大乘玄论卷第三

佛性义十门
　一大意门　二明异释门　 三寻经门　 四简正因门　 五释名门　 六本有始有门　 七内外有无门　 八见性门　 九会教门　十料简门

甘药停山由来已久。圆珠沈水实自积时。而
随其流处六味不同。竞捉瓦石三乘成异。谬
言羊角之刀。复据如绳之像。敢承佛意轻布
弱言。庶得影现镜中。面还得所。少失乡土名
为弱丧。不知反本称曰无明。荡识还原目为
佛性
异释第二。古来相传释佛性不同。大有诸师。
今正出十一家。以为异解。就十一师皆有名
字。今不复据列。直出其义耳。第一家云。以众
生为正因佛性。故经言正因者。谓诸众生。缘
因者谓六波罗蜜。既言正因者。谓诸众生。故
知。以众生为正因佛性。又言一切众生悉有
佛性。故知。众生是正因也。第二师以六法为
正因佛性。故经云。不即六法不离六法。言六
法者。即是五阴及假人也。故知。六法是正因
佛性也。第三师以心为正因佛性。故经云。凡
有心者。必定当得无上菩提。以心识异乎木
石无情之物。研习必得成佛。故知。心是正因
佛性也。第四师以冥传不朽为正因佛性。此
释异前以心为正因。何者。今直明神识有冥
传不朽之性。说此用为正因耳。第五师以避
苦求乐为正因佛性。一切众生。无不有避苦
求乐之性。实有此避苦求乐之性。即以此用
为正因。然此释复异前以心为正因之说。今
只以避苦求乐之用为正因耳。故经云。若无
如来藏者。不得厌苦乐求涅??。故知。避苦求
乐之用为正因佛性也。第六师以真神为正
因佛性。若无真神。那得成真佛。故知。真神为
正因佛性也。第七师以阿梨耶识自性清净
心。为正因佛性也。第八师以当果为正因佛
性。即是当果之理也。第九师以得佛之理为
正因佛性也。第十师以真谛为正因佛性也。
第十一师以第一义空为正因佛性。故经云。
佛性者名第一义空。故知。第一义空为正因
佛性也。但河西道朗法师与昙无谶法师。共
翻涅??经。亲承三藏作涅??义疏。释佛性义
正以中道为佛性。尔后诸师。皆依朗法师义
疏。得讲涅??乃至释佛性义。师心自作各执
异解。悉皆以涅??所破之义以为正解。岂非
是经中所喻解象之殊哉。虽不离象。无有一
人得象者也。是故应须破洗。今一一问义若
得立。可得以为正因。义若不成。岂不取邪因
为正因耶。大略言有十一家。其问细论更有
诸释。今时无有用者故。不复出之。然十一家。
大明不出三意。何者。第一家以众生为正因。
第二以六法为正因。此之两释。不出假实二
义。明众生即是假人。六法即是五阴及假人
也。次以心为正因。及冥传不朽避苦求乐及
以真神阿梨耶识。此之五解。虽复体用真伪
不同。并以心识为正因也。次有当果与得佛
理及以真谛第一义空。此四之家。并以理为
正因也。今次第须破之。第一师以众生为正
因者。今只问。何者是众生。而言以此为正因
耶。经云。若菩萨有我相人相众生相则非菩
萨。又言。如来说众生即非众生。正因本为菩
萨。经既说言有众生相则非菩萨。宁得以众
生为正因耶。故知。有众生者皆是妄想。何可
以妄想颠倒得为正因耶。又若以众生为正
因者。只问。昔日初教已明有众生不。若初教
已明有众生者。便应初教已明正因佛性。彼
释言。初教已明众生。但未说为正因耳。若尔
后教说众生为正因者。还指初教众生以为
正因不。若尔初教众生理中已是正因。若理
中已是正因者。则理中已明佛性也。若不
可言初教已辨佛性者。云何以众生为正因
耶。又汝引经言一切众生悉有佛性。故知。众
生是正因佛性者不然。既言众生有佛性。那
得言众生是佛性耶。若言众生是佛性者。可
得言一切众生悉有众生。一切佛性悉有佛
性不。若不得者。故知。众生与佛性有异。不得
言众生是佛性也。又难第二家。经云。佛性者
不即六法不离六法者。言此是何语而横引
之此文乃明佛性。非是即六法。复非是离六
法。何时明六法是佛性耶。若言不离六法故
六法是佛性者。复言不即六法故六法非是
佛性。此语若为得通。明知。以不解读经故。所
以致谬耳。次问中有五家。虽复五解言异或
体或用。而皆是心家体用。前第三家。以心为
正因佛性者不然。经云。有心必得菩提者。此
明有心之者必得菩提。何时言心是正因佛
性耶。于时畏有如此谬故。即下经云。心是无
常佛性常。故心非佛性也。经既分明。言心非
佛性而强言是者。岂非与佛共诤耶。心既不
成。心家诸用冥传不朽避苦求乐等。悉皆同
坏也。大涅??经。处处皆明佛性。是故时人解
佛性者。尽引涅??为证。何处文辨冥传不朽
避苦求乐为正因佛性耶。胜?经云。若无如
来藏者。不得厌苦乐求涅??者。此正明由如
来藏佛性力故。所以众生得厌苦求乐。何时
明厌苦求乐是正因佛性耶。彼师云。指当果
为如来藏。以有当果如来藏故。所以众生得
厌苦求乐者不然。性品云。我者即是如来藏。
如来藏者即是佛性。明佛性本来有之如贫女
宝藏。何劳指当果为如来藏。且当果体。犹尚
未有而能令众生厌苦求乐。岂非是漫语者哉。
若据人证者。旧来谁作如此释。此是光泽法
师。一时推画。作如此解。经无证句。非师所传
故不可用也。乃至第八阿梨耶识。亦非佛性
故。摄大乘论。云是无明母生死根本。故知。六
识七识乃至八九。设使百千无量诸识皆非
佛性。何以故皆是有所得五眼所不见。故次
有第三四家。并以理为正因佛性。而不无小
异。前之两家。以当果与得佛之理为正因佛
性者。彼言。是世谛之理。次有两家。以真谛与
第一义空为正因佛性者。此是真谛之理也。
以第一义空为正因佛性者。此是北地摩诃
衍师所用。今问。若依涅??文。以第一义空为
佛性者。下文即言空者。不见空与不空名为
佛性。故知。以中道为佛性。不以空为佛性也。
真谛为佛性者。此是和法师小亮法师所用。
问真谛为佛性。何经所出。承习是谁。无有
师资亦无证句。故不可用也。当果为正因佛
性。此是古旧诸师多用此义。此是始有义。
若是始有。即是作法。作法无常。非佛性也。得
佛理为佛性者。此是零根僧正所用。此义最
长。然阙无师资相传。学问之体。要须依师承
习。今问。以得佛理为正因佛性者。何经所明。
承习是谁。其师既以心为正因佛性。而弟子
以得佛理为正因佛性者。岂非背师自作推
画耶。故不可用也。通论十一家。皆计得佛之
理。今总破得佛之理。义通十一解。事既广。宜
作三重破之。第一作有无破。只问。得佛之理。
为当有此理为当是无。若言是有。有已成事。
非谓为理。若言是无。无即无理。即堕二边不
得言理也。第二作三时破。只问。得佛之理。
为是已理为是未理为是理时有理。若言已
理。则理已不用。无复有理。若言未理。未理故
未有。若言理时有理者。若法已成则是已。若
法未有则堕未。故无别第三法称为理也。第
三即离破。只问。得佛之理。为当即空为当离
空。若言即空者。则早已是空。无复有理。若言
离空有此理者。空不可离。岂得离空而言有
理。又离空而有理者。则成二见。经云。诸有二
者。无道无果。岂可以二见颠倒为正因耶。作
此三条推求不可得。非唯四家义坏。通十一
计皆碎也。问破他可尔。今时何者为正因耶。
答一往对他则须并反。彼悉言有。今则皆无。
彼以众生为正因。今以非众生为正因。彼以
六法为正因。今以非六法为正因。乃至以真
谛为正因。今以非真谛为正因。若以俗谛为
正因。今以非俗谛为正因。故云非真非俗中
道为正因佛性也。以药治病则须此说。对他
虽尔。又须横竖论之。故此非众生义有浅有
深横论为药。则如向辨。竖则望道。只非众生
等即是正因。若言是是非是。亦何者非众生
而说众生乎。但非众生而说众生。此之众生
岂可言其是有。岂可言其是无。岂可言其是
亦有亦无非有非无耶。若识此众生者。何为
问非正因。乃至六法真谛义亦如此。若彻了
深悟。此则正因佛性义已具足。前是横论
一重。此复是竖论一重。便成两重论正因义
也
寻经第三。既识佛性。应须遍读众经。由来旧
辨阿含经中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一
切众生悉有声闻性。悉有辟支佛性。悉有佛
性。阿含既尔。其余诸经。亦有说佛性语。但不
甚分明。如是众经明佛性。亦复何嫌。故新金
