
谛。名不示相。增上慢者。实不得圣。而谓己
得。名增上慢。以其圣法是增上故。言邪慢者。
无德自高。恃恶陵人。名为邪慢。就此八中。我
慢是通。余者是别。八慢之义。辨之?尔
　　八种恶觉义
八恶觉之义。出地持论。邪心思想。名之为
觉。觉违正理。故称为恶。恶觉不同。离分有
八。八名是何。一是欲觉。二是?觉。三名害
觉。四亲里觉。五国土觉。六不死觉。七族姓
觉。八轻侮觉。思量世间可贪之事。而起欲心。
名为欲觉。思量世间怨憎之事。而起?心。名
为?觉。亦名恚觉。念知打骂乃至夺命。名为
害觉。亦名恼觉。追忆亲戚。名亲理觉。念世
安危。名国土觉。谓身不死。为积众具名不死
觉。又积众具。资身令活。亦名不死觉。思念氏
族。若高若下。名族性觉。念陵他人。名轻侮
觉。侮犹慢也。此八犹是修道四使。欲亲国土。
贪分摄。?害二觉。是?分摄。不死觉者。是痴
分摄。族姓轻侮。是慢分摄。八觉如是
　　八妄想义三门分别(释名一　因起二　约对
　　五住共相收摄三)
第一释名。八妄想义。出地持论谬执不真。名
之为妄。妄心取相。目之为想。心法非一。以何
义故。偏言妄想。不说妄受及余心法。分别取
相。是其想义。故偏说之。虽复说想。余亦皆
随妄想不同。分为八种。始从自性乃至俱相
违。言自性者。取法自体名为自性。法实无性。
妄谓有之。故云妄想。言差别者。于自性处。取
诸法相。相别彼此。故云差别。摄受积聚者。于
前自性差别法中。取其和合业用之相。此业
用中。摄受多法。故云摄受。此摄受中。积聚多
法。故曰积聚。取此之心。名为摄受积聚妄想。
我我所者。于彼摄受积聚法中。有内有外。于
内法中。妄谓有人。名我妄想。于外法中。谓有
我所。名我所妄想。念妄想者。于前所取我所
法中。取违顺中三种境别。取顺境界。用为顺
情。可爱可念。名念妄想。言不念者。取违境界。
以为违情。不可爱念。名为不念。非谓不缘说
为不念。盖乃对于贪心以名。不为贪心所爱
念。故名为不念。若对?心。违境是其?心所
念。亦名为念。言俱违者。中容境界返彼前二。
名曰俱违。取有俱违名为妄想。名义如是
第二门中差别有四(一明八妄生于三事　二单就八
妄明相因起　三唯就三事明相因起　四八妄三事并对
一切烦恼业苦明相因起)初言八妄生三事者。如
论中说。言三事者。一虚伪事。谓心所起妄
想境界。是境不真。故曰虚伪。二见我慢事。颠
倒之心。于身计我。执我明白。名之为见。此我
见中境上重结。不同八中我妄想也。执我陵
物。名为我慢。三贪恚痴事。顺境染爱。名之
为贪。违境忿怒。说之为恚。中境不了。目之为
痴。三事如是。云何八妄生此三事。如论中说。
初三妄想。生虚伪事。故论说言。自性差别摄
受积聚。此三妄想。是虚伪处。虚伪缘事。由此
而生。如依梦心梦境界生。次二妄想。生见慢
事。谓依轻微我我所心。起重身见及我慢也。
后三妄想。起贪恚痴。念妄生贪。不念生恚。俱
违生痴(此一门竟)。次就八妄明相因起。就此八
中。略摄为三。广分为五。所言三者。前三为
一。次二为一。后三为一。前三是本。依此三
妄。起我我所。依我我所。起于后三。所言五
者。初三各一。次二为一。后三为一。就此五
中。自性妄想。是其根本。依此起于差别妄
想。谓于所取自性法中。取差别相。故论说言。
于自性处。起差别妄想。依此差别。起于摄受
积聚妄想。谓于所取差别法中。取其积聚和
合用也。依此积聚和合之用。起我我所。依我
我所。起念不念俱相违等。以我对所。便有违
顺中客境别。故起念等三种妄也(此二门竟)。次就
三事明相因起。如论中说。依虚伪事。起见
慢事。良以迷于虚伪境界故起见慢。依见我
慢生贪恚痴以见我故。顺则生贪。违则生?。
中境不了。便生无明。故从见慢生贪恚痴(此三门竟)
次就八妄及三种事。并对一切烦恼业苦。
明相因起。于中开合广略非一。或说为二。或
分为四。或离为七。或别为九。所言二者。如论
中说。一是妄想。二妄想缘事。内心名想。境
为缘事。从过妄想。起于现在妄想缘事。如无
