大乘玄论卷第一

二谛义有十重
　第一标大意　 第二释名　 第三立名　 第四有无　 第五二谛体　 第六中道　 第七相即　 第八摄法　 第九辨教　 第十同异

二谛义有十重
　第一标大意　第二释名　第三立名　第
四有无　第五二谛体　第六中道　第七
相即　第八摄法　第九辨教　第十同异
二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂
之妙实。穷中道之极号。明如来常依二谛说
法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教
门不关境理。而学者有其巧拙。遂有得失之
异。所以若有巧方便慧。学此二谛。成无所得。
无巧方便慧学教。即成有所得。故常途三师
置辞各异。开善云。二谛者法性之旨归。一真
不二之极理。庄严云。二谛者盖是祛惑之胜
境。入道之实津。光宅云。二谛者盖是圣教之
遥泉。灵智之渊府。三说虽复不同。或言含智
解。或辞兼圣教。同以境理为谛。若依广州大
亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师。问
摄岭兴皇何以言教为谛耶。答其有深意。为
对由来以理为谛故。对缘假说。问中论云诸
佛依二谛说法。涅??经云随顺众生故说二
谛。是何谛耶。答能依是教谛所依是于谛。问
于谛为失教谛为得不。答凡夫于为失如来
于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失
教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通迷学
教于别迷。通迷是本别迷末。本是前迷末是
后迷。问何意开凡圣二于谛耶。答云。示凡圣
得失。令转凡成圣。问于谛为失者何以言谛
耶。答论文自解。诸法性空。世间颠倒谓有。于
世人为实。名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空。
于圣人是实名之为谛。此即二于谛。诸佛依
此而说。名为教谛耳。问教若为名谛耶。答有
数意。一者依实而说故所说亦实。是故名谛。
二者如来诚谛之言。是故名谛。三者说有无
教实能表道。是故名谛。四者说法实能利缘。
是故名谛。五者说不颠倒。是故名谛。与他家
异有十种异。一者理教异。彼明。二谛是理。
三假是俗。四绝是真。今明。二是教。不二是
理。他家有理无教。今明。有教有理。二者相无
相异。他家住有无故是有相。今明。有表不有
无表不无。不住有无故名无相。三者得无得
异。他家住有无故名有得。今明。不住有无故
名无得。四者理内外异。他家住有无故名理
外。今明。不住有无故名理内。五者开覆异。他
有住有无住无。此有无覆如来因缘有无。今
明。二谛是教。是有表不有无表不无。即开如
来教无有壅滞。六者半满异。他家唯有二无
不二。故唯教无理名为半字。今明。具足理教
名为满字。七者愚智异。涅??云。明无明愚者
谓二。智者了达无二。真俗二者即愚。不二者
即智。故知。不二是理二是教。八者体用异。彼
有用无体。今即具有体用。九者本末异。不二
是本二是末。他但有末无本。今具有本末。十
者了不了异。他家二谛。住有无故名不了。今
明。说有欲显不有。说无欲显不无。有无显不
有不无。故名了义。他但以有为世谛。空为真
谛。今明。若有若空皆是世谛。非空非有始名
真谛。三者空有为二。非空有为不二。二与不
二皆是世谛。非二非不二名为真谛。四者此
三种二谛皆是教门。说此三门。为令悟不三。
无所依得始名为理。问前三皆是世谛不三
为真谛。答如此。问若尔理与教何异。答自有
二谛为教不二为理。皆是转侧适缘无所防
也。问何故作此四重二谛耶。答对?酬际吕?br> 二谛。明第一重空有二谛。二者对成论师空
有二谛。汝空有二谛是我俗谛。非空非有方
是真谛。故有第二重二谛也。三者对大乘师
依他分别二为俗谛。依他无生分别无相不
二真实性为真谛。今明。若二若不二。皆是我
家俗谛。非二非不二。方是真谛。故有第三重
二谛。四者大乘师复言。三性是俗。三无性非
安立谛为真谛。故今明。汝依他分别二真实
不二是安立谛。非二非不二三无性非安立
谛皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。文含多