光明经云。若了义说是身。即是大乘。即如来
藏。即如来性也。华严经云。菩萨随喜心不断
如来性又言。欲不断佛种性者。当发菩提心。
又华严性起品。即是明佛性义。从宝王如来
性。而起离世间因。得入法界果。结前因果。生
后因果。故华严明佛性有因有果。而未作正
因缘因之名。亦未作果与果果之秤。至如具
足明佛性义。即如涅??中所辨。故具明有因
有因因有果有果果。今时一师每以涅??经为
证。然此一教处处皆明佛性。故哀叹品中琉璃
珠喻。亦是具足明佛性义。如是如来性品皆
明佛性义。乃至师子吼迦叶广明佛性事。义
乃显然。故一师所引文句。以师子吼文为正
也。故师子吼菩萨问言。云何为佛性。以何义
故名为佛性。如是凡有五问佛性。如来次第
答。答第一问言。善男子汝问云何为佛性者。
善男子佛性者。名第一义空。第一义空名为智
慧。斯则一往第一义空以为佛性。又言第一
义空名为智慧。岂不异由来义耶。今只说境
为智。说智为境。复云。所言空者。不见空与不
空。对此为言。亦应云。所言智者。不见智与不
智。即不见空除空。不见不空除不空。除智又
除不智。远离二边名圣中道。又言。如是二见
不名中道。无常无断乃名中道。此岂非以中
道为佛性耶。是以除不空则离常边。又除于
空即离断边。不见智与不智义亦如是。故以
中道为佛性。是以文云佛性者。即是三菩提
中道种子也。是故今明。第一义空名为佛性。
不见空与不空。不见智与不智。无常无断名
为中道。只以此为中道佛性也。若以此足前
十一师。则成第十二解。然若识正道知。道无
有一。岂复有二释于其间哉。而言第一义空
为佛性者。非是由来所辨第一义空。彼明第一
义空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非
由来所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯
亦是偏道义。非谓中道也。但中道义难识。具
如二谛中辨。非中非边不住中边。中边平等
假名为中。若了如是中道。则识佛性。若了今
之佛性。亦识彼之中道。若了中道。即了第一
义空。若了第一义空。即了智慧。了智慧即了
金光明诸佛行处。若了金光明诸佛行处。则
了此经云光明者名为智慧。若了智慧即了
佛性。若了佛性即了涅??也
简正因第四。但正因难识。今作两种检之。一
作车轮明义。无始终检。二作三世明义。有始
终检也。无始终义。即如涅??云。十二因缘不
生不灭不一不二不常不断不来不去不因不
果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
也。是以无始终义。作四句明之。所言因者。
即是境界因。谓十二因缘也。所言因因者。即
是缘因。谓十二因缘所生观智也。境界已是
因。此之观智。因因而有故名因因。好体十二
因缘。应是因因而有故名因因。彼向望前。此
即望后。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
因而得故名为果。所言果果者。即是大般涅
??。由菩提故。得说涅??以为果果。菩提即是
智。涅??即是断。由智故说断也。此是无始终
义。何者。如所生观智因因而有故名因因。十
二因缘。亦因因而有。又是因因。既互为因与
因因故。是无始终也。第二作三世有始终检
者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故
经言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是
果果性。故经言。是果非因名大涅??。三者是
因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
望后为因。望前为果。既言境界是因非果涅
??是果非因。所以名为有始终义。问先明四
句后说三句。有正因不。答未有正因。问若前
明四句后说三句。既并非正因者未知。何者
为正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果
是傍果义。所以然者。因则异果。果则异因。岂
非是傍义。故先言有因有因因有果有果果。
皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。后
说三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
名正若言非因非果。此乃是正。故经云。非因
非果名为佛性也。故于四句中。更足第五句。
方是正因。于三句中。更足第四句。方是正因。
所以佛性非因非果。而说因说果。不因而因。
开境智故有二因。谓因与因因也。不果而果。
开智断故有二果。谓果与果果。至论正因。岂
是因果。故非因非果。即是中道名为正因。故
以中道为正因佛性。故经云。佛性是三菩提
中道种子也。所以佛性即是中道种子。亦可。
得以中道因为正种子也。若单道义者。此中
应须眼见师子吼文也。然先言正因佛性。非
因而因故有二因。谓境了二因。非果而果故
有二果谓菩提与涅??。今此二因二果。并非
正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此
二因二果。并皆是傍。若非因非果乃是正因。
故若缘若了并非正因。非缘非了乃是正因。
若菩提涅??并非正果。非菩提非涅??乃是
正果也。问若尔则成六种佛性。何者因中有
缘因了因。复有正因。岂非三因。果有菩提涅
??则成二果。复有非菩提非涅??名为正果。
岂非六种佛性耶。答亦得六种佛性。今则不
尔。所以然者。但因中名为佛性。至果便成性
佛。故在因但名为非因。在果则名为非果。只
是一个非因非果。而今为辨佛性。故经为正
因。所以但有五性不为六性也
释名第五。释名有二种。先释通名次释别名。
通名不同有三家。第一解云。佛性两字皆是
果名。佛名觉者。此故宜非因。性以不改为义。
果体既常。所以不改也。因中暗识故非觉者。
既其迁改不得名性。但众生必有当得此佛性
之理。故言悉有佛性也。第二师释。佛性者此
是因中。难第一家云。经既言一切众生悉有
佛性。云何言因中无有此名。因中众生。有觉
义故是佛。有必当之理不改名性也。第三家
分字解释。佛是果名。性是因名。还举第一家
为难。众生愚暗痴惑耳。然未有智慧。若有觉
法。可许佛觉。而即众生都无有觉。云何言众
生是佛。乃研生死小智。终成果地大觉。其果
始名为佛。故佛是果名。但众生必当得。此之
理不改故名为性。性只是理。所以性是因中
也。然此三说。今并不用。皆须洗之。还以三家
义自相难破也。问今义云何。为当在因为当
在果为当在因果耶。答今时明义。无在无不
在。故云无在无不在。佛所说也。只以如此义
故名为佛性。虽无在无不在。而说在说不在
者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
名性佛。此是不二二义。不二二故二则非二。
故云二不二是体不二二是用。以体为用。以
用为体。体用平等不二中道。方是佛性。一切
诸师。释佛性义。或言佛性是因非果。或言是
果非因。此是因果二义非佛性也。故经云。凡
有二者皆是邪见。故知。一切诸师。不知佛性。
各执一边。是非诤论。失佛性也。若知因果平
等不二。方乃得称名为佛性。故经云非因非
果名为佛性也。佛性既尔。涅??亦然。若知生
死涅??平等不二。此乃得称名为涅??。故经
云。佛知一切众生毕竟寂灭。是涅??相。不复
更灭也。次释别名。先言正因佛性非因非果。
非因而因故有二因。谓境界因与了因。非果
而果故有二果。谓菩提与涅??也。言境界因
者。即是十二因缘能生观智。以是观智境界
故名境界因。以能生观智之前缘故。亦名缘
因。言了因者。观智能了出佛果故名了因。既
了出佛果之缘因故。有时呼了因以为缘因
也。菩提者此言正遍知道。是从智为名。涅??