明行起现五果。不知现在妄想缘事。起于现
在缘事妄想。如从五果生爱取等。不知现在
缘事妄想。复起未来妄想缘事。如从爱等起
后生死。缘事生已。亦复生彼缘事妄想。如是
心境互相因起。一切生死流转不息。二想如
是。所言四者。一是根本迷理无明。二是八妄。
三是三事。四是一切生死果报。依彼根本迷
理无明。起八妄想。依八妄想。起彼三事。起义
如前。依彼三事。起于一切生死果报。故论说
言。如是如实凡愚不知起八妄想。生于三
事。一切众生器世间增。凡愚不知。即是第一
迷理无明。起八妄想。即是第二。生三种事。即
是第三。世间增者。即是第四。所言七者。根本
无明以为第一。八妄想中。前三妄想。合为第
二。次二妄想。合为第三。后三妄想。合为第
四。贪恚痴等。以为第五。业为第六。苦为第
七。此之七门。次第相生。于根本迷理无明。
起自性等三种妄想。依自性等。起我我所。依
我我所。起念不念俱相违等。依彼念等。起贪
?痴。依贪?痴。起诸业行。依于业行。起生死
苦。七相如是。所言九者。根本无明。以为第
一。八妄想中。前三妄想。以为第二。三种事
中。虚伪之事。以为第三。八妄想中。我我所
想。以为第四。三种事中。见我慢事。以为第
五。八妄想中。念不念等。以为第六。三种事
中。贪恚痴事。以为第七。业行为八。生死为
九。此之九种。次第相生。依初无明。起自性
等三种妄想。依此三妄。起虚伪事。起义如前。
依虚伪事。起我我所。依我我所。起见慢事。依
见慢事。起念不念俱相违等。以见我故。对之
便有违顺等生。依于念等。起贪?痴。依贪?
痴。起于业行。依业便受生死果报。因起如是
第三门中。约对五住。共相收摄。言五住者。
一见一处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四
有爱住地。五无明住地。此义广释。如五住章。
此八通论。皆是无明。智障净智。所远离故。寻
末取本。五住所摄。八中初三。是无明地。但无
明中有地有起。任性无知。说之为地。作意分
别。说以为起。此前三妄。作意起故。是起非
地。故论说言。如是如实凡愚不知起八妄想。
凡愚不知。是无明地。所起妄想。是无明起。次
二妄想。是五住中见一处地。但就见中。有地
有起。轻微之想。谓有我人及有我所。说之为
地。重心穷彻。执定我人。说以为起。我及我
所。此二妄想。轻微之见。非重计执。故说为
地。所生见慢。是其起也。后三妄想。是欲爱
色爱有爱三种住地。但就爱中。亦有地起。轻
微之想。于外境界。取违中顺三种境。别说之
为地。依此生贪嗔痴等。说以为起。后三妄想
乃是轻微取相之心。故说为地。所生贪等。是
其起也。就无明中。隐细彰?。见爱之中。彰
细隐?。义之左右。八妄想义。略之云尔
　　八倒义九门分别(释名辨相一　约教分定二　就人辨定三　倒起所因四　约对三倒辨其同异五　　对二着我共相收摄六　约对十使共相收摄七　对
　　境分别八　治断差别九)
第一门中。释名辨相。所言倒者。邪执翻境。名
之为倒。倒随境别。难以限算。今据一门。且论
八种。八名是何。谓常乐我净无常无乐无我
无净。是其名也。八中前四。迷于生死有为之
法。名有为倒。若从所立。名无为倒。后四迷
于涅??无为。名无为倒。若从所立。名有为倒。
前四如何。生死无常。妄谓是常。生死实苦。妄
谓是乐。生死无我。妄谓有我。生死不净。妄谓
是净。是名颠倒。问曰。生死实是无常苦无我
等。众生何故计为常乐我净法乎。如论中说。
有为相似相续覆故。不知无常。横计为常。威
仪故。不知实苦。妄计为乐。作业覆故。不知
非我。妄取为我。薄皮覆故。不见不净。谬执为
净。又问。经中说生死法具有五义。无常苦
空无我不净。今此何故唯说四种翻为四倒。
此之离合。优檀那中已广分别。若就生死无
我法中。分二无我。则有五义。如成实说。众
生空者。名之为空。法体空者。说为无我。如
维摩中。众生空者。名为无我。法体空者。名
之为空。故彼经言。众生是道场。知无我故。一