义。后文当释。问若以有无为教表非有非无
理者。何不以非有非无之教表非有非无之
理。必以有无之教表非有非无理耶。答不可
以月指月。应以指指月。若利根菩萨。应如是
说。但凡夫着有无故。以有无表非有非无。问
若以于谛为众生说者更增其患。何以依二于
谛说法耶。答曰。凡夫着有二乘滞空。今明。如
来因缘有无假有假无。假有故不有。假无故
不无。云何增患耶。问成论师云。十六知见非
二谛所摄。十六知见道理无。此出自外道横
计。故非世谛。既非世谛。其即空亦非真谛。此
义云何。答若言十六知见出外道横计非二
谛所摄者。阴界入等亦出凡夫横计。何得云
二谛所摄。若凡夫所见即是世谛者。凡夫人
应是圣人
释名第二。若如他释。俗以浮虚为义。真以真
固为名。世是隔别为义。第一莫过为旨。此是
随名释义。非是以义释名。若尔可谓世间诸
法者有字无义。今明。俗以不俗为义。真以不
真为义。若具足论之。应以非俗非不俗遣四
句为俗义。但今对他浮虚是俗义。今明。不俗
为义。是名出世法者。有字有义。今引净名经。
不生不灭是无常义。五阴空无所有是苦义。
常途真实是谛义。还以谛释谛。义例前可见。
解谛义有四家不同。一云四谛理实是为谛。
遗教经云。日可令冷月可令热。佛说苦谛真
实是苦。不可令乐故。以理实为谛。第二家云。
境理非谛。能观智为谛。大经云。若苦是圣谛
者。地狱众生有苦。应是苦圣谛。而今地狱等
苦。非圣谛。岂得前境为谛。第三解。取能诠理
之文言为谛。第四家云。合取境智文理为谛。
若单境不智亦非谛。单取智文理亦非谛。今
明。四解并是并非。如众盲摸象不得象体。然
不离象。经中非无此释。诸佛方便随从众生。
故作此说。今还一一难之。第一解云境理审
实名谛者。地狱畜生应是苦圣谛。毒蛇?雀
多欲应是集圣谛。第二解云以智为谛者。应
名权实谛。第三解云文言诠审实为谛者。文
言终不得理。那得为谛。第四解云若以境智
合为谛者。境智既其非谛。今合那得为谛。如
一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此真
俗是如来二种教门。能表为名则有二谛。若
从所表为名则唯一谛。故非只以审实为义。
若二于谛。即以审实为谛。若就因缘教谛即
有多义。或以诚谛之言释谛。此二教表不二
之道。教必不差违即是谛义。依名释谛如是。
若依义释谛。谛以不谛为义。此是竖论。若横
论。谛以诸法为义。例如真俗义中说。俗以浮
虚为义。俗以真为义。俗以不俗为义。真亦然。
更料简谛待不谛有五条意。一者二谛相望
是二不谛。俗非真真非俗。故二谛成二不谛。
二者非有非无。是二不谛义。能表是有无。所
表非有无。故成二不谛。三者二智是二不谛
义。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。四
者义有三种。一者就理外凡圣二缘二境。二
者就理内凡圣二缘二境。三者竖理内外相
望。有凡圣谛不谛义。理外凡圣者。如有于凡
实。所以为谛。空于凡不实。即是不谛。空于圣
亦然。凡圣二人各行一实一虚。故有谛不谛
义。理内凡圣亦然。次竖论者。若理外凡圣。皆
是颠倒有所得行。俱是凡夫理内若凡若圣。
皆名为圣。二谛亦然。理外若真若俗。俱是俗
谛。理内若真若俗。皆是真谛。理内所行。非外
所行。理外所行。非内所行。有谛不谛义。五者
直就凡圣各自有谛不谛。如有于凡是实。即
此有于圣为不实。只此一有自有实不实。不
须他释。次更明于谛教谛合论有三句。一者
能谛所非谛。二者所谛能非谛。三者亦能亦
所谛。能谛所非谛者。即是于谛。有于凡实。空
于圣实。取两情为谛。不取空有二境为谛。言
教谛是所非能者。二智是能说。二谛是所说。
此就境智判能所。亦能亦所谛者。合取于教
二谛。更就教谛中复有三句。一能名谛。二所
名谛。三亦能亦所名谛。言能名谛者。即是真
俗二教。以能表道故名谛。言所名谛者。真俗
所表理实故。能表之教亦实。此从表实为名。
亦能亦所者。即理教合说。非理即不教。非教
即不理。理教因缘。此二皆实。故能所皆谛。于
谛有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦
得亦失者。凡于是有。此有为失。诸贤圣真知
性空。此空为得。二皆失者。二皆是于故二皆
失。二皆得者。只知于二即知不二。既非二非
不二。五句皆净。然此三句。前二句即于谛。后