者。此言寂灭。是则从断为目也。前四句有因
者。谓十二因缘。正言十二因缘。非菩提之正
因。而言因者。以其能生观智。与因作因。故名
为因。若例此者。大涅??亦非是正观之正果。
以菩提果为果。故亦应单名为果。若言涅??
与果为果故宜名果果者。十二因缘亦尔。与
因作因故应名因因。而经云因因者。谓十二
因缘所生观智。此因因而有故名因因。若尔
十二因缘。亦因因而有。何故不名因因。然虽
复例通有如此义。但十二因缘作因。因始故
单名为因。所以经云是因非果也。观智从十
二因缘而生。因因而有故名因因也。所以有
果则是三菩提。从观智因而有故名为果。若
言三菩提是观智之正果故单名果者。观智
亦是三菩提之正因。亦应单名有因。若言观
智从因而有故宜名因因者。三菩提亦从果
而有故亦应名果果。而不尔正言三菩提。酬
因之始故直名为果。涅??从三菩提果而有
故名果果也。然此四种两因两果。并皆是傍
不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是
不果故。非因非果乃名为正。然非因非果自
可名正。但其在因故名正因。其果则呼为正
果然此正义。终不复可定言故。或时呼为道。
或时呼为中。或时呼为正因。若齐言而取。终
亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。问
若尔是何。答此中无是故。当有以超然悟言
解之旨。点此悟心以为正因。付此观心非言
可述。故迦叶每叹不可思议也
本有始有第六。问佛性为是本有为是始有。
答经有两文。一云。众生佛性。譬如暗室瓶盆
力士额珠贫女宝藏雪山甜药。本自有之非
适今也。所以如来藏经。明有九种法身义。二
云。佛果从妙因生。责?马直不责驹直也。明
当服苏今已道臭。食中已有不净。麻中已有
油。则是因中言有之过。故知。佛生是始有。经
既有两文。人释亦成两种。一师云。众生佛性
本来自有。理性真神阿梨耶识故。涅??亦有
二种。性净涅??本来清净。方便净涅??从修
始成也。第二解云。经既说佛果从妙因而生。
何容食中已有不净。故知。佛性始有。复有人
言。本有于当故名本有。问若尔便是本有耶。
答复有始有义。又问。若始有应是无常。答我
复有本有义。此何异二人作劫张王互答耶。
彼若如本有。应如如来藏经诸喻。若言始有。
应是无常。而言本有于当。此是何语。定本定
当耶。无量世界无边佛智。应不圆耶。若言如
无边而照可自破之。何劳更难。照若穷尽。即
是有边。照若不尽。智则不圆。此难那得去。本
有始有义亦如是。一切有所得义。无不自死。
而人不觉耳。故一切诸人莫不网罗于其中
矣。若执本有则非始有。若执始有则非本有。
各执一文不得会通经意。是非诤竞。作灭佛
法轮。不可具陈。但地论师云。佛性有二种。一
是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉
修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似
如得旨。然寻推经意。未必如此。何者。但大圣
善巧方便。逐物所宜破病说法。何曾说言理
性本有行性始有耶。例如说如来藏义。楞伽
经说无我为如来藏。涅??说我为如来藏。此
两文复若为配当耶。本有始有其义亦尔。若
言理性本有非始行性始有非本者。更执成
病圣教非药。而世间浅识之人。但见其语定
以为是。以成迷执也。今一家相传明佛性义。
非有非无非本非始亦非当现。故经云。但以
世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来
今。以非本非始故。有因缘故。亦可得说故。如
涅??性品明。佛性本有。如贫女宝藏。而诸众
生执教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
本非始。但为众生说言本始也。问若言佛性
非本始者。以何义故说本始。答至论佛性理
实非本始。但如来方便。为破众生无常病故。
说言一切众生佛性本来自有。以是因缘得
成佛道。但众生无方便故。执言佛性性现相
常乐。是故如来。为破众生现相病故。隐本明
始。至论佛性。不但非是本始。亦非是非本非
始。为破本始故。假言非本非始。若能得悟本
始非本始。是非平等始可得名正因佛性。众
生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若
广论本有始有义。例如新故。何者第一念是
新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者
非复是新。亦得第一念为故第二念为新。先
者名故。后始起者是新。是则先后皆得名新。
故言新新生灭。亦可。初后皆得名故。故言初
故后亦故。新故既通初后。本有始有义亦复
然。新故义通初后。但说初故名新。久新名故。
定知。何者为新。何者为故。故知。都无新无
故。故释十号文云。上者名新。士者名故。体大
涅??无新无故。既言体大涅??无新无故。亦
得言体大涅??无本无始。此一往明无本无
始义。然无本无始义。此是清净体。亦何失寄
言本始义耶。今约事论之。如无明初念始起
为新佛果后起为故。何异先两念相望初念
为新后念为故耶。亦得佛果始起此则名新。
无明住地已久此则名为故。何异两念相望
初念名故后念名新。然本始只是新故。本只
是故。始只是新。无明初念与佛果相望。既皆
得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。无
明与佛果既得如此。生死涅??亦尔。皆得是
始皆得是本。是故生死为始。涅??为本。涅??
为始。生死为本。生死始有。涅??本有。何异第
一念为新第二念为故。生死本有。涅??始有。
何异第一念为故第二念为新。故生死涅??。
不是本有不是始有。而终是无本无始。而今
假名说故更互为本始无异。经言本有今无
本无今有。本若是有今则是无。本若是无今
则是有。故今之与本。皆得名有。皆得名无。此
文意终为明无本无今义。故下文即结言三
世有法无有是处。故知。三世皆不得言有。但
今假名说故。本有今无本无今有。通生死涅
??。皆是有无。若悟假名。论有论无。至竟终是
无有无无。故言三世有法无有是处。何异说
新故本始至竟终是无有新故本始义耶。当
知。说新故本来指新为故。指故为新。本始亦
尔指本为始指始为本。指始为本故。此本是
始本。指本为始故。此始是本始。本始非始。始
本非本。故云至竟终是无本无始义也
辨内外有无第七。今辨佛性内外有无义。此
重最难解。或可。理外有佛性理内无佛性。或
可理内有佛性理外无佛性。今先辨理内外
次说有无。然由来亦言有理内外凡夫及内
道外道。故信等五根未立者。理外行心名外
凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理
内行心理外行心。既有此语。亦即是理内外
义。但旧师等不甚分明。作此名教耳。经言。复
次道有二种。一外二内。外道道者。无常无乐。
内道道者。有常有乐。菩提解脱亦复如是。声
闻菩提。无常无乐。诸佛菩萨所有菩提。常乐
我净。解脱亦然也。问菩提只是道。何故两出
耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能
行之道。能所为异也。又若言一切诸法有生
灭者。皆是理外。悉属外道。若一切诸法无生
灭者。皆是理内则属内道。故今明。发心悟不
生不灭。如般若中所辨。名为内道也。分理内
外竟。今次明佛性之有无。问为理外众生有