切法是道场。知诸法空故。由分此二故有五
义。翻对此五。倒亦应然。今此合故。但云四
耳。又问。无我理通染净。今此何故偏说生死
为无我乎。然我无我通塞之义。优檀那中已
具分别。今重显之。我与无我义别相对凡有
四种。第一直就解惑二情相对分别。生死有
我。涅??无我。以着我故。世间受生故说有我。
是以经言。世间受生。皆以着我。若离着我。
则无受生。斯文显矣。二就法相虚实相对。生
死无我。涅??有我。生死之法虚诳不实。又不
自在。故名无我。涅??真实。具八自在故名
有我。是以经言。生死无常无我乐净。涅??是
常是我乐净。三据如理以通诸法。生死涅??。
二俱无我。故经说言。凡夫我空乃至诸佛生
死法空乃至涅??。四就假用及以实性以贯
诸法。生死涅??二俱有我。生死我者。有其二
种。一者世谛假名之我。所谓五阴和合为人
故。经说言。众生佛性不离六法。六者所谓
五阴及我。故知假用有我不无。二实性之我。
我谓佛性。故经说言。二十五有有我不邪。
佛言。有我。我者所谓如来藏性。生死之中具
斯两义。故名有我。涅??亦尔。诸法和合假名
为佛。是其假我。佛性显成法身之体。是其实
我。我无我义。通局如是。今据第二故。说生
死一向无我涅??有我。以说生死为无我故。
对之说倒。局在有为。无为四者涅??实是常
乐我净。妄谓无之故名倒倒。问曰。涅??实是
常乐我净之法。众生何缘起此四倒。释言。如
来随化世间示同有为。众生不解。执应迷真。
故起此倒。问曰。涅??备含多义。以何义故偏
说此四翻为四倒。释言。涅??虽含多义。今据
一门论此四种。经论之中凡有五义。所以建
立。如涅??章具广分别。一离四患。二翻四倒。
三除四障。四断四过。五酬四因。离四患者。生
死无常无我乐净。翻离彼故。宣说涅??常乐
我净。翻四倒者。如前所说无为四倒。翻对彼
故。说是四义。除四障者。如宝性论说。一者
缘相。谓无明地。障佛真净。翻对彼故。说佛真
净。二者因相。谓无漏业。障佛真我。翻对彼
故。说佛真我。三者生相。谓意生身。以此意
生苦阴身故。障佛真乐。翻对彼故。说佛真乐。
四者坏相。谓变易死。障佛真常。翻对彼故。说
佛真常。断四过者。如宝性论说。一阐提谤
法。断离彼故。得佛真净。二外道着我。断离彼
故。得佛真我。三声闻畏苦。断离彼故。得佛
真乐。四辟支舍心。舍诸众生。断离彼故。得佛
真常。酬四因者。如宝性论说。一者信心。除前
谤法故。得净果。二者般若。除前着我。得佛真
我。三者三昧。除前畏苦。得佛真乐。四者大
悲。常随众生。除前舍心。得佛真常。以斯五
义故。就涅??建立四德。翻对彼故。说为四倒。
倒相如是。第二门中。约教辨定。教别大小。
所说亦异。于中分别。凡有三种。一隐显互论。
小乘法中。唯说常乐我净四倒。为令众生知
有为法无常苦故。然彼小中。虽见如来苦无
常等。乃是正见。不名颠倒。以佛示同有为法
故。是以不说无为四倒。大乘法中。唯说无常
无我苦等无为四倒。为令众生知无为法常
乐我净。趣大涅??故说斯倒。有为四倒。小中
已说。故更不论。设使说之。与小乘同。以无异
故。犹不名说。二简大异小。小乘法中。唯说
常等有为四倒。大乘法中。具说八倒。小乘不
说无为四倒。义如前释。大乘法中。欲使众生
知生死过故。须宣说有为四倒。为令众生趣
大涅??常乐净法故。须宣说无为四倒。三随
义具论。小乘法中。具说七倒。大乘法中。具说
八倒。小乘七者。八倒之中。除无我倒。说余七
种。彼说。凡夫于有为中具起四倒。于小涅??。
起于三倒。常见无常。乐见为苦。净见不净。何
因缘故常见无常。外道之人。取无想天。以为
涅??。彼报尽已。便谓一切涅??无常。复何因
缘乐见为苦。外道心念现见世人。或少一耳。
或少一目。便以为苦。况复都尽。宁非大苦。故
起苦倒。是以经言。凡夫宁受痴野干身。不求
泥洹。以怖畏故。又复何因计为不净。外道念
言。现见世间。刀害死尸。刀是不净。以道除
结。道亦不净。以不净道所得涅??。当知。涅??