一句即教谛。前二句即于境。后一句教境。于
境即不转。教境即转也
立名第三。三门分别。前辨立名。次辨绝名。后
辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名无
所有。亦名正法。亦名无住。此非真非俗无名。
今假为立名。此名以无名之所立名。如提罗
波夷真不食油强为食油。二谛亦尔。以其真
表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名无
得物之功。物无应名之实。净名经云。从无住
本立一切法。无住即无本。故云。若能若所。皆
以无住为本。大品云。般若犹如大地。出生万
物。波若正法无住。此三眼目之异名。若就用
中。辨二谛反覆得立名。俗为真立名。世为第
一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真应
对世。第一对第二。而今真对俗。世对第一。非
正相待义。圣人未必以对立名。故经云。法无
有彼此。离相待故。次明相待者。真俗当体受
名。世与第一。用中褒贬为称也。第二辨绝名。
常途相传。世谛不绝名。引成论文。劫初时物
未有名。圣人立名字。如瓶衣等物故。世谛不
绝名。真谛与佛果三师不同。光宅云。此二皆
不绝名。真谛有真如实际之名。佛果有常乐
我净之名。但绝?名不绝细名。庄严云。此二
皆绝名。佛果出于二谛外。是故绝名。真谛本
来自虚。忘四句绝百非故绝名。开善云。真谛
绝名。佛果不绝名。真谛之理绝四句百非。故
是绝名。佛果此世谛。所以不绝名。若佛智冥
如绝名。今明。一往为论何为不得。然非理实
说。今问。若劫初物作名铭者。以真谛无名。假
名铭者与真何异。又问。火名为当即火离火。
若使此火名即火。呼火即烧口。若使火名离
火。何故不得水耶。故知。非即离体有名。若在
口中不在火上。是即火绝名。且复从来蛇床
虎杖世谛绝名。复问。人是何物。人头手等何
意呼人耶。强为立名。岂非皆绝。次难佛果有
三家。今先难初家。若使言真谛与佛果但绝
?名不绝细名者。今难。本以绝故妙。若不
绝即不妙。难第二家。真谛与佛果俱绝名者。
今难。若以名求真不得真者。此名便有文尔
无理。真谛有文无理。如私陀言涅??。佛果有
理无文。如犊子存焉。难第三家。佛果不绝真
谛绝名。同前二家所见。不具辨也。今明。以四
句辨之。一者俱绝。二者俱不绝。三者真绝俗
不绝。四者俗绝真不绝。所言二谛俱绝者。二
谛皆如。奈得皆不绝。二谛俱不绝者。得是如
相名为如来。得是二如相所以皆不绝。又言。
如来常依二谛说法。大论云。如瓶衣等法。世
界悉檀即有。第一义悉檀即无。真如实际等。
于第一义悉檀即有。世界悉檀即无。此名字
互有互无。故知。二种俱绝俱不绝。三者真绝
俗不绝。此文即多。经云。以世谛法故说。非第
一义。四俗绝真不绝。如言生不可说不生亦
不可说生不生亦不可说不生非不生亦不可
说。四句皆不可说。即是世谛绝名。今更作一
种方言。世谛即绝实不绝假。真谛即绝假复
绝实。何者众生计有为有。计无为无。此之有
无。是断常二见。即是性实。今破有故言不有。
破无故言不无。所以明。佛说假有假无为世
谛。此假有不名有。此假无不名无。问此假有
何物有。明此假有不名实有。假无亦是不名
实无。是即此假有假无名为世谛。所以其不
名实有实无。故言绝。而此不有。为成假有。不
无为成假无。此即是不绝假义。若言二谛俱
绝者。真谛绝四句。离百非。世谛亦绝四句离
百非。然此义从来所无。唯今家有也。言二谛
皆绝四句离百非者。俗不定俗。俗名真俗。真
不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗
即百是不能是。百非不能非。假真亦尔。何者
假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不
能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是
亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆离
四句。绝百非也。虽二谛皆离四句绝百非。然
二谛俱绝尔大异。何者俗谛绝即绝实。真谛
绝即绝假。俗谛绝实者。是是即是实是。非非
即是性非。以俗谛绝实故。是是不能是。百是
