肇论新疏卷中

般若无知论第三　释兹分二。初明般若。后
解无知。初有二种。一本觉般若。即众生等有
智慧是也。大论四十三中翻为智慧。故华严
出现说。一切众生皆具如来智慧等。二始觉
般若。即六度之一。然通浅深。浅则生空般若。
深则法空般若。此复有二。一因修。谓历位渐
得故。二果证。谓觉至究竟故。然始本平等唯
一觉也。又有三种。一实相般若。大论指般若
是一切诸法实相故。二观照般若。照理照事
故。三文字般若。能显总持故。而此论中具摄
前理。至文随示。后言无知者。据下论文。总有
二义。一拣妄。下云。本无惑取之知等。二显真
有三。一本觉离念。知即非知。故下云。果有无
相之知等。二始觉无知。谓穷幽亡鉴抚会无
虑故。实相观照可以例知。三文字无知。谓言
说即如文字性空非知非不知。仍曰无知。修
文字者不着不离。是名修诸佛智母。应知甚
深般若总持一切之功德。出生无尽之法门。
破裂烦笼优游正觉也。据梁传。什公初译大
品。论主宗之以作此论。竟以呈什。什叹曰。吾
解不谢子。辞当相揖。论者。谓假文字般若。问
答析理。显示实相等
夫般若虚玄者。盖是三乘之宗极也　非知
非见曰虚。不有不无曰玄。又四句不摄曰虚。
灵鉴亡照曰玄。此牒经也。极至也。三乘之人
皆宗尚于般若。各各修学。但机有小大成自
乘菩提。故大品闻持品云。善男子欲得阿罗
汉果。当习行般若波罗蜜等
诚真一之无差。然异端之论纷然久矣　正
理唯一至当不差。人学般若随见成殊。各兴
异论。纷然乱辙久矣
有天竺沙门鸠摩罗什者。少践大方研(磨)机(心)
斯趣(旨)独拔(出)于言象之表。妙契于希夷之境
　天竺或曰印土身毒。即五印婆罗门国。什
公生龟兹。以父鸠摩罗炎本南天竺人。今从
本称。盛德如传。言象出易经略例。言生于象
象生于意。今以言喻能诠。象喻所诠。希夷出
老氏。彼云。听之不闻名曰希。视之不见名曰
夷。今喻般若。离名曰希。离相曰夷。按什公本
传。幼学小乘。因悟苏摩说阿耨达经。复学大
方研心此趣。孤出于言象之外。妙合于实相
之境
集异学于迦夷　异学即西域外道。迦夷即
佛生之国。亦通指诸国。集犹正也。师在天
竺。破邪显正非一
扬淳(粹)风(教)于东扇。将爰(语辞)烛(照)殊方。而匿
(隐)耀(光)凉土者。所以道不虚应。应必有由矣
　殊方谓他国。凉土今西凉也。意谓什公将欲
举扬教风东传汉地。值符坚失国姚苌?c逆。
品光父子心不存法。师蕴其深解无所宣化。
在凉十有三年。机缘未会随世浮沈。是知佛
法流行。亦待时节因缘。苟非其时道不虚行
弘始三年岁次星纪。秦乘入国之谋。举师(众)
以来之意也　苌子兴即位岁号弘始。星纪
者。瑶疏云。丑月星纪。今以月纪年也。秦乘
下。梁传云。弘始三年庙庭木生连理。逍遥观
葱变成?。以为美瑞。谓智人应入。五月秦遣
陇西公硕德伐之。隆军大破。九月品隆上表
归降。故云入国之谋。至十二月末。师至长安。
亦可师即什公。西伐之意举师令来
北天之运数其然矣　大品云。般若于佛灭
后先至南方。次至西方。次至北方大盛。震旦
在天竺东北。今什公道通应斯悬记
大秦天王者。道契百王之端(首)德洽(沾)千载之
下。游刃万机(事)弘道终日。信季(末)俗苍生之所
天。释迦遗法之所仗也　王谦故不称皇帝。但
比迹三王。以春秋尊周为天王。故百王但泛
举前代帝王。游刃出庄子。庖丁解牛运刃熟
妙。故曰游刃。彼云。其于游刃必有余地矣。谓
秦王日亲万事。判决合宜如游刃尔。又复终
日弘阐佛法。苍生即众生也。谓苍苍然而生。
亦可苍者天也。自天生故。盖随俗说所天者。
王德配天物蒙其?J。昔金河顾命令王臣弘
护。今王遵行法门依仗
时乃集义学沙门五百余人于逍遥观。躬(亲)执
秦文。与什公参正方等　义学即僧史十科
中义解。逍遥观即今秦中草堂寺。本姚置层
观。于此什公入关。遂施为寺。准晋书载纪。王
雅信佛法。请师宣译。师执梵本王执秦文。更
互参正译出诸经(云云)方等者方正平等。即方
广分
其所开拓者。岂唯当时之益。乃累劫之津梁
矣　拓手承物也。亦拓开户也。谓所译经论
开化一切。非直益于彼时。实为积劫迷津之
桥梁。今藏海琅函数越五千。师所出经世多
弘赞
予以短乏。曾(则)厕(预)嘉会。以为上闻。异要始
于时(此)也　论主谦云。我以才短智乏。则预
什公嘉善之会。殊异要妙之义始于此时。闻
自什公故云上闻
然则圣智幽微深隐难测。无相无名。乃非言
象之所得。为试罔象其怀。寄之狂言尔。岂曰
圣心而可辩哉。试论之曰　圣智为般若之
体离诸分别故云幽微。无相故非义象可思。
无名故非言诠可议。故云难测。为试下意云。
般若虽非名相可及。将欲悟物。亦当内亡其
象。外寄其言以辩之。非言欲言故云狂也。庄
子云。使罔象求而得之。旧本作惘字误。岂曰
下理非言辩。但寄言显之　自下先引经定
宗。后九次问答。决择宗中之意。令无余惑
放光云。般若无所有相无生灭相。道行云。般
若无所知无所见　略引二经。以示此论之
所宗。放光即大品也。但两译成异。二十卷云。
般若无所有相。第十五云。须菩提般若波罗
蜜不生不灭相。道行第一云。般若波罗蜜当
何从说。菩萨都不可得见亦不可知。无所有
相者。谓有无知见等相皆离故。无生灭相者。
非因缘所生故。亦四相不迁三际莫易。余如
下释
此辩智照之用。而曰无相无知者何邪。果有
无相之知不知之照明矣　初二句反?。未
了之者云。二经正明智用。乃云无知无相。何
故后二句略标。若斯之理果然而有(云云)谓真
心灵鉴知非知相。无知而知
何者(征)夫有所知。则有所不知。以圣心无知
故。无所不知。不知之知乃曰一切知　初二
句举妄。谓妄识取境能所昭然。故曰有知。妄
见不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主?