亦是不净。又有人说。欲界身即是泥洹。又
见此身不净秽恶。谓真泥洹亦是不净。是故
宣说涅??不净。何故不起无我倒乎。小乘之
中。不说涅??以为我故。不得翻彼说无我倒。
问曰。若使小乘涅??是常乐净翻为倒者。何
故经言。小乘涅??唯有乐净无有常我。释
言。有以。大乘法中。说小乘人虽入无余未
来心想当必更生。故说小乘涅??无常。小乘
法中。但说其灭隐生不说。故小乘人。取小涅
??以之为常。又大乘中。说小涅??是不满足。
终须迁转趣向大乘。故名无常。小乘教中。不
云更去。故说为常。问曰。未来心想生时。何因
得生。以本所修无漏业因无明为缘。是故得
生。此生即是变易生矣。又问。无余灭去心想
后还生者。有余涅??灭去烦恼后还生不。释
言。不生。何故而然。烦恼原由见理而灭。故永
不生。所灭之智。本但息灭。非见理断。由是更
生。又问。若使大乘法中说小涅??更须迁转
名无常者。须迁转故。应非乐净。释言。齐类理
亦应同。但以迁转是无常义故。不名常。随其
所得寂灭离染故。云乐净。小乘如是。大乘法
中。具说八倒。义如上辨。教别?尔。第三门
中。就人辨定。人者所谓凡夫二乘。于中分别。
为有三种。一隐显互论。凡夫唯起常等四倒。
不知生死无常等。故谓佛同己常乐我净。是
故不起无为四倒。二乘唯有无为四倒。有为
四倒。先已舍离。所以不起。谓佛同己无常无
乐无我不净。是故起倒。二简终异始。凡夫是
始唯有常等有为四倒。无为四倒。凡夫未起。
义如上辨。二乘之人。具起八倒。良以二乘于
有为中。习倒未舍。是故犹起有为四倒。又二
乘人。未得法空。未知诸法自性无常。故有常
倒。未知诸法自性坏苦。故有乐倒。未知诸法
虚集无我。故有我倒。不得究竟净法体空。故
有净倒。故涅??云。汝诸比丘。于苦法事中。
妄计为乐。乃至不净妄计为净。斯文显矣。二
乘之人。于无为法。正起四倒。理在易知。问
曰。二乘于自涅??犹不起倒说无常等。何故
宣说如来涅??为无常等起颠倒乎。释言。有
以。小乘法中。唯说数灭以为涅??。故于涅??
不说无常不净苦等。但说无我。于佛所得数
灭涅??。亦同此见。但二乘人。见己身智苦无
常等。谓佛同然。故起四倒。三随义具论。凡夫
二乘。并起八倒。凡夫于彼有为法中。起四颠
倒理在易知。何因起彼无为四倒。凡夫之人。
亦闻如来同世有为苦无常等。故于无为起
四颠倒。故涅??中。宣说凡夫八倒邪曲。二
乘具起。义如上辨。就人如是。第四明其倒
起所因。此之八倒。因何而生。缘何而起。因何
生者。八倒因于三倒而生。如涅??说。因三起
八。后门之中。别当广论。问曰。已知因三起
八。直就八中得相起不。释言。亦得。有为倒
中我净是本。依之集起常乐二倒。依我起常。
由净计乐。故地经言。我净二倒名为恶心。非
专念行。常乐二倒名为恶意。是专念行。根本
集起。是其心义。因缘现起。是其意义。我净是
本。能集常乐。故名为心。久习性成。非作心
起。名非专念。常乐是末。因缘现起故名为
意。作意而发名专念行。皆是违理。故通名恶。
无为四倒。翻对有为本末可知。无我不净。还
是根本。余二是末。由计无我。便谓无常。以计
不净。便谓实苦。所因如是。所缘云何。八倒皆
缘圣教而生。教别今古。所生亦异。有为四倒。
缘昔教生。无为四倒。依今教起。云何有为缘
昔教生。如涅??说。过去诸佛。宣说涅??常
乐我净。彼佛灭后。诸外道等。抄掠佛经。安置
已曲。便得闻有常乐我净四种名字。虽闻其
名。不达其义。便于己身妄想建立。说有常等。
又涅??云。如来过去为菩萨时。随化现世。
为诸众生。宣说佛性常乐我净。菩萨后时。迁
化他土。众生本昔。曾从菩萨。闻有常乐我净
名字。不解其义。便说己身常乐我净。因是众
生迭相承习。乃至今日。犹说己身常乐我净。
如人梦中[言*阎]语刀刀。故经说言。一切凡夫所