亦不是。非非不能非。百非不能非也。真谛绝
假者。非是是与假是非非与假非。真谛绝性
假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非
非不能非。是非亦不非。是是与非是。一切不
能是。非非与是非。一切不能非。真谛双绝世
谛绝实。此即渐舍明二谛皆绝义。俗谛绝实
真谛绝假实。第二次就平道明二谛俱绝义。
俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。由
真故俗。俗是假俗也。由假俗故真。真是假真。
既云假俗。即四句皆绝。假俗非俗。假俗非不
俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。
假真亦尔。第三论借名。就借与不借故。是绝
不绝耳。若二谛俱绝。即是两种皆借名。二俱
不绝。即相与不借。今亦次还辨前三家所说。
彼三家同明。世谛有物有名以名召物。即得
来故不借名。真谛佛果。解有三家。今先难世
谛不绝。若世谛有物即有名者。劫初时便应
有名。不须圣人为立名耶。若物本无名。何异
真谛本无名后为真立名。问是假借名者后
为物立名。何故非借名耶。汝若以名求真。去
真远矣。我亦以名求物。去物远矣。又问。今世
谛以名求物物得应名者。今且问。以瓶名为
在瓶上为在口中。具如先难。若在瓶上何处
有名。若在口中瓶即无名。岂非是绝名。此即
与真何异。若言真本无名就世谛借者。今世
谛中。若有真名可言其借。而今世谛中。无有
法名真如绝离可得言借。且复经言。第一义
谛有名有实。何时道无名。经又云。一切诸法。
但有假名。但有名无实故言绝。但有名字故
谓为借。若有名但假设。何意空就有借名而
有不就空借名也。故若言真谛无名就世谛
借名。其义不可。今问。若以名求真去真远者。
此真名为表真理不耶。若使此名表理。依名
得理。何谓真理绝名名即无用。此名既其不
得理。此名终此浪说。可谓有理而无文。常途
解真谛佛果有三家。光宅二种俱不绝妙名。
即不须借。庄严云。二种俱绝。所以须借。若是
开善明。佛果是世谛。有名故不须借。真谛无
名。所以须借。此三解依前而难之。此不复重
出。望前可见。今明。借此假之异名。然此经论
所无。大小乘经。不载此说。恐不应借语。而今
言借者。只是随他意语耳。今明。借此假之异
名。今二谛既有四句。辨绝不绝义。今借与不
借。准此可知。若二俱绝。即二谛俱不借。二谛
不绝。即二俱借。若一绝一不绝。即一借一不
借。若言二谛俱绝而论其借义。明真不可说
名。二谛之名。无法可说。二谛俱绝故不明借。
今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故说。
俗从真借名。真待俗故说。真从俗借名。所以
二谛俱不绝。假论借名。然此借名亦是不借。
今以真不自真。由俗故说。真不自故。所以须
他。故言借。若不借者。明若由真故说真。可得
是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是
不借也。横论借名如此。若竖论。真从不真以
借名。俗从不俗以借名。又问言。若从不真借
名。只应真名不真。那得名为真。俗亦如是。答
今明。真不真一。亦不得借。异亦不得借。因缘
假名字故言借。借是待之异名。若不待不真
不得说真。由不真故真。由真故不真。真不真
因缘假说。故言借
有无第四。今先辨假有。后辨假无。常途所明。
凡有三种假名。一者因成假。以四微成柱。五
阴成人。故言因成。二者相续假。前念自灭续
成后念。两念接连。故言相续假。三者相待假。
如君臣父子大小。名字不定。皆相随待故言
相待假。若入道所捉三乘不同。声闻用因成。
缘觉用相续。菩萨用相待。而成论三藏为宗。
多明因成。以入道。所以然者。凡有二义。一者
因成是世谛体。续待为用。若体已空。用即自
遣。二者因成多重数。观行自浅至深。初捉五
根以空众生。次捉四大四微以折法。所以多
捉因成。若是续待二假。即无此重故不用。今
明。正大品中三假为宗。一者法二者受三名。
解三假不同。今所用者。以四微成根大并法
假。众生假人。此是受假。一切名皆是名假。名
假本通。就名假中。取能成义为法假。所成义
为受假。不如他家法假为体余二为用。故大
品云。波若及五阴为法假。菩萨为受假。一切