临器身。常侍末那唯持见分。谋臣之识徒知
有漏之乡。五将之能但击尘嚣之境。各有分
量知亦何真。故云尔尔。后四句示真。圣心不
然。非能所取。故云无知。本觉灵明无法不照。
故曰遍知。良以即智之体宛尔无涯。即体之
智亦扩充无外。此以诸法本居智内。岂有智
内之法而不知邪。佛性论云。以如如智称如
如境(云云)况法依心现无法非心。以即法之心。
知即心之法尤遍知也
故经云。圣心无所知。无所不知信矣　思益
经第一云。以无所知故知
是以圣人虚其心而实其照。终日知而未尝(曾)
知也。故能默独韬光虚心玄(妙)鉴。闭智塞聪
而独觉冥冥(深远)者矣　文似老书。义意实殊。
虚心者。无知相故。实照者。有照用故。终日下
知即无知故。默耀下正显无相。但般若之体
了非分别。义言韬默非故藏匿。闭智下智及
聪属能证之智。冥冥属所证之理。以智证理
返照归寂。亦义言闭塞。独觉者。智无二故。金
光明说。佛果功德唯如如及如如智独存。如
如深?故曰冥冥。慈恩大师云。性质杳冥。义
正同此。上乃权实不分。寂用双融。实相般若
该于一切。自下约二谛以明二智。不二而二。
二而不二。即开实相为观照也。以演宗中悲
智相导。一念之力权慧具矣
然则智有穷(极)幽(深)之鉴。而无知焉。神有应会
之用而无虑焉　幽属于理智。谓真智照无
不极。故云穷幽。真谛非相故云无知。神谓俗
智。应用难测。故名曰神。应会(者)感之必应不
失其会。然水澄月现无心于化。故曰无虑。问
大悲大愿岂非知邪。答无缘之悲无相之愿。
皆亡知照也。故金刚三昧经云。若化众生无
生于化。不生无化其化大焉。问观机审化宁
非知邪。答据论本意。但由机感。虽应万类神
亦无思。教合根宜谓言观审。一论上下此理
昭然
神无虑故。能独王于世表。智无知故能玄(深妙)
照于事外　神用涉有。由无思虑有不能缚。
故云世表。王荣也。正智契真由非知故。事不
为碍。故云事外。如清凉释离世间。疏云。处世
无染即是离也
智虽事外未始无事。神虽世表终日域中(世间)
　恐人闻实智事外。谓有外证空。故云未始
无事。言即事见真。起信云以一切法悉皆真
故。又闻权智世表谓不化物。故云尔也。谓处
世不染即是世表
所以俯仰顺化应接无穷。无幽不察而无照
功。斯则无知之所知。圣神之所会　初二句
权用顺机。或俯或仰根熟即应。应无穷极正
由无思方能如是。俯谓俯就。即随他意语。如
人天小乘等。仰谓企仰。即随自意语。如实教
一乘等。次二句实智觉法法无不尽。非知非
见故无照功。后二句双结正由非知非会。然
后能知能会。岂但知而无知等邪。权智亦合
云非会之所会。上论二智知即非知非知而
知等。下通论智体非有非无
然其为物(体)也。实而非有虚而不无。存而不
可论者。其唯圣智乎　欲拣前义故。再起文
势云然其等。实而非有者。虽真照炳然亦非
有相。若取为有则着常见。虚而不无者。虽妙
湛杳然。亦非无心。若取为无则落断见。故般
若妙存所以能圣。若无般若亦无圣人。但不
可作有无等思议。其唯下结属
何者(征释)欲言其有无状无名。欲言其无圣以
之灵　无状等者。名依相立相自缘生。有为
法也。且即心觉照不从缘生。何有名相。圣以
之灵者。圣人诸法尽觉万缘普应。正由般若
力通难思。何为无邪
圣以之灵故虚不失照。无状无名故照不失
虚。照不失虚故混而不渝(变)虚不失照故动以
接?(俗事)　虚寂也。正由非有故寂立。非无故
照存。正寂而常照。正照而常寂。展转蹑迹释
成前义。混而不渝者。谓正沤和时长在般若。
故入生界不染不缚动。以等者。谓正般若时
恒沤和故。义利流行。接引凡夫之?也
是以圣智之用未始暂废。求之形相未暂可
得　始初萌也。灵智妙存。如何暂时可废。有
无两非。如何形相可得。言暂者少选不可。况
久废久得邪。非直有无诸相等不得。而智亦
无得。言语道断心行处灭
故宝积曰。以无心意而现行。放光云。不动等
觉而建立诸法。所以圣迹万端其致(旨)一而已
矣　宝积即净名经。长者子宝积叹佛偈言。
佛心意已灭寂也。而现行照也。放光二十九
云。不动真际为诸法立处。圣迹教也。属上二
经。古译句为迹。寻迹得兔如寻句得义。下论
直云教迹。致一者。谓在文有异于旨无殊
是以般若可虚而照(心)真谛可亡而知(境)万动
可即而静(境)圣应可无而为(心)　以所观真谛
妙绝诸相。但可非知而知故般若照时亡能
亡所。唯虚而照。仁王云。正住观察而无照相。
万动等者。以所应俗谛缘生性空即动而静。
亦令能应权智无为而为。心境前后互举者。
以心由境以境即心皆可。亦顺文便不以辞
害志
斯则不知而自知(实)不为而自为(权)复何知哉。
复何为哉　前二句结成知为。复何下恐闻
知为心复住着。此又遣之。般若菩萨少有所
住。便落妄想。着我人相即非菩萨。是故有得
无得皆无所得。迥然无寄真智现前。然灯记
别而得菩提　自下大段九重问答。决择前
义。前依宗致?述大纲。今宾主往复令人精
晓。故遗民云。此辩遂通。则般若众流殆不言
而会。良有以也
难曰。夫圣人真心独朗物物斯照。应接无方
动与事会。物物斯照故知无所遗。动与事会
故会不失机。会不失机故必有会于可会。知
无所遗故必有知于可知。必有知于可知故。
圣无虚知。必有会于可会故。圣不虚会　难
曰。下至会不失机。谓真智尽诸法之实。权智
应万物之感。皆不失也。会不下四句云庵达
公云。必有能会之智。应可会之机。亦有能
知之智。知可知之理。必有下四句言实有知
会
既知既会。而曰无知无会者何邪　正难可
知
能夫忘知遗会者。则是圣人无私于知会。以
成其私耳　初句叙救后皆明意。此同老氏。
以前文难定有知有会。恐救云。圣人虽有知
会。以其不矜不恃。知如不知会如不会。故云
忘知遗会。若尔此则但是圣人不以知会自
长取为己私。然由虚心不自长。故为物推载。
返以知会归于圣人。是圣人不能逃其知会
之长。竟成己私尔。如老氏云。后其身而身先。
非以其无私邪。故能成其私。彼意云。后其身
不欲私己也。然己让人。人必让己。本欲在后
而返在前。是成其私耳
斯可谓(说)不自有其知。安(岂)得无知哉　据上
所救。但是圣人不以知会自取为长。岂一向
无知会。非无之太甚邪
答曰。夫圣人功高二仪而不仁(权)明逾(越)日月
而弥(益)昏(实)　二仪天地容仪。不仁文出老氏。
取义不同。彼云。天地不仁以万物为刍狗。意
云。天地无私。虽以仁恩生成万物。于物不望
其报。如人缚刍为狗亦不责于吠守。此老氏
意也。论意云。大权普度功高天地。然无缘之
慈化而无化不住化相。故云不仁。如金刚般
若云。四生九类我皆度之。功高也。而无有一
众生实灭度者。不仁也。明逾等者。谓实智照
理明也。都无分别昏也。又明逾日月遍知也。
弥昏无知也。唐光瑶和尚意同
岂曰。木石瞽(盲)其怀其于无知而已哉。我言
无知知即。无知非如。木石聋瞽无觉
诚以异于人者神明故。不可以事相求之耳
　神妙灵明谓般若也。事相谓人之情见。盖
前所难者。于知不恃于会不矜。但人之情识
虚心容物比无相般若。相去邈然。莫认不矜
便为般若。颜子虚怀。孟反不伐。未闻入理
子意欲令圣人不自有其知。而圣人未尝不
有知　复审前难。以前云此可谓圣人不自
有其知。安得无知哉。故先审定下。责云
无(不)乃(助辞)乖于圣心。失于文旨者乎　无乃
文简。具云岂不乃也。如外典云。无乃为佞乎。
若定有知。岂不乖心违教
何者。经云。真般若者。清净如虚空。无知无见
无作无缘　大品含受品云。摩诃衍如虚空。
无见无闻无知无识。三假品云。般若于诸法
无所见等。真拣惑取。清净者。绝相之义。无知
下释成清净。作者。造也。谓无师自然之智。非
因所作非缘所生。仁王云。无行无缘义同
斯则知自无知矣。岂待返照然后无知哉
　斯者。指所引经。既云般若即是知体。复云无
知无见。据斯经意。知即无知。岂待反收其照
闭目塞聪。绝圣去智冥如木石。谓无知邪
若有知性空而称净者　假牒彼救也。恐难
者别会经意救云。经称般若清净者。非谓无
知故清净。约知见性空故云清净。若云尔者
下反诘云
则不辨于惑智。三毒四倒皆亦清净。有何独
尊净于般若　若云。般若有知有见但性空
故。经说清净者。则与惑智不相殊畏。何者。夫
三毒四倒皆亦性空。亦应清净。据此而知不
约性空。但约无知无见。惑智即三毒等分别