说我者。皆是佛说。若离佛说。世间无有我之
名字。常乐亦然。云何无为。依今教起。如经
中说。如来为化诸众生故。亦同有为。欲令众
生知有为过故。说己身无常苦等。令物同知。
众生闻已便谓如来实同有为无常苦等。无
为四倒。因兹而起。倒起所因。略之云尔。第
五门中。约对三倒。辨其同异。先明三倒。后辨
同异。言三倒者。谓心想见。释此三义。诸宗不
同。乃有四别。一依?称抨A婆提说。心心数法。
体虽同时。用别前后。故分三种。彼说云何。先
想次心后起见倒。初起微想。谓有常等。名为
想倒。次重起心。缘前所想取为定有。名为心
倒。后见成就。于所取中。执见分明。说为见
倒。如大智论随喜品中。亦同此说。故彼文
言。先起想倒。次心后见。然彼文中。宣说小乘
所断三倒。不说大乘。大乘所断。不同此说。二
依达摩多罗所说。直就同时心心数法。义分
三倒。心是心王。想是想数。见是慧数。此三之
中。见是倒体。心想非倒。与见相应。为见所
乱。通名为倒。见能浊乱一切心法。何故唯言
乱心乱想。心是其主。故偏说心。想能取相。助
见中强。故偏说想。又杂心云。心之与想。世人
多说。故偏说之。三准成实。约就四心。以为
三种。彼宗之中。识想受行四心前后。就此四
中。说前三心。以为三倒。识为心倒。想为想
倒。受为见倒。良以受心觉境分明。故说为
见。此心想见体非是倒。能生行中四颠倒见。
以因从果。通名为倒。又此三中。皆有取性。故
名颠倒。问曰。此宗六识之中。皆有四心。何识
三心说为三倒。唯依前义。唯在意识。所成四
倒。唯在意。故若依后义。一切皆是。四依大
乘。就七识心。义分三倒。七识妄心。性是乖
理。颠倒之法。名为心倒。依是心故。便有一
切妄境界起。如依梦心便有一切梦境界。生
于此心境。妄取分别。说为想倒。于所取法。
违立定实。执见分明。说为见倒。故华严经
十藏品中。先说心倒。次想后见。又于诸法。初
起微想。计之为有。名为想倒。重起心缘。名为
心倒。执见分明。名为见倒。又复说就前见
倒之中。随义分别。亦得说三。于诸法中。建
立法体。名为心倒。此倒犹是自性妄想。次于
所取自性法中。取差别想。谓此是色此非色
等。名为想倒。此倒犹是差别妄想。后于自性
差别法中。取其和合业用之相。名为见倒。犹
是摄受积聚妄想。三倒如是。次辨同异。先对
有为四倒之心。辨其同异。依如?称抨A婆提
说。有为四倒。即是三倒。想中具四。心见亦
然。唯有始终。增微为异。如是说者。立十二
倒。若依达摩多罗所说。有为四倒。即是见倒。
心想非倒。与倒相应。相从名倒。依如成实。四
倒三倒一向差别。三倒是因。在前三心。四倒
是果。在于行中。大乘法中。四倒三倒亦一向
别。三倒是因。四倒是果。三倒是其迷理之
倒。故说为因。四倒是其迷法相倒。故名为果。
有为如是。次辨无为。若依?称抨A婆提于
说。无为三倒。与心想见三倒体一。想中具
三。心见亦然。若依达摩多罗所说。无为法中
无常无乐不净三倒。体是见倒。非心非想。依
如成实。心想见等三倒是因。在前三心。无为
法中三倒是果。在于行心。大乘法中。无为四
倒与心想见。一向差别。心想见等。是迷理倒。
无为四倒。迷法相倒。是故不同。问曰。向说。
大乘法中心想见等是迷理倒。说之为因。八
倒是其迷法相倒。说之为果。相状如何。先以
三倒迷于如理。取立生死涅??法相。立相迷
如。说为三倒。于彼所立生死法中。不如实知。
妄计常等。有为四倒。因兹而生。复于所立涅
??法中。不如实知。横计无常苦无我等。无为
四倒。因兹而起。是故三倒亲迷于理。说之为
因。八倒迷于染净法相。名之为果。三倒八倒
同异如是。第六约对二种着我共相收摄。
何者二我。一众生着我。于彼诸阴集用之中。
谬计我人。二法着我。于阴法中。妄取定性。二