名字为名假。内法如此。外法可知。四微四大
为法假。世界为受假。一切名字为名假。今明。
相待为本者。欲明大士观行。凡有三义。一者
相待假通。无非是待。因续二假未必尽假。二
者相待假。无有实法。遣病即净。因续二假。即
有实法。遣病有余。三者相待假无碍。长既待
短。短还待长。因续二假。即成义有碍。唯以四
微成大。不以大成四微。唯得续前不得续后。
故用相待假。若是声闻因成为体。续待为用。
体空用自去。今观相待体本来不生今亦无
灭。因续用去。从来有通别相待。通是开避相
待。别是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。长
短方圆等是别相待。问若相待空因续自去
者。观相待时观何物相待。岂非先有因成后
有续待。答不然。小乘观行。先有法体折法入
空。故但见于空不见不空。今大乘观相待者。
不立法体。诸法本来不生。今即无灭。初念为
无碍道。后念为解脱道。是故经言。不但见空。
亦见佛性不空。问曰。非有非无而有而无为
疏假为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其
两来就有无二法辨故是疏假。若辨密假。非
有非不有而有而不有。以其就一法明义。是
即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏
密者。为明经中两种百非两种对治。若言苦
乐无我等。此是疏对治。若言实不实众生非
众生安非安等密对治。若言如来涅??非有
非无。此是疏百非。若言非因非不因非果非
不果。此是密义辨非。此明假有疏密。问前言
非有非无。何物非有非无耶。答前非有非无。
非性有无。为成世谛如义。问后明非有非不
有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言
非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有
者。非有不有。此既坏假成真谛如。问有不有
是何物。答诸法本从无生。皆以阿字为本。是
即诸法皆归阿字一无生门。故经言。四十二
字皆归阿字也
二谛体第五。常解不同。有五家。初家明。有为
体空为用。何故尔明世谛是有。行者折有入
空。无有因空入有。故有是其本。空为其末。第
二家云。以空为体。有是其用。何以故明。空为
理本。古今常定。有是世间法。皆从空而生。故
空为其本。有是其用。第三云。二谛各自有体。
以世谛假有是世谛体假有即空无相是真谛
体故。言二谛各有体。第四云。二谛虽是一体。
以义约之为异。若以有来约之。即名俗谛。以
空约之。名为真谛。而今此二谛唯一。约用有
二。第五云。二谛以中道为体。故云。不二而二
二谛理明。二而不二中道义立。彼家有时亦
作体用相即。今皆不然。问第一解。若言以有
为体空为用者。可以有为理空为用不。体是
理之异名。既言有为体。是即有为理。然皆见
理得道。今若以有为理。即见有得道。今圣人
皆见空断结。明知。空是理。问第二解。空为体
有为用者。是即成一谛。何谓二谛。汝今指空
当体。是即但空是谛有非谛。若空有俱谛。何
得偏用一空为体。故不然。问第三解。假有是
世谛体假有即空为真谛体。若二谛各有体。
即应成两理。有自有为理。空自空为理。硕反。
何得辨其相即。问第四解。二谛唯一体以义
约之为异者。今何以二谛唯是一体。是何物
体。为当一有体为当一空体。何处离此空有
别有一体。而言以空有约之故二谛之别。问
第五解。二谛同中道为体者。今问。汝言若用
中道为体。为是二谛摄为是二谛外物。彼解
云。终是一无名无相。还是二谛摄。此是开善
所用。摄山高丽朗大师。本是辽东城人。从北
土远习罗什师义。来入南土。住锺山草堂寺。
值隐士周?。周?因就师学。次梁武帝。敬信
三宝。闻大师来。遣僧正智寂十师。往山受学。
梁武天子。得师意舍本成论。依大乘作章疏。
开善亦闻此义。得语不得意。今意有第三谛。
彼无第三谛。彼以理为谛。今以教为谛。彼以
二谛为天然之理。今明。唯一实谛方便说二。
如唯一乘方便说三。故言异。虽复有五解。不
出四句之计。初一有句。第二无句。第三第四
亦有亦无句。第五解非有非无。既束为四句。
是横计。何得扶道。问何处经文中道为二谛
体也。答中论云。因缘所生法我说即是空。亦
为是假名。亦是中道义。因缘生法是俗谛。即