名智。如下云惑智之无。起信六?智相是惑
故
若以所知美般若　所知者。即真谛。恐难者
再救云。经称清净。非约能知般若无知无见。
但约所知真谛清净。故美般若云。清净者
所知非般若。所知自常净。故般若未尝(曾)净。
亦无缘(因)致(得)净叹于般若　能所宛然。岂所
知净故令能知亦净。而叹美之
然经云。般若清净者。将无以般若体性真净。
本无惑取之知。本无惑取之知。不可以知名
哉。岂唯无知名无知。知自无知矣　会经正
意。将无者。岂非也。既不约性空及所知。云清
净。然经言清净。有二意。一智体真净非知见
故。二本无惑取之知故。既本无矣。难以知
名。岂唯下恐疑者闻前云。性净无知。谓兀然
绝照。故今遣云。以知无知相故。本无惑取故。
知即无知也
是以圣人以无知之般若。照彼无相之真谛。
真谛无兔马之遗(迹)般若无不穷之鉴　前二
句明以智证理。后二句证理之相。兔马者。即
经中所说象马兔同渡一河。河自无殊得有
浅深。以喻三乘同入法性浅深三异。今意云。
以所证真谛本无兔马浅深之迹以轨般若。
般若亦无差别无穷之鉴照也
所以会而不差当而无是(权)寂怕(静)无知而无
不知者矣(实)　不差者。应不失机即前无不为
也。无是者。由感而应。本非我故。寂怕下可
知。此但决择前宗中真谛可亡而知等
难曰。夫物无以自通。故立名以通物。物虽非
名果有可名之物。当于此名矣。是以即名求
物。物不能隐　此难知及无知二名互违。今
且立理文亦易通。意云。名能召物名正则物
顺。此依世谛名可得物。如召火时不以水应。
而论云。圣心无知。又云。无所不知。二名互
违也。难实例权
意谓无知未尝知。知未尝无知。斯则名教之
所通。立言(名)之本意也　例如寒暖相反得失
互非。言教诠量太通之理。立名本意自有定
体
然论者欲一于圣心。异于文旨。寻文(名)求实(心)
未见其当　知即无知是一其心。然二名互
非。心岂成一哉
何者。若知得于圣心。无知无所辨。若无知得
于圣心。知亦无所辨。若二都无得。无所复论
哉　此言若圣心有知。宜置无知。若圣心无
知。宜置有知。若圣心双非。更不复说二名。二
名既成互非三义。皆为不可
答曰。经云。般若义者。无名无说非有。非无非
实非虚。虚不失照。照不失虚。斯则无名之
法。故非言所能言也　亦义引放光等经。由
难者。依名求实二名既违。谓圣心亦异。不知
般若非名非相。故引经以遮令忘名会旨。经
约遮诠可知。斯则下论辞略释无名无说。以
起下文
言虽不能言。然非言无以传。是以圣人终日
言而未尝言也。今试为子狂言辨之　大方
便佛报恩经初卷云。法无言说。如来以妙方
便。能以无名相法作名相说
夫圣心者。微妙无相不可为有。用之弥勒不
可为无。不可为无。故圣智存焉。不可为有。故
名教绝焉　微妙等者。谓圣心离知见作缘
等相。非有也。用之下圣心灵妙照理达事。用
无怠息非无也。亦拟老氏。既云。妙无诸相。名
教诠之不及以通。前难即名求物。物不能隐。
今般若非物名依何立。欲以有知无知定名
圣心邪。大论三十七云。一切世间着有无二
见等
是以言知不为知。欲以通其鉴。不知非不知。
欲以辨其相　言知下若说有知。但欲令人
通晓其鉴照之用。岂有知相可取。不知下若
说无知。但欲令人知无惑取之相。岂谓一向
无知
辨相不为无通鉴不为有。非有故知而无知。
非无故无知而知　谓般若之体无知无见。
亦非是无。有鉴有灵。亦非是有。非有下但
蹑前。释成知与无知非一非异。方?中道之
心。
是以知即无知无知即知。无以言(名)异而异于
圣心也　无以者。戒止之辞
难曰。夫真谛深玄非智不测。圣智之能在兹
而显　法性深广玄妙难思。唯般若能证。故
此智证真功能显著
故经云。不得般若不见真谛　反明也。亦义
引般若。智论十八云。解脱涅??道皆从般若
得
真谛则般若之缘也。以缘求智智则知矣
　意云。境为心缘。真即所证之境。智即能证之
心。当证理时宁不知邪
答曰。以缘求智智非知也　上句顺难纵之。
下句总断非知。此但断定非知。下释不知之
所以云
何者。放光云。不缘色生识。是名不见色。又
云。五阴清净故般若清净　文即大品义同
放光。十六云。不以五阴因缘起识者。是为不
见五阴。又云。下即放光第十四文。谓不以五
阴为缘。而生般若知识。是名不见者。成无知
也。以色即空故智无所得
般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也
　但释后文。前亦例解。经虽云色意在色空。
空与清净义非异也。欲明真谛无相故。非是
般若发知之缘。今且对前问以所知为缘。然
后真妄对辨。究竟即显真谛非缘真智非知。
委细开示令人深悟。善巧方便其在于斯。遗
民云。宛转穷尽极于精巧。可谓知言矣
夫知(心)与所知(境)相与(待)而有相与而无　初
句通标。次句妄心妄境相待而起。后句真心
真境相待而无。广如下释
相与而无故物莫之有(真)相与而有故物莫之
无(妄)物莫之无。故为缘之所起(妄)物莫之有故。
则缘所不能生(真)物者通属真妄心境　初二句
蹑前。相因显真心真境寂然无相。后物莫之
有下蹑前无相。以明真心真境互非缘互非
起。以第一义谛空慧双融本非心境。要人悟
入一体义分。空即寂也。境也。慧即照也。心
也。涅??云。第一义空名为智慧。故法尔寂照
湛然心境互现。性出自古实非缘生。今亦云
缘者。且例妄说义言缘也。次二句蹑前。相因
显妄法相待心境昭然。后物莫之无下蹑前
有相。以明妄心妄境互成缘互成起也
缘所不能生故。照缘而非知(真)为缘之所起
故。知缘相因而生(妄)　真非缘起故。照境之
时了无分别。妄自缘生故。能所历然。外托尘
境内生分别故。云知缘等
是以知(妄)与无知(真)生于所知矣　所知者。通
属真妄二境。妄知因境而生故云生于等。无
知亦言生者。实无生相。但因真谛无相。轨则
真智成无分别。生者。因也成也
何者(通征真妄)夫智以知所知取相故名知(妄)真谛
自无相真智何由知(真)　成前相与而有相与
而无。妄智以能分别所知之境。一一于境取
相。相既妄起心亦妄生。真则反此。故曰无知。
对妄辨真义意昭然　自下但广释前义。问
何故真妄相因非因为缘非缘有知无知邪
所以然者(通牒)夫所知非所知。所知生于知。所
知既生知。知亦生所知　妄心妄境相因相
待互各生起。心境迢然有能所知。非所知者。
境未对心之时亦未为境。生于知者。由现前
境牵起内心。此即因境生心。心故能知。故起
信云。复次境界为缘。故生六种相。即六?事
识分别取着。是名知也。知亦生所知者。谓因
心生境也。由心分别境亦随生。知者。分别也。
古德云。未有无心境曾无无境心
所知既相生。相生即缘法。缘法故非真。非真
故。非真谛也　初句蹑前。文简。具云。知与
所知等。缘法者。若心若境皆因缘所生法也。
非真者。缘集故有缘离故无。自无主宰故成
空假。中论云。因缘所生法我说即是空等
故中观云。物从因缘有故不真。不从因缘有
故即真　亦义引彼论破因缘品中之义。但
前句证前后句证后
今真谛曰真。真则非缘。真非缘故。无物从缘
而生也　初二句明真谛非缘集之境。后二
句承前以明非缘。文亦或脱。应云无物从非
缘而生也。下引证中可见
故经云。不见有法无缘而生　大品云。亦诸
经通义。未曾见有一法从非缘而生。无者。非
也。如水土是生谷之缘。火石则非。今真谛如
空有知如芽种。空不生芽空非缘故。缘真不
生知真非缘故。中论云。不从非缘生。亦可无
者有无之无。谓但见诸法赖缘而起。未有一
法无缘而生。今真谛无缘性。亦不能生般若
之知。中论初卷云。如诸佛所说真实微妙法。
于此无缘法。云何有缘缘
是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。
此智何由知　初二句明不取。后二句显非
知。真智观真。若取所知岂成真智。故永嘉大
师云。若以知知寂此非无缘知。如手执如意。
非无如意手。若此则能所宛然。不唯不成于
真智。亦不能证寂。问若竟无知何名般若。亦
应不名见道答
然智非无知。但真谛非所知。故真智亦非知
　有所则有能。今所观真谛离心缘相。故能
照般若都无知相。谁谓般若绝于灵照
而子欲以缘求智。故以智为知(举难)缘自非缘。