佛性。为理内众生有佛性耶。答曰。问理外众
生有佛性不。此不成问。何者理外本自无有
众生。那得问言理外众生有佛性不。故如问
炎中之水。本自不曾有。何得更问炎中之水
从何处来。是故理外既无众生。亦无佛性。五
眼之所不见。故经云。若菩萨有我相人相众
生相。即非菩萨。是故我与人乃至今人无有
佛性。不但凡夫无佛性。乃至阿罗汉亦无佛
性。以是义故。不但草木无佛性。众生亦无佛
性也。若欲明有佛性者。不但众生有佛性。草
木亦有佛性。此是对理外无佛性。以辨理内
有佛性也。问众生无佛性草木有佛性。昔来
未曾闻。为有经文为当自作。若众生无佛性。
众生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
是大事。不可轻言令人惊怪也。答少闻多怪。
昔来有事。是故经言。有诸比丘。闻说大乘。皆
悉惊怪。从坐起去。是其事也。今更略举愚见
以?来问。大涅??哀叹品中。有失珠得珠喻。
以喻众生。迷故失无佛性。悟故得有佛性。故
云。一阐提无佛性。杀亦无罪也。又呵二乘人
如?髦帧Ｓ谰?涓?Ｈ绺?苤?俊Ｆ穹鞘敲鞣?br> 圣无佛性耶。众生尚无佛性。何况草木。以此
证知。不但草木无佛性。众生亦无佛性也。又
华严明。善财童子。见弥勒楼观即得无量法
门。岂非是观物见性即得无量三昧。又大集
经云。诸佛菩萨。观一切诸法无非是菩提。此
明迷佛性故为生死万法悟即是菩提。故肇法
师云。道远乎哉。即物而真圣远乎哉。悟即是
神也。若一切诸法无非是菩提。何容不得无
非是佛性。又涅??云。一切诸法中悉有安乐
性。亦是经文。唯识论云。唯识无境界。明山河
草木皆是心想。心外无别法。此明理内一切
诸法依正不二。以依正不二故。众生有佛性
则草木有佛性。以此义故。不但众生有佛性。
草木亦有佛性也。若悟诸法平等。不见依正
二相故。理实无有成不成相。无不成故。假言
成佛。以此义故。若众生成佛时。一切草木亦
得成佛。故经云。一切诸法皆如也。至于弥勒
亦如也。若弥勒得菩提。一切众生皆亦应得。
此明以众生弥勒一如无二故。若弥勒得菩提
一切众生皆亦应得。众生既尔。草木亦然故
知。理通故欲作无往不得。是故得名大乘无
碍。此是通门明义也。若论别门者。则不得然。
何以故明众生有心迷故得有觉悟之理。草木
无心故不迷。宁得有觉悟之义。喻如梦觉不
梦则不觉。以是义故。云众生有佛性故成佛
草木无佛性故不成佛也。成与不成。皆是佛
语。有何惊怪也。上来至此。明理外无佛性理
内有佛性也。第二明理外有佛性理内无佛
性。如般若经云。如是灭度无量众生。实无众
生得灭度者。华严亦云。平等真法界一切众
生入。真实无所入。既言一切众生入。当知。是
理外众生入。而实无所入者。此入理内无复
众生。故言实无所入。是知。理外有众生故得
入也。如是灭度实无度者。亦作此释。此至理
内。实无众生得灭度者。当知。理内既无众生。
亦无佛性。理外有众生可度。故言理外众生
有佛性也。然本有理内故说理外。理内既无
理外。岂复有耶。先则为成交互辨义故。理外
若无理内则有。理内若无理外则有。或时言
内外俱有。或时说内外俱无。故经云。阐提人
有善根人无。善根人有阐提人无。二人俱有二
人俱无也。问那得作此不定说耶。答此岂得
有定。故涅??经云。若有人说一阐提人定有
佛性定无佛性。皆名谤佛法僧。今既不欲谤
佛法僧。岂敢定判。义中自有四句。故内外有
无不定。所以作此不定说者。欲明佛性非是
有无故。或时说有。或时说无也。问若言定为
非者不定为是耶。答若言不定为是者。还复
成定。定既非是。不定亦非。具如论破。但破定
故言不定有四句如前。若洗净已。复不定而
为定亦何得而无定耶。今只就不定为定者。
有理外众生理外草木。有理内众生理内草
本定何者有佛性。何者无佛性耶。若不定为
定说者。经中但明化于众生。不云化于草木。
是则内外众生有佛性。草木无佛性。虽然至
于观心望之。草木众生岂复有异。有则俱
有无则俱无。亦有亦无非有非无。此之四句
皆悉并听观心也。至于佛性非有非无。非理
内非理外。是故若得悟有无内外平等无二。
始可名为正因佛性也。故涅??论云。众生有
佛性非密。众生无佛性亦非密。众生即是佛
乃名为密也。所以得言众生无佛性者。不见
佛性故。佛性无众生者。不见众生故。亦得言
众生有佛性。依如来藏故亦得言佛性有众
生。如来藏为生死作依持建立故
明见性第八。迦叶问言。云何诸菩萨能见难
见性。师子吼问言。若一切众生有佛性者。何
故不见一切众生所有佛性。十住菩萨。以何
等眼不了了见佛。以何眼而了了见也。性品
答。见有二种。一者十地。或言十住。名为慧眼
见。举珠喻释。二者外道凡夫名为信见。或如
羊角。或如火聚等。师子吼品明慧眼见故。见
不了了。佛眼见故则了了。经文如此。判释多
言。十住菩萨。方见佛性犹如罗?。九住以还
未见佛性。但华严经云初发心时便成正觉。
若如此者。初发心时则见佛性。故一师云。涅
??所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见
性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是
真悟菩萨。故云初发心时便成正觉。但地论
师据行位判。行通位别。涅??辨位别义。故菩
萨位智犹未极。故十地菩萨见性不明。九地
犹未见。华严明行通义。故云初发心时便成
正觉也。又涅??经云。十地菩萨。但见其终不
见其始。诸佛如来始终俱见。诸师释此文种
种不同。或言。十地菩萨未断无明。故言不见
其始。而伏惑已周去佛近故言见终也。又云。
十地菩萨。去终近故云见终。去无明住地远
故言不见其始。又云。十地去初地远故。言不
见其始但见其终。佛既众惑已尽。因圆果备。
故云始终俱见。一师云。因果本来不二。乃是
无二无不二。故名为不二。虽复不二。而开因
果二。菩提心为因。佛则是果。此是一重开也。
又明果不可顿阶。所以因中开为十地。此是
第二重开也。如是于一一地中。或更开为三。
乃至为四。如初地先开为十回向。乃至十住
等。斯则初地为始。十地为终。十地非初故。云
不见其始。则是第十故言见终。亦得对言初
地见始不见终也。果既不开。所以始终俱见。
此故是无始终始终。不见而见也
会教第九。经中有明佛性法性真如实际等。
并是佛性之异名。何以知之。涅??经自说佛
性有种种名。于一佛性亦名法性涅??。亦名
般若一乘。亦名首楞严三昧师子吼三昧。故
知。大圣随缘善巧。于诸经中说名不同。故于
涅??经中。名为佛性。则于华严。名为法界。于
胜?中。名为如来藏自性清净心。楞伽名为
八识。首楞严经名首楞严三昧。法华名为一
道一乘。大品名为般若法性。维摩名为无住
实际。如是等名。皆是佛性之异名。故经云。无
名相法假名相说。于一法中说无量名。于一
名中说无量门。以是义故。名义虽异理实无
二。问若理实无二以何义故说种种名。答若
依名释义。非无所以。何者。平等大道为诸众
生觉悟之性。名为佛性。义隐生死名如来藏。
融诸识性究竟清净。名为自性清净心。为诸
法体性名为法性。妙实不二故名为真如。尽
原之实故名为实际。理绝动静名为三昧。理
无所知。无所不知。名为般若。善恶平等妙运
不二。名为一乘。理用圆寂名为涅??。如此诸义
如喻似何譬。如虚空不动无碍有种种名。虽
有诸名实无二相。以是故。云名字虽异理
实无二也。问若言真如法性并是佛性之异
名者。经说真如法性亦是空之异名。今未
知。佛性是二谛中第一义空不。若言是者
既言是空。那得以此为佛性耶。会通诸经
使不相违。善则善矣。然新闻异响未见深旨。
一切诸人并皆同疑。愿为开示以遣疑滞也。