是空是真谛。亦是中道义是体。华严云。一切
有无法。了达非有非无。故有无为二谛。非有
非无为体。经云。非有非无假说有无。涅??经
云。随顺众生说有二谛。故以教门为谛。仁王
经云。有谛无谛中道第一义谛。故知。有第三
谛。问教谛为是一体为是异体。答如前言。中
道为体故是一体。若约用为论。亦得假为二
体。但非正义。问若言一体者。与他家一体何
异。答他家定一定异定亦一亦异。今明。约第
一重故作此语。至第二第三第四重。不可言
一。不可言异。问于谛为是一体为是异体。答
约二妄情为二体。尔终无有两物。如眼病空
华异空无华故。以一中道为体问假有假无
为二谛。非有非无为中道也。答一往开中假
义故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
故涅??经文。有无即是非有非无。亦得中为
假。一切言说皆是假故。问何物是体假用假。
何为体中用中耶。答假有假无是用假。非有
非无是体假。有无是用中。非有非无是体中。
复言。有无非有非无皆是用中用假。非二非
不二。方是体假体中。合有四假四中。方是圆
假圆中耳
明中道第六。初就八不明中道。后就二谛明
中道。初中师有三种方言。第一方言云。所以
牒八不在初者。欲洗净一切有所得心。有得
之徒。无不堕此八计中。如小乘人言。谓有解
之可生惑之可灭。乃至众生。从无明流来反
本还源。故去。今八不。横破八迷。竖穷五句。
以求彼生灭不得故。言不生不灭。生灭既去。
不生不灭亦生灭亦不生灭非生灭非不生灭
五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而
不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名为真谛中道。此是二谛各论中道。
然世谛生灭是无生灭生灭。第一义无生灭。
是生灭无生灭。然无生灭生灭。岂是生灭。生
灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生灭
名二谛。合明中道。第二方言云。所以明三种
中道者。为显如来从得道夜至涅??夜常说
中道。又学佛教人。作三中不成故堕在偏病。
今对彼中义不成故辨三中。问云何学佛教
人三中不成。答他云。实法灭故不常。假名相
续故不断。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯
见断常。何中之有。为对此三中不成。明三种
中道。今明。中道者。无生灭生灭为俗谛中。生
灭无生灭为真谛中。无生灭生灭。岂是生灭。
生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生
灭。二谛合明中道。问后明三中与前何异。答
前明二谛中道。是因缘假。名破性中。第三双
泯二假称为体中。亦名因缘表中道。故前语
有四重阶级。一者初章四句求性有无不可
得故。言非有非无名为中道。外人既闻非有
非无。即谓无复真俗二谛。便起断见。是故第
二说而有而无以为二谛。接其断心。第三欲
显而有而无明其是中道是因缘有无。不同汝
性有无义故。第三明二谛用中。双弹两性。第
四次欲转假有无二故明体中。初明性空。次
后明假。第三明用中。第四明体中故有四阶。
此是摄岭兴皇始末对由来义有此四重阶
级。得此意者。解一师立中假体用四种意也。
又初非性有无以为中者。此是假前中义。次
而有而无名为二谛。是中后假义。次假有非
有。假无非无。二谛合明中道者。此是假后中
义。问破性中因缘表中道者。云何中前假中
后假耶。答中前假者。未说体中。前明于假。即
上破性中后而有而无是也。中后假者。说用
中体中竟。方说而有而无。正是动而常寂。寂
而常用。乃是方便智化众生。又中前假。从用
入体。中后假从体起用。问第一方言出诸师
计。后方言出诸师三中不成。云何异耶。答第
一方言。破性外道八迷。破性明中。但出诸师
计。诸法师计亦有性义。亦言。正破外傍破内。
故出诸师计。第三方言云。世谛即假生假灭。
假生不生。假灭不灭。不生不灭。为世谛中道。
非不生非不灭为真谛中道。二谛合明中道
者。非生灭非不生灭。问此与上何异。答此有
二意。一者即世谛生是不生。如色即是空故。
不生即是世谛。真谛不生者。此即相因义。因
世谛生明真谛不生。二者世谛中不生不灭。