我如是。今以此二约倒分别。先对有为四倒。
以论。依名以定。二种着我。是四倒中我倒所
摄。随义通论。二种我中。各具四倒。若于五阴
集用之中。建立我人。是众生我。即计此我为
常乐净。此常乐等。虽非我见。相从判属众生
着我。故龙树言。若计神常。是众生我。乐净亦
然。若于阴法建立定性。是法着我。即取此我
为常乐净。此常乐等。虽非我见。相从判属法
着我中。故龙树言。若计法常。是法着我。乐净
亦然。问曰。如是法着我者。与彼三倒所取何
别。通释三倒亦是法我。于中别分。三倒之心。
迷性立相。此法着我。迷相立性。相状如何。情
相诸法。以无为性。三倒之心。迷此无性。立因
缘相。我倒之中法着我者。迷向所立因缘之
相。立为定性。有斯别耳。有为?尔。次辨无
为。无为倒者。迷覆真法。横计无我无常乐净。
此是邪见。非二我摄。第七门中。约对十使
分别诸倒。言十使者。一是身见。二是边见。三
是邪见。四是戒取。五是见取。六疑。七贪。八
?。九痴。十名为慢。于身见我。名为身见。取
断立常。名为边见。谤无因果一切诸法。名为
邪见。非真对治。妄谓能净。名为戒取。取劣为
胜。名为见取。于道犹豫。称之为疑。染境名
贪。忿怒名?。愚?曰痴。自高凌物。名之为
慢。十使之中。前五是其利使。后五是钝。此义
广释。如十使章。今对此十分别诸倒。于中先
对有为四倒分辨其相。经论不同。所明亦异。
如彼?称抨A婆提说。常等四倒。是十使中三
使少分不尽三使。就我见中分取我见。以为
我倒。我所见者。不说为倒。边见之中。分取常
见。以为常倒。不取断见。就见取中。分取乐
净二种见取。为乐净倒。自余一切。取劣为胜。
皆悉不取。以此重故。偏说为倒。我所见等轻
故不说。又依达摩多罗所说。欲令四倒于十
使中全摄二使及一小分。我倒之中。全摄我
见。乐净二倒。全摄见取。常倒如上。于边见
中。但摄一边。杂心论主。存依后释。成实亦
然。问曰。何故唯说此等为四倒乎。杂心释言。
具三义故。说此为倒。一者使断执取之义。二
者妄置自有建立。三一向倒全违正道。言使
断者。简别五钝。言妄置者。简别断见。邪见无
所立。故言一向倒。简异戒取。以戒取人犹为
果报持禁戒故。有为四倒。辨之?尔。次辨无
为。无为倒中。常见无常。我见无我。乐见无
乐。净见无净。是邪见摄。常为生灭。乐见为
苦。净计为秽。此等皆是妄置之心。非是谤
无。?称派持忻??爸恰７鞘切凹?Ｈ敉ㄉ阒??br> 亦是邪见。更无余义。问曰。断常二种。相对俱
名边见。无常见常。常见无常。此二亦对。以何
义故。不俱名边。而于常法。计为无常。是邪见
乎。通释应齐。但今为明一法异见是其边见。
异法异见不名边见。一法异见名为之边。对
彼一法彰边显故。无常见常。常见无常。异法
异见。不对一法。彰边不显。故不名边。若如是
者。无常见常。亦应非边。何故偏说常见为边。
以彼常见对断故。边非对无常。摄使如是
第八门中。约境辨倒。境别无量。今且约就四
谛五阴二门分别。今先约境明有为倒。后辨
无为倒。辨有为中。先约谛论。后对阴说。约谛
如何。如?酬妓怠Ｎ?钥嘹屑?喽瞎省９试有?br> 言。四倒不能远寻至根。故不缘集。灭道妄
言集。是苦本。故名为根。若寻至根。便知自身
苦无常等。自然不起有为四倒。故不缘之。成
实法中。净倒一种。偏迷苦集。苦集二谛。是不
净故。常乐二倒。迷苦集道。此三皆是无常及
苦故。迷此三计常计乐。悉名颠倒。我倒一种。
通迷四谛。彼宗四谛。悉无我故。大乘亦尔。次
对阴说。义有通别。别而论之。迷色计净。迷受
计乐。迷识计常。迷想迷行。而计于我。通而论
之。迷于五阴。通起常乐我净四倒。有为如是。
次辨无为。于中先约四谛以论。后对阴论。小
乘法中。无常苦倒。唯迷灭谛。不净倒者。通迷
灭道灭道二谛。皆是净故。其迷道者。唯得名