答涅??经云佛性者名第一义空。岂非是空为
佛性耶。若以空为空者非佛性也。故下文云。
所言空者。不见空与不空名为佛性。二乘之
人。但见于空不见不空。不见佛性。故知。于有
所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若
于无所得人。不但空为佛性。一切草木并是
佛性也。问若皆是佛性不得言非。若非佛性
不可言是。有何所以。言一切并非而复即言
一切并是。岂非是过分答耶。答至论平等佛
性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非
不法性。非佛性非不佛性也。以一切并非故。
能得一切并是。何者。平等之理。以非空有故。
假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性
故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
佛性。当知。平等大道无方无住故。一切并非。
无方无碍故。一切并得。若以是为是以非为
非者。一切是非并皆是非也。若知无是无非
是无非无不非假名为是非者。一切是非并
皆是也。故知。上来十一家所说正因。以是为
是故。并非正因佛性。若悟诸法平等无二无
是无非者。十一家所说。并得是正因佛性
料简第十。然料简中应论得失义。若本来清
净。何因缘故失。本既不失。今云何失。若后失
者。先亦应失。先既清净。后亦应净。答此义
者。如第九卷说解纯陀疑差别无差别义。若
广辨者。备举涅??一部来解释。犹亦不可尽。
此义不可卒了。且待后问也

一乘义三门　一释名门　二出体门　三同异门。

释名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
众经之密藏。反三之妙术。归一之良药。迷之
即八轴冥若夜游。悟之即八轴如对白日也。
释名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感
一果。故名为一。法华论云。一谓同义。如来法
身声闻法身缘觉法身三乘同一法身。故名
为一。乘者运出为义。运出有三种。一者以理
运人。从因至果。如大品云。是乘从三界出。到
萨波若中住。二者以德运人。如法华云。得如
是乘。令诸子等喜戏快乐。三者以自运他。如
涅??云。乘涅??船。入生死海。济度群生矣
出体第二。一乘体者。正法中道为体。摄论云
性乘行乘果乘。中边分别论云。乘具五义。一
乘本谓真如佛性。二乘行即福慧等。三乘摄
谓慈悲等。四乘障谓智障无明。五乘果即佛
乘也。唯识论云。乘三体六义。三体者。一自性
二乘随三主得。六义者。一体如空出离四谤。
二者因谓福慧。三者摄一切众生。四者境界
真俗。五者障即皮肉心。六者果谓无上菩提。
十二门论云。乘具四事。一者乘本谓诸法实
相。二者乘主由波若导万行得成。三者乘行
余一切行。四者果谓萨婆若。法华论云。亦明
三种。一者乘体谓如来平等法身。即是佛性。
二者乘果谓如来大般涅??。三乘缘即是六度
了因。此犹三种佛性。不说果果性者。果果性
属果门。境界性者。属因门故。广说有五。略说
唯三也。问乘以何为体。答经论虽种种说。不
过三种。谓理行果。今以正法为体。问理是不
动云何名运出耶。答以其不动故。能令众生
运出。别而论之。顺忽为运。得无生忍为出。通
论一一皆运出。因乘自运运他。果乘与理乘。
自不运而能运他。问此经明乘。正以何为体。
答若就因果用。以果为宗。若就正法体。即以
正法为宗。今明若因若果皆正法故。运故以
正法为宗。有人言。此经万善为乘体。有人言。
以果万德为宗。有人言。境智为宗。今明。就用
非无此义。而不得乘深体故。以正法中道为
经宗。为一乘正体。问三论学者恒弹有所得
义。云何称用异说耶。答若言破相为宗。是有
所得义。今申无所得。诸师义皆得皆非。得用
不得体。异执永消。同归一极。无执不破。无义
不摄。巧用如甘露。拙服成毒药也。问大品明
理教行果四乘。与今何异耶。答彼经不明开
权。与此为异。问胜?法华何异。答法华会三
乘。为渐悟菩萨说。正对三乘。胜?为顿悟菩
萨说。不对声闻缘觉。但对人说。与此为异。问
若尔法华究竟说。何故须涅??教。答失心子
须涅??。不失心子不须涅??。但为纯根众生
故说是以大通智胜佛燃灯佛。不说涅??。利
根众生故。又此经明三事。一车二牛三傧从。
车因果万行万德。牛亦通因果。中道正观。离
断常垢。为白牛。由正观故。引万行出生死。此
即婆若导成万行。问婆若是乘。云何喻牛耶。
答一法两义。引导如牛。运义如车。余不尔。运
出故有车义。无引导之能故无牛义。界内为傧
从果地牛者。真慧为牛。六通无垢为白牛。驾
游五道运出众生。傧从者。即界外因为傧从。
问此经未明正因佛性。此义何耶。答此人不
得经味。法华论云。七处明正因性。今略出四
处。诸法从本来常自寂灭相。此明自性住佛
性。又云同入法性。此是佛性之异名。又云开
示悟入佛之知见。论释知见明佛性。普贤菩
萨及授恶人记有正因性故。问有人言。此经
未明常住。此义云何。答此是小乘气分。此经
诸法从本来常自寂灭相。此是法常住义。常
在灵鹫山。明人常义。我净土不毁。此名依报
常义依报正报人法皆常。云何是无常耶。依
论释寿量品文。三身寿量法报二身是常。问
有人言遣三而一存。此义为得。答此是有所
得义。大品云。非三非一故名大乘。此经不可
示。言辞相寂灭。此以超四句百非洞遣。强说
明乘。三一为二。非三非一为不二。二不二为
?。非二不二为妙。二不二非二非不二为?。
言忘虑绝为妙。三一开会凡有十门。一者开
三显一。二者会三归一。三者废三立一。四者
破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七
者三中明一。八者三后辨一。九者绝三明一。
十者无三辨一也。开三显一者。开昔三乘是
方便。示今一乘是真实。故云开三显一也。会
三归一者。会彼三行归一佛乘。故云汝等所
行是菩萨道也。废三立一者。废昔三教立今
一乘教。故云于诸菩萨中正直舍方便但说无
上道也。破三明一者。破其执三异之情。以明
一乘之道也。覆三明一者。如来趣三一两缘。
当有三一之教。昔则以三覆一。今则以一覆
三。三前明一者。未趣鹿苑说三之前。寂灭道
场已明一实之教。谓三前明一也。三中明一
者。从趣鹿苑说于三乘。佛乘第一缘觉第二
声闻第三。谓三中明一也。三后辨一者。三乘
之后法华教门。以会彼三乘同归一道。谓三
后一也。绝待一者。如无言世界。外则无言无
示。内则无虑无识。故不论一三而已。即此为
佛事故。则复是一故。云绝待一也。无三辨一
者。如香积佛土。彼土无有二乘名字。谓无三
辨一也。但有清净大菩萨众。谓有一也。前之
五种。就义论一。后之五种。约时处。诸文不同
教门差别。故开五也。问云何名会三归一。答
若识会三归一。先须知开一为三。开一为三
者。昔指大乘之因说。为小乘究竟之果也。今
还指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名会
也。问小乘人谓是究竟。为是迷因为是迷果
乎。答实是大因。谓是小果故是迷因也。问以
何义故明一乘是三乘中佛乘。复以何义明
一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。摄出
世乘尽。故对二乘之方便。明佛乘是真实。故
文云唯此一事实余二即非真。所以明一乘
是三乘中之一也。就佛乘中。复开真应。昔为
二乘人说佛方便身。故佛乘是方便身。则以