于(向)何而求知哉(反责)　已上唯约实智照真。
真既非缘智亦非知。中吴集云。上三重问答
通辨论旨。下之六重皆次第蹑迹而生
难曰。论云不取者。为无知故不取。为知然后
不取邪　设尔何失
若无知故不取。圣人则冥。若夜游不辨缁素
之异。若知然后不取。知则异于不取矣　二
俱有过也。此蹑前为难。谓不取顺于无知。
应合圣心冥暗。如人夜行不辨黑白。有取与
知相顺。焉有知而不取。以难前云未尝取所
知。又云智非无如
答曰。非无知故不取。又非知然后不取　双
非
知即不取故。能不取而知　了了妙存。故曰
知。分别已亡故。曰不取。故能下正由遍计久
空无明永尽。无能取相也。知由不取取则不
知。故云不取而知。若此尚非自知。况取境邪。
如永嘉云。若以自知知亦非无缘知。如手自
作拳。非是不拳手
难曰。论云不取者。诚以圣心不物(取)于物。故
无惑取也　不取之中含有二难。前约知与
不取两违。此约不取断灭故二难成异。不取
于物者。谓了物本空无我无法。无惑取者。谓
二执二障永已断灭
无取则无是。无是则无当。谁当圣心。而云圣
心无所不知邪　是者。印可于物不谬之称。
当者。印物不谬有主质之。谓若心有取。则定
有是物之怀。有是物之怀。则有当物主质之
心。今既不取。应无印可之是。当物之主。体用
顿绝空空如也。故云谁当等
答曰。然无是无当者。夫无当则物无不当。无
是则物无不是。物无不是故。是而无是。物
无不当故。当而无当　有当有是则属惑取。
求当求是。终不得其真是真当。今般若之照。
由无惑取是当之情。故能无物不印。印无不
是是无不当。岂云一向无是沦其心用。一向
无当丧其心主乎。物无不是下谓正是当时。
复无是当之相少法当怀。此亦无知即知。知
即无知中。一分之义矣
故经云。尽见诸法而无所见　义引放光等
文。彼第十云。菩萨行般若波罗蜜。尽知一切
众生之意等。第三又云。行般若波罗蜜。于诸
法无所见等
难曰。圣心非不能是。诚以无是可是　非不
下心能了境。无是下境相既空。是念亦寂
虽无是可是(纵成)故当(应)是于无是矣　境空
心寂不可有是有当。无是无当应可住乎
是以经云。真谛无相故般若无知者。诚以般
若无有有相之知。若以无相为无相。又何累
(去声)于真谛邪　因前决择。已舍有知之念。故
云无有有相之知。复取无相为是。故云。若以
无相为无相等。为者。取着之相。累谓负累。亦
罪也。意云。真谛无相般若无知心境俱无。住
此无中如何
答曰。圣人无无相也　举圣总遣
何者(征)若以无相为无相。无相即为相　无相
虽无。若心有所住即为相矣。焉成无相。智论
二十六云。若无相中取相非是无相。学般若
者。住有为有火烧。住无为无水沈。水火虽殊
灭身无异。若有无俱舍中道不存。是谓住于
无所住矣
舍有而之(往)无。譬犹逃峰而赴壑。俱不免于
患矣　避有住无。犹如一人患危峰险峻。翻
身赴于沟壑。不知沟壑坠堕亦可伤身。故中
论云。大圣说空法为离诸见故。若复见有空
诸佛所不化。以着有之见易除。着空之见难
治。如火出水中病因药起
是以至人处有不有居无不无。虽不取于有
无。然亦不舍于有无　处有下二句谓常居
有无了无所住。亦不起有无之见。虽不下二
句纵成前后不取不离。真无住之般若也
所以和光尘劳周旋五趣。寂然而往怕尔而
来。恬淡无为而无所不为　此约悲智相导。
以显无住。初句文同老氏。彼云。和其光同其
尘。今借彼文以明权智涉有化生。周旋者。谓
周遍回旋也。往者。往五趣故即静而动也。来
者。复涅??故即动而静也。谓不出生死恒复
涅??。了知生涅无二际故。寂然怕尔恬淡义
皆相似意云以。悲导智而往五趣。周遍化生
无所不为。然正方便时。智即导悲。见生界空
度无所度。故言怕尔而来恬淡无为。此如宗
中悲智相导一念之力。权慧两具处说
难曰。圣心虽无知。然其应会之道不差。是以
可应者应之。不可应者存之　此难权智生
灭。先立理也。因前辨析已许二智不住有无。
然其下权智应机之时。大小无差。机熟为可
应。未熟者与作得度之缘。故云存之
然则圣心有时而生。有时而灭。可得然乎
　正难也。谓应时新生感谢息灭。许如此不
答曰。生灭者。生灭心也。圣人无心生灭焉起
　前二句明妄。谓诸心心所实托缘生。从因
缘故堕在生灭。圣心反此。谓三际已破四相
兼亡。刹那不萌。何容生灭邪。问若尔应无心
邪。下通云
然非无心。但是无心心耳。又非不应。但是不
应应耳　华严明佛智广大。金光谈如智独
存。岂曰默然如空无知无照。无心心者。一非
妄有故。二寂而能照故。问无心之心应不应
机邪。答又非不应等。后得无私但随感而现。
现无现相故云尔尔。即前云。功高不仁等。亦
可即寂故。不应即照故应。以今不应之应。显
上无心之心。上体此用
是以圣人应会之道。信若四时之质(实)直以虚
无为体。斯不可得而生。不可得而灭也　大
权利物。是唯无感感之必应。信若四时也。直
者。正也。虚无者语借老氏。谓般若之体妙湛
绝相曰虚。永尽惑取曰无。斯不下结成。贤首
大师云。非生非灭四相之所不迁。谓既以至
虚为性。则感来非生感谢非灭故云不可得
等
难曰。圣智之无惑智之无。俱无生灭。何以异
之　此辨真妄宛殊。而云俱无。俱无则同无
生灭。智惑何分
答曰。圣智之无者无知。惑智之无者知无。其
无虽同。所以无者异也　圣心无知无惑取
知见等相。故惑智知无。谓妄知缘生其性本
空故。其名虽同其义实异。亦犹真俗皆谛。谛
义元殊
何者。夫圣心虚静。无知可无可曰无知。非谓
知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰
无知也　谓圣心遍计已断识相亦灭。更无妄
知之体可令无之。但可称云无知遮也。非谓
知无者表也。故永嘉云。其性了然故不同于
木石。谓觉照炳然光遍法界。岂曰知无。故荷
泽云。知之一字众妙之门。华严十首问佛境
界智佛境界知。清凉释云。知即心体智即
心用。此论智知体用双舍尔。惑智下反前可
思
无知即般若之无也。知无即真谛之无也
　若妄知对于妄境。妄知亦心。今以般若照之。
妄知性空即是真谛之境。如前云。五阴清净
是也。一心一境二相历然。如何但认空同。不
观心境各异
是以般若之与真谛。言用即同而异(初句)言寂
即异而同(次句)同故无心于彼此(释)异故不失
于照功　释前初句
是以辨同者同于异。辨异者异于同(三俱句)斯则
不可得而异。不可得而同也(四非句)　此中具有
四句。但文隐难见。今具出之令无余惑。初句
承前双标心境。为寂用同异所依之法体。心
境法也。寂用义也。同异但料简寂用尔。言心
境者。即智而如境也。即如而智心也。不二而
二体用恒殊。二而不二心境一观。华严回向
说。未有如外智能证于如。未有智外如为智
所证。今论中言寂即如也。言用即智也。正由
如智同源体用一致。故得同异自在。四句全
现体用。非异曰同。非一曰异。已知大义。言
用下第一句即同而异者。谓即体起用用与
体殊。下蹑释云。异故不失于照功。言寂下第
二句即异而同者。谓摄用归体体与用一。下
蹑释云。同故无心于彼此。彼此目心境也。是
以下第三俱句。双揽前二成此第三尔。是以
辨同者。牒前同句。具云。是以辨异而同者。以
其但同于异故。云异而同。盖即异而同也。辨
异者。牒初异句。可准前说。亦即同而异也。二
句同时。斯则下第四非句承前第三而成。以
同于异故非同。异于同故非异具。云不。可得
乎异而同同。而异也下。寂用各辨中但叙前
二句以。后二句从前生故
何者。内有独鉴之明。外有万法之实。万法虽
实然非照不得。内外相与以成其照功。此则
圣所不能同用也　释前第一句。以心为内。
以境为外。独鉴者。无二之照故。万法之实者。
实谓真实。诸法实相故。又空亦名实。缘生性
空故。前云。实相性空缘会一义等。上列心境。
万法下明智证。理唯甚深。般若能照蕴等皆
空也。内外下谓如如之境待般若以证。亦由
证境成般若之功。此则下结成异句
内虽照而无知。外虽实而无相。内外寂然相
与俱无。此则圣所不能异寂也　释前第二
句。此中内外俱无如智双泯。寂亦不立。假彼
寂同以遣其异。异既遣矣。没同果海唯证相
应。非思非议。文义可解
是以经云。诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷(平)