即是真谛假。非是破性明中。为明世谛假生
虽生不起。世谛假灭虽灭不失。故生灭宛然
而未曾生灭。故世谛中即是真谛假。问此与
上何异。答虽同生灭为俗不生灭为真。但不
生有三种。初方言破定性生明不生。第二方
言破假生明不生。此中有异。破定性生但破
不收。破假生亦破亦收。第三方言。约平道门
本来不生故言不生。不言破病也。第二就二
谛明中道。此中有三意。第一单义论单复。第
二复义论单复。第三就二谛论单复。就初有
两。初正明单复。后明互相出入。今先正论单
复中假义。偏说一假有不说无。是单假。偏说
一假无不说有。亦是单假。偏说一非有即是
单中。非无亦尔。双说假有假无。是复假。双说
非有非无。是复中。次释其所以。凡有二义。一
者为利根人说单假。约钝根人说复假。正言。
利根之者闻一悟十故。若闻说假有即解假
无。乃至闻说非有即解非无。所以不劳具明
两义。为钝根之人随言得解。若不具说。无有
玄悟。所以双明两义也。二者为钝根人说单。
为利根人说复。为钝根之人不堪受圆教。所
以且说单义破其执。若利根人堪受圆教。所
以为说复义。便皆领受。次明互相出入有八
句。第一从单假入单中。或言。假有不名有。从
有入非有。无亦例尔。第二从单中出单假。或
言。非有假说有。非无假说无。第三从复假入
复中。假有不名有。假无不名无。有无入非有
无。第四从复中出复假。非有非无假说有无。
第五从单假入复中。或言。假有不名有。假有
不名无。从假有入非有非无。假无亦例尔。第
六从复中出单假。或言。非有非无假说有。非
无非有假说无之。第七从复假入单中。有无
即非有。第八从单中出复假。非有假说有不
有。非无假说无不无。次释所以有二义。一者
破众生执实之病。随计随遣。所以遂有多句。
二者大士观行神通自在。无有隔碍故。或眼
根入正受等。不复委释。大品云。或从散心中
起入灭受定。灭受定起入散心中也。第二就
复义论单复亦有二。初正明单复。二明出入。
初正明单复中假。假有是俗谛。假无是真谛。
此是单假。非有非无是中道。此是单中。假有
假无为二。是俗谛。非有非无不二为真谛。此
是复假。非二非不二是中道。此是复中。正言。
非二尽有无。非不二尽非有非无。所以是复
中。次释其所以有二义。一往为言。单中单假
明义即浅。复中复假明义即深。所以然者。单
家之二谛。至复义时。还是俗谛。单家之中道。
至复义时。还成真谛。单家之中道。正尽有无
二。未能尽不二。复家之中道。尽不二也。二者
单明义即胜。复明义悉劣。所以然者。复假之
有无。犹是前单假之有义。复中之非有非无。
犹是前单假之无义。复之非二非不二。犹是
前单中之非有非无也。但前直言有。便摄得
有无。只直言无。摄得非有非无。只言非有非
无。便摄得非二非不二。言略意广。所以为胜。
复家中假。言广意劣。所以有胜劣。次明互相
出入有八句。第一从单假入单中。假有不名
有。假无不名无。入非有非无中道。第二从单
中出单假。非有假说有为俗。非无假说无为
真。第三从复假入复中。假二不名二。假不二
不名不二。入非二非不二中道。第四从复中
出复假。非二假说二为俗。非不二假说不二
为真。第五从单假入复中。假有不名二。假无
不名不二。从假有无入非二非不二中道。第
六从复中出单假。非二假说有为俗。非不二
假说无为真。第七从复假入单中。假二不名
有。假不二不名无。从二不二入非有非无中
道。第八从单中出复假。非有假说二为俗。非
无假说不二为真。第三阶就二谛论单复有
两。一正明单复。二出入。一者俗谛明单复。二
者真谛明单复。假有是俗谛。假无是真谛。是
单假。复者假有假不有。是俗谛复假。假无假
不无。真谛复假。非有为中道。此是俗谛单中。
以非无为中道。此是真谛单中。非有非不有。
此是俗谛复中。非无非不无。此是真谛复中。
第二明出入有三。一就俗二就真三交络。先
就世谛明有八句。第一从俗谛单假入俗谛单
中。假有不名有。即是假有入非有。第二从俗
谛单中出俗谛单假。非有假说有。第三从俗
谛复假入俗谛复中。假有假不有入非有非
不有。第四从俗谛复中出俗谛复假。非有非
不有假说有非有。第五从俗谛单假入复中。
假有入非有非不有。第六从俗谛复中出单
假。非有非不有。假说为假有。第七从俗谛复
假入单中。假有不有入非有。第八从俗谛单
中出复假。非有假说有不有。第二就真谛辨
有八句。第一从真谛单假入单中。假无不名
无也。第二从真谛单中出单假。非无假说无。