今教明佛身是真实故。真实之乘异方便佛。
如师子坐长者异着弊垢衣长者。是以约今
昔两教。明佛有权实不同。是故一乘非三乘
中之一也。问此经中始末。或言佛以方便力
示以三乘教。则三乘并是方便。又云唯此一
事实余二则非真。则二是方便。两文相违。何
以会通耶。答此二文犹是一义。无相违也。于
一佛乘方便说三。次云一乘是实二是方便。
如人手内实有一果方便言三果。次第论者。
一果是实二是方便。故方便说三及二。是
方便犹是一义。不相违也。问为会三归一
为会二归一。答此亦是一义。智度论云。于一
佛乘开为三分。如人分一斗米为三聚亦得
合三聚为一聚。亦得言会二聚归一聚。会三
会二。犹是一义不相违也。若究竟为言。中道
为宗。论云性乘。若就用为谈。万善为乘体。万
善之中。以般若为体。报习两善。取习因为乘
体。报因住生死不取。问若尔不应会人天五
乘为一乘。答曰。人天是报果而此乘体。有习
因义故会。乃是增上缘义。别而为论。有漏善
非乘体。无漏善为乘体。乘有二种。有漏善为
远乘。无漏善为近乘。乘有二种。一者动乘。二
者不动乘。万行为动乘。如来藏佛性中道为
不动乘。问乘以运出为义。中道佛性不运出。
云何名为乘体。答以其不动故。能令万善动
出。亦令行者动出生死住彼涅??。故名为乘。
小乘初教。以果为乘。故言三车在门外。此是
尽无生智果。大乘因与果为乘。问曰。若大乘
因果为乘者。何故经言于佛果上更无说一
乘法事。答曰。此约自不运义。不言不运他
次同异第三。有人言。因成假为乘用。一善不
满不成乘用。故合为万方有运用。例如梁椽
等。非假则无有用。二云相续为用。若实法念
念自灭无有运用故言相续为有用。三云相
待为一此中果一故因一。善既众多。以此一
果一于万善。今明。万善悉有运出之义。亦如
百流一一自有向海义不以海一故百流为
一。问曰。若非因成有力。复非相续。云何一念
实法善有运出耶。答曰。以不运为运。不续为
续故。终是相待为本。是以相待有乘用。次引
经文。问曰。经云十方佛土中唯有一乘法无
二亦无三。云何名无二无三耶。答曰。有人言。
无二者无声闻缘觉二。无三者无偏行六度
菩萨。又昔三乘皆是方便。今教别有一车异
昔三也。问何以然。答经云佛以方便力示以
三乘教。通以三为方便。则以三为方便。则以
一为真实。则会昔三乘归今一实也。又云愿
赐我等三种宝车。昔既索三今便赐一。故索
所不与。与所不索。则知。别有大车异昔三。小
以文理推之。则有四车也。评曰。三车四车。诤
论纷纶由来久矣。了之则一部可通。迷之则
八轴皆壅。今以八文征之。方见此释为谬。第
一文云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无
有余乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以
一佛乘者。谓佛乘为第一也。无有余乘若二
若三者。无有缘觉为第二声闻为第三。以此
文详之。则唯有三车。则执四为谬矣。问曰。经
常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
以佛乘为第一。缘觉为第二。声闻为第三。此
从上数至下。岂非次第耶。问曰。何故作此次
第耶。答曰。此正判三乘有无义也。初句明唯
有一佛乘。次句无二无三。明无余乘。以唯有
一佛乘故。佛乘为实。无二无三故。二乘为
方便也。又普门品中。亦列佛乘为初。次及缘
觉后明声闻。与今同矣。第二文云。尚无二乘
何况有三。大论举况者。皆举胜以况劣。若言
第三是偏行六度菩萨者。昔三乘中。佛乘为
胜二乘为劣。若言第三。乃应举三况余二。云
何举二况第三耶。三者偈云。唯此一事实余
二则非真。唯此一事者。即一佛乘实也。余二
则非真。缘觉声闻。此二非真也。则以偈文。释
长行无二无三意。佛恐像末钝根寻经不解
故。转势颂之。令焕然易悟。第四文云。诸佛语
无异。唯一无二乘。全同前矣。第五文云。但以
一乘法教化诸菩萨。无声闻弟子。此文最分
明。既云但以一乘教化菩萨。则有菩萨也。无
声闻弟子。则无余二乘也。六者信解品云。密
遣二人。七者化城喻品云。世间无有二乘而
得灭度。唯一佛乘而得灭度耳。八者偈云。唯
有一佛乘息处故说二。诸文甚多。略举八证。
此释既非。则四乘义谬。会三亦失。复有人言。
但有三乘。会三归一者。归三中佛乘。非三外
别有一也。评曰。若但有三乘。不违八证。寻经
首尾。复害六文。佛以方便力示三乘教。则知。
三乘皆是方便。云何会二方便归一方便耶。
又云。于一佛乘。分别说三。又云。于一佛乘。
随宜说三。又诸子索三。父皆不与。明无三可
趣索。有一以赐机。若三中之一是实有者。诸
子无所索。父无所赐也。又虚指门外明有三
车。诸子出门无三可见。若三中之一。是实有
者。父非虚指。子出应见。又三中之一是实者。
则会二归一。不名会三归一。问立四则违八
证。辨三复害六文。请会通之令无豪滞。答世
间浅识言不相违。况复一切智人说应??J。
又如来说八万法藏乃至尘沙法门。尚无二
言。况一经中应有两说。以此推之。是知。失在
学人。何复敢嫌大圣。今所明者。八证六文犹
一意耳。且会二文余皆可领。一云方便说三。
次云唯一是实余二非实者。唯一佛乘欲引
导众生故。方便说三。考实而言。唯一佛乘。
是实余二非真。是故说三说二。犹一意耳。假
设近喻以况远旨。如父手中唯有一果。欲引
诸子说一果为三果。考实而论。唯有一果无
二果。是故二文无相违也。以三二既明。会义
可领。晚见法华论。释十方佛土中尚无二乘
何况有三。与今意同。论云。此是遮者。明无二
乘涅??唯佛究竟无上菩提有大涅??耳。此
但明无有二乘唯有佛乘。不言无偏行六度
菩萨。故光宅失旨也。次论四句。问会三归一
破三归一开三显一废三立一有何异耶。答
会三归一者。乃会教会行会缘。言会教者。昔
开三乘五乘之教。并为显一道。所表之道既
一。能表之教亦复言一。故一切教皆名大乘
教也。会行者。汝等所行是菩萨道。如来昔说
有三行者。为趣一道。故令修三行。所期之道
无二。能趣之行岂三耶。所言会人者。如来出
世。本为教菩萨。不教余人。三所行既是菩萨
道。能行之人。皆成菩萨也。故文云但为教菩
萨无声闻弟子。会教正是一时。会行及人。远
令至佛也。问会有几种。答自有融会称会。
自有会归称会。如向明也。融会称会者。既会
三归一竟。缘即疑云。三若归一。何故说三。是
故释言。昔以方便故说三。今以如实故说一。
此是融会今昔三一之义。亦名会也。若是会
归之义。正就三行。融会之义。宜就教门。所以
然者。若会三因同归作佛。如是之义。会行为
正。不用教门作佛故。教非会归也。问有人言。
此经未明佛性。但明缘因。复言。覆相明常。此
义云何。答乃是成论浅悟之徒。有如此失。值
大宝而不取。遇深经而不求。岂异弱丧与穷
子反走于舍宅。此经云。常在灵鹫山。常在此
不灭。劫火烧尽时。我净土不毁。既言依正两
报常住。又法华论。云释寿量品文。有法身寿
量报佛寿量化身寿量。岂非常耶。又处处明
法性。法性是佛性之异名。身子言。我等同入
法性。云何如来以小乘法而见济度。又方便
品初明佛知见。即是佛性。乘有三种。理乘即
是中道佛性。行乘即是缘因佛性。果乘即是
果佛性。因因性境界性属正因。果果性属果
性。故不开五性也。索车义第二问。为是三人
索三为是二人索三耶。答旧经师云。三人索
三车也。何以知然。下文云。尔时诸子各白父
言。愿赐我等三种宝车。故知。三人索三。又所
以索三者。实无三乘。但昔于一佛乘方便说
三。以是方便行所以索也。评曰。今以十义推
之。不应有三人索也。一者本以三车譬于三
果。故云。今此三车皆在门外。二乘人。出门外