岳(山)盈(满)[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]。然后无异哉。诚以不异于异故。
虽异而不异也　初句牒经。大品遍学品云。
诸法无相非一相。非异相。若修无相是修般
若等。此中略引一句也。岂曰下引事会释。凫
雁属胫短者。鹤胫长者。意云。诸法差别。如凫
短鹤长等。然性无不空。空故不异。不待续截
夷盈然后平等。亦文借庄子。彼云凫胫虽短
续之则忧。鹤胫虽长断之则悲。诚以下不以
诸相为不异。但以性空平等故不异也
故经云。甚奇世尊。于无异法中而说诸法异。
又云。般若与诸法亦不一相。亦不异相信矣
　大品六喻品云。世尊云何无异法中。而分
别说异相。又云下大品照明遍学品云。诸法
无相非一相非异相。合亦无所合。初段不分
心境。即同而异。后段心境相对。非一非异。双
证前文。信受者。圣教为定量故量故亦见法
无疑故
难曰。论云。言用则异言寂则同　举前文为
疑起之因
未详。般若之内则有用寂之异乎　疑圣心
唯一。如何复有寂照之二。二则非一。一则非
二。故成相违
答曰。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。
更无无用之寂而主于用也　初二句相即显
一。次二句释成非异。正因相即所以非异。同
出下语借老氏。亦非寂用复有同出之源。但
论主巧用彼。又不可随文取义。后二句谓即
用之寂与用为体。岂有用外单寂而来主于
用。邪主犹体也。亦合云又无无寂之用。以宾
于寂。约体用重轻假分宾主
是以智弥昧照逾明(实)神弥静应逾动(权)岂曰
明昧动静之异哉　心用之外了无寂境故。
此但属般若。成立本论也。谓二智皆即寂而
照。正照而寂。岂曰下会归一致。前约寂用非
二。答成一体。此约权实一心寂照双含。实相
般若该心境融真妄。总万法括二乘。未有一
法非实相也
故成具云不为而过为(权)宝积曰无心无识无
不觉知(实)　成具即经正文
斯则穷神(权)尽智(实)极象外之谈也即(就)之明
文圣心可知矣　通结上文。谓穷二智之玄
理。尽物外之清谈也。明文者。谓前所引圣教。
依教出理。般若之道可知悟也。然上九翻问
答皆决择前宗。但初翻拣彼儒老不矜不恃
远非般若。中间七次或权实双明。或二智殊
辨。或境智合说。或同异料简。至于第九。寂用
同源归般若之极致尔
刘公致问　致至也说文曰。送诣也。诸说公
名程之。字仲思。彭城人。汉楚元王之裔。外善
百家内研佛理。与儒者雷次宗。宗炳周续之
等。皆当代名流。事远公于庐阜。称十八贤。精
结莲社。时龙光寺生法师入关。就学于什公。
因与论主莫逆。生公南返。乃以前论出示庐
山社众。遗民览之。叹曰。不意方袍复有平叔。
因以兴问。实曰起予。瑶和尚云。虽迹在遗民。
亦远公之深意
遗民和南顷餐(味)徽(美)闻(去声)有怀遥伫(久立)岁
末寒严体中(道)如何音(信)寄壅隔增用抱蕴。弟
子沈?(病身)草泽(薮泽)常有弊瘵(病)耳。因慧明道
人北游。裁(才司)通其情　遗者。逸也。谓野逸
散民。比迹虞仲夷逸。亦自号也。公亦尝为柴
桑令。值桓玄僭逆初萌。乃叹曰。晋室无磐石
之固。苍生有累卵之危因去庐山辟命弗顾。
太尉刘裕见其野志冲邈。乃以高尚人相礼
(云云)和南者。天竺敬礼之辞。顷餐下名达曰
闻。谓近味美名远怀思慕。久立远望也。本传
伫作仰字。蕴者。积蓄不通也。时南北两国故
音信难通。增其蕴积耳。沈?下。谓陆沈病身
于山林草泽之中。更尝有弊困之病也
古人不以形疏致(意)淡。悟涉则亲。是以虽复
江山悠邈不面当(昔)年。至于企怀风味镜(鉴)心
像迹。伫悦之勤良以深矣。缅(远)然无因瞻霞
永叹。顺时爱敬。冀(希)因行李数(频)有承闻　引
古量今妙契一贯。岂以地殊而隔。悟同则亲。
是以(云云)企怀谓刘公企仰而怀思也。风味谓
肇公德风道味。像迹即上风味影像踪迹也。
镜心谓鉴于刘公之因此。伫立而悦慕勤勤
不忘。无因者。无由一见也。但远望秦中烟霞
长叹尔。行李游人也。闻谓音问。当遇行人令
我频承师之音问
伏愿彼大众康(安)和。外国法师常休(庆)纳　祝
也。外国法师什公也
上人以悟发之器而遘(遇)兹渊(深)对。想开究之
功足以尽过半之思故以每惟乖(差)阔(远)愤愧
何深　悟发者。谓遇什公明悟开发也。渊对
指什公。开究下谓开解穷究般若之道。想足
尽了过半之思。意云。已尽过半语用系辞。谓
悟极圣心也。故每下刘公每思南北乖违疏
阔。不亲一见。愤愧深也
此山僧清常道戒弥励(勉)禅隐之余。则唯研唯
讲恂恂(敬貌)穆穆(和)故可乐矣　一所栖同处。
二居戒甚勉。三禅定隐迹。四禅外讲学。五相
敬相和略张四行。六和备矣
弟子既已遂宿心。而睹兹上轨。感寄之诚日
月铭至　谓已果昔日弃世之念。又遇法社
上妙轨范。感心奇托之诚。皎然不欺。唯指日
月可以铭记之。至到也。亦拟春秋诸侯盟誓
之辞。中吴源公云。诚心铭刻明如日月。瑶本
至作志。甚通
远法师顷恒履宜。思(去声)业精诣(至)干干宵夕。
自非道用潜流。理为神遇(会)孰能以过顺之
年。湛气兹之勤。所以凭慰既深。仰谢逾(益)绝
　履宜者。谓履践道候相宜顺也。思业谓禅
思行业干健也。易初卦云。终日干干。是以
建德匪懈。晓夜勤勤。予近禀　灌顶上师着
思吉剜卜元言法。救行道精健兢兢宵夕。学
广德高。叔世一人也。自非正叹。谓远公如斯
干干。盖神智证理。即道之用潜注流行。故能
尔尔。过顺者。孔子自谓六十而耳顺。今谓远
公六旬已上人也。所以下刘复自叙。意云。谓
远德高广所以托身慰心亦深。恩大难答。致
令仰德报谢。其路尤绝
去年夏末。始见生上人示无知论。才运清俊
旨(趣)中沈允(深当)推涉圣文。婉(美)而有归。披味
?@?ゲ荒苁褪帧Ｕ婵晌皆⌒姆降戎?ā６??br> 怀绝冥之肆者也　谓论主澡浴心智于方广
海中。绝冥者。至深也。肆者。如市肆之肆。谓
悟彻深性处
若令此辨(论)遂通。则般若众流殆(将)不言而会。
可不忻乎。可不忻乎　理非广略学贵枢机。
枢机入手。众流普会。岂可不悦。悦之又悦。故
再言也。众流指八部般若
然夫理微者辞险。唱独者应稀。苟非绝言象
之表者。将以存象而致乖乎。意谓。答以缘求
智之章婉转穷尽。极为精巧。无所间然矣
　初句双叹辞理。谓所诠般若微妙。令能诠论
辞严峻。次句叹论主。独唱如雪曲唱孤令和
者亦鲜。苟非下反推也。唯忘言者会。指存象
者乖趣。意谓下举论以艰。婉转犹展转也。间
然者。同论语禹吾无间然矣。彼释间谓间厕。
盖其理完密无有间隙可厕入也
但暗者难以顿晓。犹有余疑一两(二也)今辄题
之。如别想从容之暇(闲)复能粗(略)为释之　从
容举动也。如别者。谓问在书外。今合之也
论序云。般若之体非有非无。虚不失照。照不
失虚。故曰。不动等觉而建立诸法。下章云。异
乎人者神明故。不可以事相求之耳。又云。用
即寂。寂即用。神弥静应逾动　序者。指问答
已前论文。下章下两段举问答中第一第九
夫圣心冥寂理极同无(实)不疾而疾不徐(迟)而
徐(权)　徐疾文借庄子。彼云。徐则甘而不固。
疾则苦而不入
是以知不废寂。寂不废知。未始不寂未始不
知。故其运物成功。化世之道虽处有名之中。
而远与无名同　初四句通叙前文寂用一
致。故其下承前叙神弥静等二句。谓权智运
物建化世之功。时虽居有名之中。以有名之
世性空。即是实智印无名之理。二智无殊也。
有名无名文出老氏。彼云无名天地之始。有
名万物之母
斯理之玄固(实)常所迷昧者矣　谓至理玄妙
我实迷昧而未入也。上乃就许下方致问
但今谈者所疑。于高论之旨。欲求(索)圣心之
异　遗民欲难托于众情。故云但今等。疑寂
用非二之旨。以求权实两殊
为谓(说)穷虚(真谛)极数(俗谛)妙尽冥符(合)邪。谓将
心体自然。虚怕独感(存)邪　余本虚作灵字。
瑶作虚字。今从之。问意云。论称寂用相即。为
一者。谓般若之用证穷真谛之虚。断尽俗谛
之数。妙尽冥符为一邪。此难实智冥真为一。
谓将下自然者。谓般若之用不在穷虚极数。
当体虚怕。无相独存为一邪。此难疑无权智。
言独者。不应群机。故二邪字疑而审之之辞。
下双关
若穷虚极数妙尽冥符(过)则寂照之名。故是定