为不净之倒。而不得名为无为倒。所迷道谛。
非无为故。小乘不说无我为倒故?不论。大
乘法中。无为四倒。通迷灭道。真实灭道。皆是
常乐我净法故。言对阴者。小乘法中。无常无
乐迷于灭故。不缘阴生。不净倒中。迷灭谛者。
不缘阴生。迷道谛者。缘五阴起。迷于无漏五
阴法故。此缘阴者。亦不得称为无为倒。所缘
阴法。非无为故。大乘法中。无常等四。通缘如
来五阴法起。于中通别。对前有为相显可知
第九明其治断差别。有为四倒。?酬挤ㄖ小?br> 有伏有永。见道已前。一向伏断。见道已上。
一向永断。就伏断中。有通有别。别相念处。别
伏四倒。观色不净。伏除净倒。观受是苦。伏除
乐倒。观心无常。伏除常倒。观法无我。伏除我
倒。总念已去乃至世间第一法来。总缘五阴。
通伏四倒。就永断中论说不同。如上建立十
二倒家。见中四倒一向尽。在见谛道中。心想
倒中常倒我倒。此亦尽在见谛道中。心想倒
中乐净倒。见修通断。以见道中断除乐净二
倒不尽。学人犹有习行欲事。如大智论随喜
品中。亦同此说。如彼达摩多罗所说。有为四
倒。尽在见道。不至修中。若尔学人何故行欲。
释言。圣人虽无四倒。烦恼牵故犹行欲事。如
人饥急吞食不净。若依成实。大位以分。见道
已前一向伏断。见道之中。一向永断。就实通
论。四现忍中。亦分永断。彼宗所说四现忍
中。现见空故。大乘法中。大位以分。世间伏
断。初世永断。就实通论。种性已上。分有永
断。究竟永尽在于初地。故地论言。诸见缚
者。初地时断。问曰。若使有为四倒尽在初地。
何故地经。于四地中方说远离身见我慢。彼
四地中所远离者。是三倒中我见心也。以三
地中犹见假我。是有不无四地离之。亦可此
据地相为言。三地已还。相同凡夫。是故不说。
远离着我。四地出世。方说离之。有为法中四
倒如是。次辨无为。?酬挤ㄖ小Ｋ南秩绦难?br> 观四谛。伏除彼倒。见道永断。成实论中。不说
是倒理实有之。治断如何。闻思地中。别缘四
谛。渐次伏之。四现忍去。次第永断。大乘法
中。治断处所。与有为同。十信位中。于大菩
提真信成就。正能伏除。种性已上。随分永断。
初地穷尽。八倒之义。略辨如是
　　九结义
言九结者。烦恼?惑。结缚行人。故名为结。又
能缚心。亦名为结。亦能结集一切生死。故称
为结。结义如是。然此结义。随别异论。难以限
算。今据一门且论九种。九名是何。一名爱结。
二名嗔结。三名痴结。四名慢结。五名疑结。六
名见结。七名取结。八名悭结。九名嫉结。名字
如是。九中前七。犹是十使五见之合之为
二。余五各故有七种。加以悭嫉。故合为九。相
状如何。言爱结者。于顺境界。贪染名爱。此犹
贪使。言嗔结者。于违境界。忿怒名嗔。此犹嗔
使。言痴结者。于中境界。缘而不了。故名为
痴。此犹痴使。总相虽同。宽狭有异。痴使则
宽。痴结则狭。痴使之中。有二无明。一者不
共。二者相应。言不共者。于理于事缘而不了。
不与一切烦恼俱起故。名不共。言相应者。除
前不共。自余一切诸烦恼中。?彰之心。名
为相应尔。此唯取不共无明。以收痴结。何
故如是。九结之中。要取作意独立之者。以之
为结。以独立者力坚强故。故杂心云。独立烦
恼。入九结中。言慢结者。方他自高。名之为
慢。此犹慢使。言疑结者。于正道中。犹预不
决。故名为疑。此犹疑使。言见结者。身边邪
见。此之三种颠倒推求故名为见。此即是其
身见边见邪见使也。言取结者。戒见二取。取
执境界。故名取结。此犹戒取见取使也。问曰。
何故身边邪见合为见结。戒见二取合为取
结。杂心释言。以名等故。及事等故。言名等
者。杂心释言。身边邪见。是其女名。戒见二
取。是其男名。男女相对故云名等。何故三见
说之为女。女是内人。身边邪见。亲迷于理。义
在于内。故从所迷就喻名女。何故二取说之
为男。男是外人。戒见二取。随他从起。不亲