至许车处。觅果不得。可言索果。菩萨之人。未
至许处觅佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原
索意者。本为昔有今无。是故索耳。若今昔俱
有者。必不索也。寻大小乘经始终。皆明佛乘
是有。如初教明佛乘是有。至法华亦明佛乘
是有。以始终明佛乘是有故不索也。问乘以
何物障。答大论既以六度为大乘体。六弊即
是障也。若取乘出义。即着生死以为障。若
取乘广大义。即以狭劣为障。若以出世无
所得六度故能动出。即以有所得六度为通
障。六弊为别障。譬中云三车在门外者。此总
相说耳。依昔义者。二车在三界正使门外。佛
果在习气无知门外。二乘人。以正使限域为
门。佛以无知习气限域为门。昔说二乘人尽
无生智在三界正使门外。今二乘人断正使
尽。而不见车。是故索耳。昔说佛果在习气无
知门外。今菩萨断正使尽。习气无知即尽。即
便成佛亦无索也。问何时索车耶。答旧云。得
罗汉已后。法华之前有索。又难。若未说法华
已生疑者。身子得果竟。应言我今自于智疑
惑不能了为是究竟法为是所行道。岂待法
华方有此释索。故今明。待法华方索也。次论
一乘寿量果。有人言。未明常住。又难。若度五
百而未常。亦应未度五百。即应是常。若未度
非常则已度。是常矣。又经云佛度五百而言
未度者。佛昔明度三百亦应未度。若昔言度
三百佛实度者。今亦应实度五百也。若顺经
故遂度五百。则已免三相。何事非常。今所释
者。寿量品亦具明三身。法华论云。王宫现生
伽耶成佛。名为化佛。久已成佛乃至复倍上
数故名为报佛。如实知见三界之相无有生
死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法华
论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为
报佛。化众生义为化身。若摄大乘论所明。隐
名如来藏。显名为法身耳。此二皆名法身。就
应身中自开为二。化菩萨名报身。化二乘名
化身。或云。化地上名报身。化地前名化身。地
论法华论。是菩提留支所出。摄大乘。是真谛
三藏所翻。此三部皆天亲之所述作。而明义
有异者。或当译人不体其意。今欲融者。会众
经及论。或二身或三身或四身。今总束为四
句。一合本迹。如金光明经。但辨一本迹也。故
云佛真法身犹如虚空应物现形如水中月。二
开本开迹如此。大凡论明有四佛。开本为二
身。一法身二报身。法身即佛性。报身谓修因
满迹。为二身化菩萨名舍那。化二乘名释迦
也。三开本合迹。如地论法华论所明。开本谓
二身。谓佛性是法身。佛性显为报身。四开迹
合本。如摄大乘论所明。合佛性及佛性显皆
名法身。开迹身为二。化菩萨名舍那。化二乘
名释迦。此皆经论随义说之不违。亦皆不体
其意故起诤论耳。若常无常者。别而为言。法
应二身为常。化身无常。通而为言。三身俱常
俱无常。化身以大悲为体故是常。法身有隐
显故。义说无常。应身始起义。是无常。金光明
经云应化二身无常者。开迹合本。问三身有
几名耶。答经论不同。法身舍那身释迦身。亦
名法身报身化身。亦名法身应身化身。又名
佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。法
身亦名自性身。又名法性身。问若如是者应
有六身八身。应有一佛身本迹二身。何故但
明三身耶。答依法华论。二身为自德。化身为
化他德。摄论法身为自德。二身为化他德。若
尔法身为自德。化身为化他德。应身亦自亦
化他。故立三身。亦可。法身为体。报身为相。
化身为用。体相用故立三身也

涅??义三门　一释名门　二辨体门　三八倒门。

涅??者。盖是安心之本宅。凡圣所同
归。故肇公云。九流于是乎交归。群圣于是乎
冥会。诸方等经。亦盛谈此说。摩诃言大多胜。
而大有二种。教大理大。理大者。文言。所言大
者。名之曰常。莫先为相。涅??有二家。一云有
翻。二云无翻。无翻有四家。一云佛在西国涅
??。东土无有此语。故无翻。二云涅??一名含
于众名。其犹一音含无量音故。一音说法以
异类各解。三曰涅??一名含于众义。故有常
乐我净等。四云涅??一名不含众名。亦不含
众义。但以涅??一名通名诸法。其若先陀波
一名四实。同无翻。有翻六家。一云无为。二云
无累。三云解脱。四云寂灭。五但云灭。六云灭
度。若言涅??不翻者。汉地众生应无利益。二
者大本云大觉世尊将欲涅??。六卷当此文
处。云大牟尼尊今当灭度。经既有翻。云何不
翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相
待涅??有翻。绝待涅??不可翻也。光宅云法
灭人度。今明。若人度法亦应度。生死涅??。人
法俱有。亦应言人灭法度。开善云。灭度之名
皆目无法。度言永灭。今明。若凡夫灭不永灭
故不明度。暂灭故名灭。亦应言暂度故名度。
灵正云。灭主于无。度目有法。举断德目妙有。
圆体不生烦恼为涅??。今明。若不生烦恼名
涅??者。不由智灭而名涅??耶。今明。涅??离
四句。中道正观。永勉为正度。将人帖之。目人
将法。帖之目法。至论度非人非法。此是正度。
而此正法。离有所得而假名义。名为正度。涅
??无名。强为立名也
辨体第二。灵正云。涅??体者法身是也。寻此
法身更非远物。即昔神明成今法身。神明既
是生死万累之体。法身亦是涅??万德之体。
今明不然。以用为体。不及涅??深体。今以中
道正法为涅??体。开善云。总明万德体无累
为灭度。而经初明三德者。简异昔日二种涅
??。有余时。身智在解脱不满。无余时。解脱满
身智不在。今日涅??身智在解脱。满三德之
中。法身为体。波若解脱为用。今明。万德三德
为体者。离此无别涅??用望。若言法身为体。
无有万德。云何是涅??体。今明。涅??体者。正
法为体。而正法绝能所四句百非。故中论涅
??品云。有亦非涅??。无亦非涅??。亦有亦无
非有非无亦非涅??。无得无至。无得者非因
果所得。无至者无处可至。开善云。凡夫不会
不冥。初地以上亦会亦冥。佛果冥而不会。又
云。金刚以还会而不冥。佛果亦会亦冥。今明。
若初地以上冥义。应常。亦常亦无常俱有。若
佛果冥一者。为智一为境一。一何所目。若智
成境者无智耶。彼云。至亡弥存。至亡义成一。
弥存义度众生。彼云。初地以上。称境而智是
会义。而有无当方所不得冥一。佛果万累永
绝。无有方所故冥。若成一者。无有度众生义。
弥存不成。今明。波若无知故冥。无所不知故
弥存。为缘故冥。为缘故弥存。非定有冥存。地
论云。性净方便净涅??。性净涅??。是本有理
显现名性净涅??。缘修万德名方便净涅??。
二涅??体别异。今明。二涅??体无别。非一非
异。非亦一亦异。绝四句为涅??体。成实师云。
本有始有涅??体一。若一者为始有一为本
有一。何处离本有始有。别有涅??一也。今
明。于本有?始有。始有?本有。非离本有有
始有。非离始有名本有。离四句名本有始有
二涅??体也。地论师性净涅??有二种解。一
云本有万德。二云本无万德。但是万德体故
言万德。问修成涅??假有万德。正法涅??有
万德不。答若有亦非。无亦非。四句皆非。故言
无受名涅??。五种不受名五不受三昧。问地
论师性净涅??。成论师本有涅??。今日正法
涅??有何异耶。答曰。地论师阿梨耶识。摄论
师阿摩罗识。成论师成佛理显现名为法身。
定是有法故。以常为经宗。今明。中道为佛性。
中道有何隐显。若以常为经宗者。大论云。无
常一边常为一边。非是常为究竟。纯陀哀叹。
对生死苦无常。明佛果常乐。至后迦叶。涅??