慧之体耳。若心体自然虚怕独感(过)则群数之
应固(实)以几(近)乎息矣　若实智冥符为一。何故
前云寂照之二。以寂即是定。照即是慧。故依
此求心。心应两异。又若智体虚怕独存为一
应不会于群数之机。既独存不应。何故前云
应逾动。若许应动自合实外别有一权智。以
冥本寂时更不能应。故若如是者二心宛殊。
几息等言文借周易。彼云。乾坤或几乎息矣
夫心数既玄而孤运其照。神淳(恬)化(物)表。而慧
明独存　文总四句。亦承前潜难无知也。初
二句难实。意云。心与事数既妙尽玄寂可许
无知。不合云孤运其照。存照则有知矣。后二
句难权。意云。神既淳静于物外。应不对机。唯
慧明独存。可许无知。若许应会岂非知乎。此
文尤隐详下答辞方可圆解
当有深证。可试为辩之　深证有二义。一论
主证解。二深经证据
疑者当以抚会应机睹(观)变(动)之知。不可谓之
不有矣。而论旨云。本无惑取之知。而未释(通)
所以不取之理　此难权智有取。意谓实智
妙尽冥符不取可尔。权抚物机应大应小。观
物变动。此知定有。已上按定。而论旨下举论
以难。理合有取。论反谓无。未通不取之理也
谓宜先定圣心。所以应会之道。为当唯照无
相邪。为当咸睹其变邪。若睹其变则异乎无
相。若唯照无相则无会可抚先可依二谛之
境楷定圣心。若言心一者。假令权智应动观
物之时。为唯照物空无相邪。为照俗动有相
邪。若睹下出违若观相抚会。定失无相。若唯
见无相却失抚会也。圣心唯一定应得一失
一。若令二谛俱得。理合权实两殊
既无会可抚。而有抚会之功。意有未悟幸复
诲之　初句承前后句明违。设许无会圣心
是一。复次违论如前云。功高二仪无不为等。
后二句违而请通也
论云。无当则物无不当。无是则物无不是。物
无不是。故是而无是。物无不当。故当而无当
　叙前正论以发疑端。下正难之
夫无当而物无不当。乃所以为至当。无是而
物无不是。乃所以为真是　既云无不当。宜
其至当也。真是例之
岂有真是而非是。至当而非当。而云当而无
当。是而无是邪　是当之义已如前说。但刘
公举前文。已是已当。后复云当而无当等。不
知复拂是当之迹文。如矛盾。义符胶漆。依名
定理有是问也
若谓至当非常当。真是非常是。此盖悟惑之
言本异耳。固(实)论旨所以不明也　恐救云。
我言无当无是。非是泛常是当。故云当而无
当等。刘复云。若谓尔者。此盖悟者谓至当真
是。迷者谓常当常是。本自异尔。何须说云当
而无当等邪。依此训无者非也。固论下直非
论意。恐滞于是当。故拂之。刘公却取为至当
真是。心有所住非般若也。见下答辞　愿复
重喻(晓)以祛(除)其惑矣　惑不从师。而解其于
惑也。终不免矣
论至日。即与远法师详省之。法师亦好相领
得意。但标位似各有本。或当不必理尽同矣
　好相领者。深许可也。本传云。远叹未尝有
也。得意者。盖得作者之意也。标位下谓标指
般若。宗位师承各有源本。其理不必尽同。良
以一心之上恒沙义相。专门受业非全同也。
瑶和尚云。远宗法性什宗实相。但眼目殊号
尔
顷兼以班(布)诸有怀。屡(数)有击其节者。而恨不
得与斯人同时也　不唯与远公详省。又示
诸怀道者。亦数有和而许者。庐山名士高人
如慧持慧永辈。非少而和者固非聊尔。节者
乐之音节。若今之击板以节乐也
论主书答　书复前书。答释前问
不面在昔伫想用劳。慧明道人至。得去年十
二月疏并问。披寻返覆欣(喜)若暂对。凉风届
节。顷常如何。贫道劳疾多不住(好)耳。信南返
(回)不悉(详)　昔不相面。但企想勤劳。慧明付遗
民书者。暂对者。因书见意暂如面对。贫道者。
古之沙门谦称亦少。有病疾或劳心而得。是
故云尔。书式有二幅三幅。此广略二幅尔。略
令先知大况故
八月十五日释僧肇疏答。服像虽殊妙期不
二。江山虽[糸*丐](远)理契则邻(近)所以望途致想虚
[怡-台+禁](怀)有寄　初二句旧说连前。今详义意。合
贯广初题言疏答。即通答前问故也。次二句
形像衣服儒释两殊。玄妙归期终无有二。亦
殊途而同归也。次二句谓南北虽远。妙理唯
一契之则近。后二句既理契即邻故。南望道
途而兴想也
君既遂嘉(善)遁(隐)之志。标越俗之美。独恬事(物)
外。欢足(满)方寸。每一言集。何尝不远喻(晓)林
下之雅咏。高致(趣)悠(远)然清散未期厚自保爱。
每因行李数有承问　初四句但叙前书云。既
已遂宿心等。嘉遁即周易遁卦九五之辞。每
一言集者。谓肇公与南来之人一言集会也。
何尝下长读至雅咏绝句。林下者指庐山林
下。雅咏者。即庐山社众所作歌颂。如念佛三
昧咏等。意云。论主凡遇南来。虽聊尔一言集
会。彼人未曾不远诵庐山诸公雅作歌咏。以
相晓示也。因闻雅咏。见诸公高趣悠然而远。
如下云。君与法师应数有文集。因来何少。大
底二晋文章句读多难请详。清散下可解
愿彼山僧无恙(忧)道俗通佳　莲社名流僧俗
兼有
承远法师之胜常。以为欣慰。虽未清承。然服
膺(心)高轨。企伫之勤为日久矣。公以过顺之
年湛气弥厉(严劲)养徒幽岩抱一冲(深)谷遐迩
仰咏何美如之。每亦翘(举足)想一隅悬庇(?J)霄
岸(际)无由写(尽)敬致慨良深　清承下未能禀
承远公之清范。然于高轨已服心归仰。所以
企立仰慕时亦日久。公以下但叙前书。抱一
者。守道也。不独景仰之。而又歌咏之也。每亦
下自叙一隅者。以晋在东南故。论主每想庐
山德化。如悬盖天际蒙其清?J。但江山远阻
尽敬无由。致令感慨深也
君清对终日快有悟心之欢也　但欲写敬恨
我无因。君独清对终朝悟心之欢。快哉多矣
即此大众寻常什法师如宜　草堂义学俊彦
五百众总三千
秦王道性自然天机迈俗。城堑三宝弘道事
务。由是异典胜僧方远而至。灵鹫之风萃(集)
于兹土　谓秦王好法之心。出自天然机亦性
也。谓聪睿之性高出俗主。观通鉴。姚兴虽例
五胡。实亦英主。城堑下谓护持于法如城如
堑。由是下德既如是。善必相应。异典胜僧方
且不远万里而来也。略如下示。法门胜事无
出斯时。似移鹫岭之风集于此土。晋书什传
云。罗什入关。人从化者十室而九
领公远举。乃千载之津梁也。于西域还得方
等新经二百余部。请大乘禅师一人三藏法
师一人?称派撤ㄊΧ?恕Ｊ卜ㄊτ诖笫?隆?br> 出新至诸经。法藏渊(深)旷(远)日有异闻。禅师于
瓦官寺。教习禅道。门徒数百夙夜匪(不)懈。
邕邕(和)肃肃(敬)致(尽趣)可乐矣。三藏法师于中
寺。出律藏。本末精悉(详)若睹初制。?称派撤?br> 师于石羊。寺出舍利弗阿?酬肌：?舅湮醇?br> 译。时问中事发言新奇　领公者。支法领也。
据远公传似远公弟子。亦远公使之令去西
域。华严梵本等皆此师寻至。恨无正传。华严
大钞略述元由。请大乘禅师者。即佛陀婆陀
罗。此云觉贤。据本传智严所请。以贤学禅业
于?宾佛大仙。严亦学此固请贤行以传其
事。弘始中入秦。于瓦官寺教习禅道。江南慧
严慧观关中玄高等。皆从师受。论主亦在中
矣。三藏一人即弗若多罗也。本传云。?宾人
备通三藏。姚兴待以上宾之礼。令译十诵。功
及兼半而亡。昙摩流支续译方终。?称派撤?br> 师二人者。昙摩耶舍。昙摩掘多也。俱载梁传。
不繁引之。出新下或自?梵文。或支公取得
者。本末等者。本谓四重。末谓余篇。新译精详
如见如来初制之戒也。余文可解
贫道一生猥参嘉运。遇兹盛化。自恨不睹释
迦只桓之集。余复何恨。而慨不得与清胜君
子同斯法集耳　论主自庆也。明时难遇而
遇。正友难逢而逢。方等深规律论遍睹。遭遇
既盛感庆良多。但恨身不厕于只园。目不接
于圣彩。同列身子共听圆音。而慨下前叹自
已不得清承于远公。此慨遗民亦不能美预
于嘉会。然观二书似各斗美于一方。然亦两
宣其实也。郁郁陈迹灿于传记。流芳衰世。何
其寥寥
生上人顷在此同止数年。至于言话之际。常
相称咏(赞)中途(路)还(词缘切回也)南。君得与相见。未
更近问。惘悒何言。威道人至得君念佛三昧
咏。并得远法师三昧咏及序。此作(绝句)兴寄
既高辞致清婉。能文之士率称其美。可谓游
涉圣门。扣玄关之唱也。君与法师当数有文
集。因来何少　生公入关依什数载。与论主
同止。亦频赞遗民也。不得终世相友。故云中
途回南。君得下谓生南去亦归庐阜。故复相
见更再也。近亦未再承于书问也。惘悒下慨
慕良多口不容言也。传说通情则生融上首。