迷理。义在于外。故就喻目说之为男。名义如
是。言事等者。彼此名是十八使性故云事
等。何者十八。见结之中三界各六。故有十八。
欲界六者。欲界邪见。通迷四谛。即以为四。身
边二见。属迷苦谛。即以为二。通前说六。欲
界既六。色无色界类亦同然。故有十八。取结
之中。三界各六。亦有十八。欲界六者。欲界
见取。通迷四谛。即以为四。戒取迷于苦道二
谛。即以为二。通前说六。欲界既然。色无色界
类亦同尔。故有十八。事等如是。具斯两义。三
见为一。二见为一。若依成实。则不如是。彼
说。十使俱迷四谛。不可说为名等事等。但以
二取过患重故。别为取结。云何过重如彼成
实九结品说。戒取之过。难可舍离。世间之人。
多取为道。不见其过。如内道人取粪扫衣以
为道等。诸外道人取彼行以为道等。又此戒
取乖违八正。以有此故。虽有所行。空无所得。
又能令人得二世苦。如持牛戒为鸡戒等种
种苦行。受现世苦。当堕恶道受后世苦。戒取
如是。见取过者。执着一切虚妄之法。不得真
实。当知。皆是见取之力。过状如是。以有此
过。说为取结。不由名等。言悭结者。于己身财。
悭惜不舍。故名为悭。言嫉结者。忌他胜己
故。名为嫉。此二犹是十缠之中悭嫉缠也。何
故缠中唯说此二以为结乎。论自释言。悭嫉
独立离于二。故八九结中。自力孤起。不与
他合故。云独立。问曰。一切诸烦恼中。皆有无
明及睡掉等。云何言独。释言。有以。无明睡掉。
一切处有。彼此昏通。言废不论。除此已外。
不与一切诸使共起。故云独立。此悭与嫉唯
言不善。非善无记。故云离二。何故唯取独立
为结。此如上释。独立烦恼。其力坚强。结缚牢
固。故说为结。又前七结。并是独立。今为同
彼。唯取独立。何故唯取离二烦恼以之为结。
不善烦恼。其力强盛。结缚牢固。所以偏取。若
如是者。前七结中身边二见。唯是无记。上二
界中一切烦恼。亦是无记。非不善性。何故名
结。释言。前七是其使性。使性坚强。假令无记
亦能结缚。故说为结。余非使性。势力轻微。要
不善者。方能结缚。不类前七。既在于此。间
曰。睡掉何故非结。论自释言。睡掉二缠诸结
俱起。不名独立。又通不善秽污无记。不名离
二。为是不取。又问。眠缠何故非结。论自释
言。眠与一切诸使相应。故非独立。眠通三
性。故非离二。是以不取。无惭无愧。何故非
结。论自释言。无惭无愧。虽复离二。而不独
立。是故非结。此无惭愧。唯与欲界不善俱。故
名为离二。何故悔缠不说为结。论自释言。悔
虽独立。而不离二。所以非结。善不善中。皆
有悔故。忿覆二缠。何故非结。论自释言。忿覆
虽独立。而复离二。有人欲令是使性故。所以
不说。忿是嗔性。覆是贪性。如是说者。但立八
缠。地持论中。亦同此说。问曰。六垢何故非
结。论自释言。急缚烦恼。说之为缠。轻系烦
恼。说以为垢。急缚之中。稍微之者。犹尚不
取。何况轻系。是故不说。若依成实。则不如
是。彼说云何。悭嫉二缠。是弊烦恼。故说为
结。更无异义。云何是弊。彼论释云。以有悭
故悭着身财。虽见贫苦。无心济拔。以有嫉
故。忌他得利。又复没贪嗔最多罪过。嗔
堕恶道。多由贪嗔。以是过故。贪中出悭。?
中分嫉。又悭与嫉。多悭天人。故偏说之。余
不如是。废而不说。九结如是。问曰。颇有见相
应法为爱结。系非见结系而得名为见使使
不。杂心言。有。谓见道中集智已生。灭智未
生。尔时于彼灭道谛下。戒见二取。相应心法
及非心法生住灭等。为灭道下爱结所系。以
爱缘于有漏生故。而非见结。灭道谛下所有
邪见。亲缘理生。不缘有漏。是故不能结缚此
法。苦集谛下十一遍使。已断除故复不系
此。是故不名见结所系。而为同时戒见二取。
所使缚故名见使也。良以二取。九结之中非
见结故。不名见结。十使之中。是见使名见
使。九结辨之?尔

大乘义章卷第五(末)