非常非无常。非有非无。非因非果。今明。四句
百非洞遣为涅??体。常无常是用。诸法师。但
得其用不识深体。但解涅??。不同外道三师
小乘二说方等四计。檀提婆罗门。计于此身
即是涅??。盖明欲界为涅??。阿罗罗仙人。计
无想为涅??。此计色界为涅??。郁头兰弗。计
非想为涅??。三外道。以三有为涅??。小乘二
师者。?酬技莆尬????。是常是善本有。在
烦恼外。断烦恼起得得之属于行者。成论明
涅??。但是无法。大乘四种。一明涅??是妙有
为体。是世谛法。二云以空为涅??。即是实相
名第一义谛。三云涅??非真非俗。出二谛外。
四云超出四句方是涅??。唯四师大明二义。成
实明本有始有。地论师性净方便净。摄论师
四种涅??。一本性寂灭涅??。二有余。三无余。
四无住处涅??。法身故不住于生死。应化二
身故不住于涅??。次用无我真如理又三无性
理。名无住处涅??。诸师同释。涅??备于三德。
谓法身般若解脱。所以三德为涅??者。略有
四种义。生死与涅??相对。生死有三障。谓烦
恼业苦。对报障故名法身。对业障故辨解脱。
对烦恼障说于波若。二者欲显如来三业自
在。有法身故身业自在。具波若故口业自在。
有解脱故意业自在。三者无境不照名为波
若。无感不应名法身。无累不尽称解脱故。三
德为宗。四者为对二乘三德不圆。有身智解
脱不足。解脱亦圆则无身智。故名如来三德
圆备。成论云。佛果名妙有。若尔应是妙为。若
妙故非为。亦妙故非有。彼云。有是法体。为即
是相。佛果是法体之有。已离生灭相故。非是
有为。并云。若涅??离相故非为者。亦应离始
故非生。若始起故名生。亦始起故名为。又并。
若有而非为。亦应为而非有。成论师云。有四
种生死。流来生死。分段生死。八地已上变易
生死。七地中间生死。摄论师云。有七种生死。
三界分段为三种。变易有四种。初二三地为方
便生死。四五六地为因缘生死。七八九地为
有有生死。第十地名无有生死。夫人经言。有
漏业因四住为缘。感分段生死。无漏业因无
明住地为缘。感变易生死。今言方便生死。即
是无明住地。因缘生死即是无漏业。有有生
死即是生住二相。无有生死即是灭相。若通
而为论。一一地皆具四种。地前三阿僧只地
地三阿僧只三十三阿僧只。今望经论无定。
若言无量阿僧只是小劫。言三十三阿僧只是
中劫。三阿僧只劫成佛是大劫。有人言。从初
发心断五住烦恼。同?同细。又言。地前断四
住烦恼。又摄论师。地前伏四住上心。初地已
上方断种子。成论师明。地前伏见谛。初地断
上品。二地断中品。三地断下品尽。四地断修
道上品。五地断中品。六地断下品尽。七地断
习气。八地已上断无明三品尽。今明。十信伏
见一处住地。十解伏欲爱住地。十行伏色爱
住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住
地尽。初地已上断十重无明。地持论云。二障
三处过。地前一向伏。初地至十地。断烦恼障
尽。从初地断智障。至金刚心断智障习气。问
与他家何异耶。答他家生死在此。涅??在彼。
众生在生死。佛在涅??。今明。生死即涅??。故
中论云。若求如来性。即是众生性。求涅??性。
即是世间性。故经云。明无明愚者谓二。智者
了达其性无二。若舍生死别取涅??。是为愚
人。不离生死。若知生死与涅??无有差别。方
得涅??。他家前有烦恼。后起智慧断彼烦恼。
内外大小乘。皆言有烦恼生而今断灭。即烦
恼不灭。今求烦恼。本自不生。今亦无灭。若能
如是知。前念为无碍。后念为解脱。故能断惑。
外人见烦恼不烦恼二。即同明无明。愚者谓
二。今明。烦恼不烦恼本无二相。故能断惑。问
何以得知。地前为分段。初地已上为变易耶。
答涅??云初地菩萨破二十五有得金刚三
昧。法华论云初地以上有无双照受变易身。
若回小入大声闻。从初发心受变易果报。问
成论师云一向无实行声闻。此义为理不耶。
彼言。夫人经云三乘初业不愚于法故。答此
义不然。一切经论。皆有声闻法华经中。内秘
菩萨行外现是声闻者。权行声闻。故权实二
种声闻。夫人经不愚于法者。是利根人。非是
钝根能尔也
八倒第三。问经明三修八倒。何等是三修比
丘耶。答三修者。一常无常。二苦乐。三我无
我。常者凝然也。无常者迁流。乐者怡愈。苦者
逼恼。我者性实。无我者不自在通称。修者习
义也。然此三种相对合辨。名为三修。离说即
是六修。若具足而应是四修。离即八修。谓净
不净。所以除净不净但明三修六修者。不净
观是远方便因中除不净观。故果中除净观。
若对治八倒。应辨八修。因中苦无常无我不
净。果上取常乐我净故八修。有人言。六修皆
是俗观。又言。果上三修。一向俗观。因中前三
修是俗。无我是真。今明。通皆是俗皆是真。八
倒者。前倒常乐我净外道时起四倒。谓常倒
乐倒我倒净倒。佛破四倒故。说无常苦无我
不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净。更
起后四倒。谓无常倒苦倒无我倒不净倒。前
倒后倒合论故有八倒。外道起生死计有常乐
我净。佛初说四谛破四倒。说生死中但有苦
无常无我不净无有常乐我净。比丘闻此。非
但生死苦无常无我不净。佛果亦苦无常无我
不净。起后四倒故。涅??云。但生死苦无常无
我不净。佛果是常乐我净。破其佛果苦无常
无我不净故。有八修八倒。若外凡夫起八倒
者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦
恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼。八倒体者。
谓三倒是也。一心倒二想倒三见倒。谓一切
心了别是心倒。一切心想像皆是想倒。一切
心决了名见倒。今所用也。生死中四倒。正
迷生死无常苦。傍迷佛果常乐。果上四倒。正
迷佛果常乐。傍迷生死无常苦。所以然者。计
生死常。非但不识无常。亦不识常。计佛无
常者。非但不识常。亦则不识无常。问若计常
者。正迷无常。傍迷常法。计无常者。正迷常
傍迷无常者。得言解无常之解即解常。解常
之解即解无常不。答惑性浮慢。得言一惑两
迷。解性不漫。解无常解不解常。解常之解不
解无常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入内
凡位不复起之。后四倒者。入内凡位。乃至罗
汉起之。智度论云。三倒生时。前起想心后起
见倒。此从轻至重。断时前断见倒后断想心。
四倒体者。婆沙云。以慧数为体。前倒是凡夫
后倒是圣。合论具八倒也。外谓无常见常为
倒。无常见无常不倒。今依中论。倒与不倒皆
倒。前后八倒前后八行皆倒。故十六倒。常无
常亦常亦无常非常非无常四句皆倒。我乐
净皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦无常无
我各四句。合十六倒。并合三十二倒。问前明
断伏。以何文证初地断见谛与思惟。答十住
论云。初地断见谛尽。又断三界思惟。问以
何文证初地以上断十重无明。答相续解脱
经。云断二十二愚。初地断二愚。第十地断二
愚。金刚心断二愚。合为二十二无明。摄论云
断十重无明。初地断凡夫性无明。问何意初
地断凡夫性无明。答地前犹有习故。离二种
我。未真证生法二空。初地以上。真证生法二
空。凡夫性无明开为二。一者障一切法无明。
二者润三恶道无明。问何为人断伏耶。答内
凡夫伏惑。圣位断也。有人言。十解六心为外
凡夫。七心以上名内凡夫。今明。若就位退为
论。十信六信为外凡夫。七信以上名内凡夫。
若就发心为论。未入十信名外凡夫。十信初
心名内凡夫。问为空智断为有智断。答经云。
佛为增上慢人说断烦恼。实不断也。又经云
断。何者是也。若言有烦恼不能断。无烦恼何
所断也。若言断者。为见惑断。若见惑断者。即
明?并。云何断烦恼。若不见悬断者。天竺燃
灯。振旦?皆破。如此推之。即毕竟不断。如此
了悟即是断也。有所得人。空解断有解不断。
今明。有所得人。空有俱不断。无所得空有俱
断。自有中伏假断。如求性有无不可得故名
非有非无。但伏性有无犹未断也。次明假有
假无。即性有无始断。既识假有假无。知毕竟
无有定性有无。故名假断。次云假伏中断者。
对性有无。说假有无。以伏性有无。故云假伏。
悟假有不有假无不无为中道。前性有无惑
断故名假伏中断。亦得假伏假断中伏中断。
如识假有无即性有无永断。名为假断。自有
识假有无但伏性也。问金刚心断惑尽耶。答
开善云。佛地断惑尽。夫人经云佛智所断。佛
菩提智所断。今明。金刚心断惑尽。夫人经云
断者。解脱道遮未来不生。正是金刚心无碍
道中断。问得言地前为无碍初地为解脱不。
答开善云尔。今谓不然。初地自开为无碍解
脱。问金刚为转为谢耶。答?酬荚蛐弧３墒翟?br> 转。金刚若谢别有佛果。云何波若变名萨波
若。转金刚成者。云何转无常而后常。今所明
者。应有转谢及不转不谢。若了悟金刚本不
生灭。即金刚是佛。故不转不谢。经云。一切众
生本来寂灭。不复更灭。于妄谓之心。息生灭
之见。故名为谢。得了悟之者。为生灭悟无生
灭故名为转

大乘玄论卷第三