精难则观肇第一。良以骈肩八俊联衡十哲。
同气相求同声相应。二人莫逆千古共谈。威
道下莲社修西方行。故诸贤作念佛咏。社主
亦作。又制序也。威公南来附至关内。此作者
指咏及序也。兴比兴也。寄托也。致犹理也。谓
所寄清兴既高。亦令辞理清婉。婉美也。能文
下谓关中善文什之人皆称其美。可谓下论
主赞之。谓作咏众贤优游如来之门庭。扣击
玄关之唱咏。君与下因见咏序。宜多有文集。
何故来者少耶
什法师以午年出维摩经。贫道时预听次。参
承之暇辄复条记成言(绝句)以为注解。辞虽不
文然义承有本。今因信持一本往南。君闲详
(绝句)试可取看　午年者。即弘始八年丙午也。
出维下谓什公且译且讲。论主参译而听。及
承禀之暇辄又条贯记录什公已成之言。注
解一经。盖谦也。师序云。余以暗短时预听次。
虽思乏参玄。然?得文意。辄顺所闻。为之注
解。略记成言述而无作。辞虽下谦也。有本者。
谓亲承什公。君闲下瑶本云。详议取看甚通
来问婉(美)切(当)难为郢人。贫道思不关微。兼拙
于笔语。且至趣无言。言必乖趣。云云不已(止)
竟何所辨。聊以狂言。示酬来旨耳　郢者。州
名。庄子略云。郢人垩漫其鼻端。薄如蝇翼。使
大匠?壑?＝痴吣嗽私锍煞纭＝锵论丫《??br> 不伤。郢人亦立不失容。意谓。?壅咚涿疃??br> 者尤难。以喻公之难美而切当。譬匠者妙?邸?br> 论主答之难如郢人。盖谦谦尔。云云者。言说
也。言多丧真。故云尔也。聊以下许也
疏云。称圣心冥寂理极同无。虽处有名之中。
而远与无名。同斯理之玄固常所迷昧者矣。
以此为怀。自可忘言。内得取定方寸。复何足
以人情之异而求圣心之异乎　自疏云。至
者矣。即前刘公就叙论旨之言。以此下三句
许其所得无差。复何足下责其迷昧复求心
异。通斯意云。既知圣心冥寂有无一致。自可
外忘权实之异名。内得圣心之无异中心印
定不复求异可也。何故复以人情分别之心。
而求圣心权实两异乎
疏曰。谈者谓穷虚极数妙尽冥符。则寂照之
名故是定慧之体耳。若心体自然虚怕独感。
则群数之应固以几乎息矣(上举难下出意)意谓妙尽
冥符不可以定慧为名。虚怕独感不可称群
数以息　出问大意也。义如前释
两言虽殊妙用常一。迹我而乖。在圣不殊也
　两言者。瑶和尚云。妙尽冥符为一言。虚怕
独感为一言。源公指权实为两言。义意甚同
今依之。前两句直约圣心权实无异。后二句
潜责求异。迹者。谓二智照理达事之殊迹。但
我人情分别为异。非圣心权实两殊。我虽通
称。且属刘公
何者(征)夫圣人玄心默照理极同无。既曰。为
同同无不极。何有同无之极。而有定慧之名。
定慧之名非同外之称也　答前初难。初四
句谓妙尽冥符寂照双绝。何有下二句反责
当此同无极处。岂容定慧异名。问曰若如是
者。何故前云寂即用用即寂耶。下释云。定慧
之名非同外之称也。意云。定慧之名即同无
之寂照。岂离同外别有二名
若称生同内有称非同。若称生同外称非我
也　遣妄执也。言生者。恐妄计云。同非定慧
但定慧生于同内。下遣云有称非同谓有定
慧两名。依名取相便非同也。若称生同外者。
谓定慧二名同异而出。下复破云。称非我也。
我指同无。无得之般若焉有同无之外。别生
定慧之名哉
又圣心虚微妙绝常境。感无不应会无不通。
冥机潜运(动)其用不勤群数之应。亦何为而息
耶　答前第二难也。初二句正智无相亦无
为也。次四句量智应有亦无不为也。后二句
反责。清净忘照故曰虚微。非色非心可云妙
绝。冥犹默也。深也。机目智也潜亦冥潜。如量
无思不应而应。智用何勤。故韦提恳切。运通
而出于宫中。胜?仰祈。应念而现于空际。智
则即实而权身亦即真而应。而言几息。是何
言欤
且夫心之有也以(因)其有有有不自有　自此
已下答前二智体殊。谓正答心异。兼通有知
也。初句标妄。次二句辨释。诸心心所由四缘
起。缘有之有故不能自有
故圣心不有有不有有故(蹑上)有无有(非有)有无
有故。则无无(非无)无无故圣心不有不无不有
不无。其神乃虚　初句承前妄心有有。以显
圣心非缘有而有。故不有有。蹑此三字展转
释。成非有非无。中道莫寄。至虚至寂之心。文
相可解
何者　亦双征真妄
夫有也无也心之影响也。言也象也影响之
所攀缘也　欲明圣智双非。先示有无妄念。
为下双非义因。初二句中影因质起响自声
腾。谓心缘有无之时。有无之相是心之影响。
心者如质如声。言也下谓心缘有无二境复
生言象。言象既立心于其中。计有计无追攀
缘虑也。此同起信由心现境。智复分别。相续
执取等。大乘二十颂略云。如人画罗叉自画
还自畏
有无既废则心无影响。影响既沦(丧)则言象莫
测。言象莫测则道绝群(诸)方(象)道绝群方故。能
穷灵极数。穷灵极数乃曰妙尽。妙尽之道本
(休)乎无奇　初句蹑前不有不无也。连下三句
相蹑。但翻前妄心。后有八句亦相因而成。至
妙尽无寄。心境亡寂用泯皆无寄。拟大意连
后一唱。只就难辞蹑而通之。显二非殊也
夫无寄在(因)乎冥寂。冥寂故虚以通之。妙尽
存(因)乎极数。极数故数以应之。数以应之故
动与事会。虚以通之故道超名外　初三句
冥真。次三句成权。环而释之。意显非异文亦
尤难。今细示之。问何得无寄。答由冥寂故。冥
寂即穷虚也。问何得妙尽。答由极数故。数以
应之者。即实成权也。了俗由于证真。证真不
离诸数。岂非即应耶。此中妙尽非谓宰割。悟
其性空即是尽义。次二句应事。后二句合。谓
心境冥寂非名非相。只就刘难。二知何殊
道超名外因谓之无。动与事会。因谓之有。因
谓之有者。应夫真有强谓之然耳。彼何然哉
　此论有无。含有二义。一有体无体之有无。
二有知无知之有无。前后例同。此中之意为
超名相。故曰无。无岂断灭为与事会故曰有。
有岂常存。然般若约表四句。皆是约遮四句
皆非。表以显德遮以离过。故胜热四火居之
四边。中有刀山取之则四焚。虚心则通照。分
别则割体。忘怀则断惑。后有四句复拂。以真
智妙存且以有名之。此犹剩之。真岂属有。以
后例前无亦强谓
故经云。圣智无知而无所不知。无为而无所
不为　舍利品云。菩萨行般若波罗蜜。知一
切众生心亦不得。众生乃至知者见者亦不
得。照明品云。般若能照一切法毕竟净故。三
慧品云。一切无所为般若亦无所为等。此中
合集前后。引之以显圣心知而又为。证权实
不异也。兼证有知无知一致
此无言无相寂灭之道。岂曰有而为有无而
为无。动而乖静静而废用也　初句显体下
皆正责。有无不羁。何云有知。动静不乖。何云
心异。已上答前二智体殊。此下方答二智有
知。亦正答有知潜答心异。以第一难中显难
心异潜难无知。故答中亦显答心异。潜答有
知。难中以相次而起。答中亦相次而答也
而今谈者多即言以定旨。寻大方而征(求)隅。
怀前识以标(指)玄。存(执)所存之必当　初句
泛指时辈。亦在问者。次句随声取义。过失尤
多不必雷同。故云多等。多字贯下诸句。次二
句大方前识俱出老氏。彼云。大方无隅。又云。
前识者道之华。如人欲游大方反求廉隅。以
况欲悟非有非无之般若。反于有知无知中
求。前识即惑取也。存分别之识标。指无分别
玄妙之智。恰与相反。后句所存者。谓胸臆所
见也。执胸臆之见。定为允当
是以闻圣有知谓之有心。闻圣无知谓等太
虚　由前四谬。成此二见
有无之境边见所存(示过)岂是处中莫二之道
乎　不合中道。反堕断常
何者万物虽殊。然性本常一。不可而物。然非
不物　初二句缘生故万殊。性空故常一。二
谛之境非一非异。下二句缘生无性故。不可
为物。无性缘生故。亦非不物
可物于物。则名相异陈不物于物。则物而即
真　初二句迷也。可谓取着则成于名相。名
相纷纭不达三假。故云异陈。贤首大师云。真
空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。
翻成名相之境。后二句悟也。物非主宰。受取
亦空不舍名相。而入圆成后句恐误。宜云即
物而真
是以圣人不物(取)于物。不非物于物。不物于
物。物非有也。不非物于物。物非无也　初二
句从缘非有故。云不物。缘起不无故。云不非
等。后四句承前以辨中道
非有所以不取。非无所以不舍。不舍故妙存
即真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。
妙存即真非无知也　不取者。名相本空取
之不得故。不舍者。实相妙存离之不得故。次
四句中由不舍故。即事而真湛然无相故。曰
妙存。由不取故。名相无因而起。又名与相相
因而生。苟不取着相因自亡。后四句中蹑前
释成双非。非有知者。所知空故。非无知者。心
妙存故
故经云。般若于诸法无取无舍无知无不知。
此攀缘之外。绝心之域而欲以有无诘者。不
亦远乎　放光第十三中文具云。般若波罗
蜜于诸法等无知下复在别卷。如前引。以五
阴乃至十八不共等。相空故无取。无取则无
知。妙存故无舍。无舍则无不知也。此攀缘下
论辞举体而责。可知
请诘(问)夫陈有无者。夫智之生也。极于相内。
法本无相圣智何知。世称无知者。谓等木石
太虚无情之流。灵鉴幽烛(照)形(显)于未兆。道无
隐机(微事)宁曰无知　初句诘前。但今谈者。夫
智下四句对妄显真。以示无知。世称下拣异
木石以示有知。灵鉴下正显智体。形于下示
智用。遍知未来故曰未兆。悉觉现在故无隐
机。现未既然。过去应尔。华严云。智入三世悉
皆平等。宁曰无知者。四无所畏征之而汗竟
弗生。十力所能照之而事无不契。达僧只之
数量。尘墨难名。穷法界之泉源。太虚何限。遍
知若此。岂曰无知耶
且无知生(因起)于无知。无无知也无有知也
　字误。应云无知生于有知。谓无知亦相待而
起。第一义中二名俱无
无有知也。谓之非有。无无知也谓之非无。所
以虚不失照。照不失虚。怕然永寂靡(无)执靡
拘。孰(谁)能动之令有。静之使无邪　初四句
可知。所以下二句。承前释成权实双现。次一
句双亡。后一句离着。能所两亡无执也。有无
双非不拘也。孰能下结责。谓动静二智非异。
有知无知何殊
故经云。真般若者非有非无无起无灭。不可
说示于人　证成前义
何则(征)言其非有者。言其非是有。非谓是非
有。言其非无者。言其非是无。非谓是非无。
非有非非有。非无非非无　且征经中非有
非无而释之。初句牒经。据起信论释皆遮过
之义。因执般若是有故。言非有。反执云。是非
有下复破云。非谓是非有无亦例然。后二句
重遮。由闻前说不住有无。却住于非有非无。
故今遣云。非非有拂却非有。非非无拂却非
无。虽曰不有不无。岂住于不有不无哉
是以须菩提终日说般若。而云无所说。此绝
言之道。知何以传。庶(希望也)参玄君子有以会之
耳　放光无住品略云。须菩提语诸天子言。
我所说者常不见一字。教亦无听者等。此绝
下本离言说。亦无相想。以知求智何以传。通
遣言象也。君子者。指遗民依斯通释有可领
会。以前云当有深证等。故此结之
又云。宜先定圣心。所以应会之道。为当唯照
无相耶。为当咸睹其变耶　据前难。先难睹
变之知。谓有所取。然后云宜先定圣心。此难
通有二意。一难有取。二难心异。今答中先答
心异。蹑此后答不取。文义相顺故也
谈者似谓无相与变其旨不一。睹变则异乎
无相。照无相则失于抚会　就叙遗民求心
有异
然则即真之义或有滞也　即真等者。即俗
而真之义。或似滞而未通
经云。色不异空空不异色。色即是空空即是
色　大品第二也。彼云。非色异空。等有执色
处非空空处非色。故经云。色不异空等有。执
析色方空空不在色。故经云。色即是空等。宝
性论说。初心菩萨于空未了。有三种疑(云云)。今
以色空相即二谛相融。先辨境通。后示心一
若如来旨(意)观色空时。应一心见色一心见空
　设尔何失
若一心见色则唯色非空。若一心见空则唯
空非色。然则空色两(殊)陈。莫定其本也　前
四句各一句纵前。各一句夺而出过。若唯色
非空。何故经云。色不异空色即是空。唯空例
同然则下正明其违。本谓经也。亦本旨也。若
空色殊观。岂不违经空色相即之旨。二而不
二文乎
是以经云非色者。诚以非(破斥之辞)色于色。不非
色于非色(空)　牒经以释色即是空。故牒非
色。初出正理。谓凡夫执青黄等相。皆谓实有
者。不了从缘性空之理。故经破着。即于青黄
色中。求色无实如幻如梦。故云非色于色
若非色于非色。太虚则非色。非色何所明
　此释前不非色于非色也。本就所执。色中非
斥如幻。以显真空。故云非色。若非色于太虚。
太虚本非色何用更非。则非色名义自不成
立
若以非色于色。即非色不异色。非色不异色。
色即为非色　前二句色空不异。后二句显
空色相即。成前经意
故知变即无相无相即变。群情不同故教迹
有异耳。考之玄籍本之圣意。岂复真伪殊心。
空有异照耶　承上经意。以所照空有二而
不二。答能照之心二智一体。群情下亦会违。
何故亦有说云真俗迢然二智各照也。释云。
由群情(云云)玄籍者。指前所引之经。真伪是心
空有是境。伪目权智
是以照无相不失抚会之功(初句)睹变动不乖
无相之旨(二句)造有不异无造无不异有(三句)未
尝不有未尝不无(四句)　依心照境。四句料简
皆显非异。初句无相即相智照之时。实而恒
权二句。变动即静故权而恒实。三句有不异
无非有也。无不异有非无也。以境非有无心
造之时理量双绝。四句中亦承前起。虽非有
非无。不妨亦有亦无。若心若境遮表四具。遮
亦非异表亦无殊。此中照及抚会睹造等言
属心。无相变动及三中有无系境。四中有无
通心。文理昭然。不敢狂简
故曰。不动等觉。而建立诸法　即真成俗也
以此而推寂用何妨。如之何谓睹变之知异
无相之照乎　初二句承前以明心一。如之
何下责异
恐谈者脱谓空有两心静躁殊用。故言睹变
之知不可谓之不有耳　承前无异以答不
取。故复标谈者。此但先出问意。然后答之。差
谓以权实不一之心。观空有两殊之境。谓言
静智无知动智睹变。岂无知取乎。脱亦忽也
若能舍己心于封内。寻玄机于事外齐万有
于一虚。晓至虚之非无者。当言至人终日应
会与物推移乘运(时)抚化。未始为有也　玄机
者。真智也。初句令舍情执封滞无怀前识以
标玄存所存之必当。事外者。令无即言定旨
寻大方而征隅。齐万下谓观缘万殊性空齐。
一非有也。至虚只在缘中非无也。当言下承
前以明不取。夫能如是忘情了境。始可与言
心也。已推移者。瑶师云。进退也。权多方推移
何定。以万有故抚化。由一虚故无为
圣心若此。何有可取。而曰未释不取之理耶
　为即不为。何有知取之情
又云。无是乃所以为真是。无当乃所以为至
当。亦可如来言耳
若能无心于为是。而是于无是。无心于为当。
而当于无当者。则终日是不乖于无是。终日
当不乖于无当　此但遣情不遮是当。于是
于当苟能忘心。则终日是当不乖于无是无
当也。我令于是于当忘心离着。谁斥非是非
当
但恐有是于无是。有当于无当。所以为患耳
　心有住于是当。亦惑取之患
何者(征)若真是可是。至当可当　有所著也。
下彰其过患云
则名相已形(起)美恶是生。生生奔竞。孰与止
之　名相一起好恶从生。烦恼纷然诸业随
造。奔走四生竞驰五趣。从生至生谁能止息
是以圣人空洞其怀。无识无知。然居动用之
域。而止无为之境。处有名之内。而宅(居)绝言
之乡。寂寥虚旷莫可以形名。得若斯而已矣
　初二句总显圣心。非有了别故云无识。亦
非知觉故云无知。次二句相即无相。次二句
名即无名。非名曰寂非相曰寥。虚旷下成前
空洞耳
乃曰真是可是至当可当。未喻(晓)雅旨也。恐
是当之生物谓之然。彼自不然。何足以然耳
　是当之心但于名相之物。如是而转。彼般
若之体真至双绝。何足以真是至当为般若
耶
夫言迹(象)之兴异途之所由生也。而言有所不
言。迹有所不迹。是以善言言者。求言所不能
言。善迹迹者。寻迹所不能迹　此有二义。一
遗民依言求理。二论主依言答难。今皆遣之。
一令妄言会旨。二显言即无言。初二句双明
过患所由由于言象。异途谓异执宗途也。而
言下二句有二义。一言象本空故。二圣心本
绝故。是以下承前正示。文甚隐奥。具云善言
言者。当言言所不能言之言。谓理非言到。故
云言所不能言。寄言显理故云当言。如经云
无说无示。岂不说耶。又云。文字性离。岂取言
耶。以遣言之言谈离言之理。方为言所不能
言之言尔。迹可例说
至理虚玄拟心已差。况乃有言。恐所示转远。
庶通心君子。有以相期于文外耳　拟心下
谓一念起时已落分别。况依分别而兴言象。
岂非转远余文可解。然遗民师承社主。遍友
群贤。岂实执异。但嘉雅论精巧深无不至。假
问请谈发扬其妙。不可执迹以轻君子

肇论新疏卷中(毕)