第三从真谛复假入复中。假无假不无。非无
非不无。第四从真谛复中出复假。非无非不
无假说无不无。第五从真谛单假入复中。假
无非无。假无非不无。第六从真谛复中出单
假。非无非不无。假说为无。第七从真谛复假
入单中。假无不无入非无。第八从真谛单中
出复假。非无假说无不无。交络明出入有十
二句。第一从俗谛单假入真谛单中。假有不
名无。坏有入非无。第二从真谛单中出俗谛
单假。非无假说有。第三从真谛单假入俗谛
单中。假无不名有。坏无入非有。第四从俗谛
单中出真谛单假。非有假说无。第五从俗谛
复假入真谛复中。假有假不有。入非无非不
无。第六从真谛复中出俗谛复假。非无非不
无。假说有不有。第七从真谛复假入俗谛复
中。假无假不无入非有非不有。第八从俗谛
复中出真谛复假。非有非不有。假说无不无。
第九从真谛单假入俗谛复中。假无不名有。亦
不名不有。即是非有非不有。第十从俗谛复
中出真谛单假。非有非不有。假说名为无。第
十一从俗谛单假入真谛复中。假有不名无。亦
不名非无。即是非无非不无。第十二从真谛
复中出俗谛单假。非无非不无假说名为有
第七重明相即。次辨二谛相即。经有两文。若
使大经云世谛者即第一义谛。第一义谛即
是世谛。此直道即作不相离。故言即。此语小
宽。若如波若经空即是色色即是空。此意为
切也。开善明。二谛一体。用即是即。龙光明。
二谛各体。用不相离即。众师虽多不出此二。
今难。若二谛各体如牛角。并违诸经论。不足
难也。今问。开善色即空时。为色起时空与色
同起故言色即空。为当色未起已有此空故
言色即空耶。若使色未起时。已有即色之空
者。即空本有。色即始生。本与始为异。云何相
即。本有是常始有无常。常无常异。不得即也。
若言常无常一体者。烧俗时应烧真谛。俗生
灭时。真应生灭。若言一体者。俗即真时。俗应
是常。二谛但常。若真即俗时。真应无常。二谛
俱无常。若是一体而言俗无常真常者。我亦
言。一体故俗常真无常。次难。汝色即空。为有
分际为无分际。若有分际。异体不得相即。若
无分际。即混成一体。皆常皆无常。无分际得
一即失二谛。有分际得二谛失相即。若为通
耶。龙光二谛异体。开善一体。今明。二谛非一
非异。离四句为体。亦明。非一非异非不相离
即非即是即。离四句为即。若于谛为论。谓二
谛各体。约两情为异若约无所有为论。空有
皆无所有。故言一体。若教谛为论。约用有二
体。约中道为论。终是一体。问若尔与他一异
有何异耶。答曰。他人二谛定境定理定一定
异。今明。于谛如空华。眼病故见空华。无有一
异。无华故不得言与空一体。教谛者。非有非
无假说有无。未曾有无。不得有二体。亦不得
言一体故与他人异。既无有无。论何物即不
即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故着前
难。今明。色毕竟空。将何物即空耶。为众生见
色故。言色即空耳。有一方言云。假名说有为
世谛。假名说空为真谛。既明假有。即非有为
有。既明假空。即非空为空。非有为有。非异空
之有。非空为空。非异有之空。非异空之有。有
名空有。非异有之空。空名有空。有名空有。故
空有即有空。空名有空故。有空即空有
摄法第八。论二谛摄法。为当尽不尽耶。常有
三解。第一庄严云。二谛摄法不尽。所以然者。
若是惑因感虚果。此即是世谛。虚果故可空。
即是真谛。而常住佛果体非虚假。故非世谛。
不复可空。故非真谛。引仁王般若云。超出二
谛外。第二开善解。二谛摄尽。故云。法无不总
义无不该者。真俗之理。舒之即无法不是。卷
之即二谛尔已。故大品云。设有一法出过涅
??者。我亦说如幻如梦。大涅??空如来空。第
三冶城解云。佛果为真谛所摄而非俗谛。所
以然者。佛果是真实之法。无复虚假举体妙
绝。故真谛。举譬如水本澄?s以风潮因缘故
生波浪。若风息浪静还复本水之清。内合本
唯真谛之理显。烦恼之风起致生死之浪。生
死既息。还一真之理故。大经云。世谛生死时
名生不生死者尽也。不生死即是佛果。生灭
言世谛。今并不同。第一解佛果出二谛外者。
大品云。不见有法出法性者。是名与般若相
应。今还有一法出二谛外。即非相应也。不同
第二解者。若言佛果为二谛摄。即佛果定在
二谛之内。定是有无。成论云。佛虽在世不摄
有无。况灭后耶。中论云。如来在世不言有与
无。如来灭后不言有与无。云何有无所摄也。
不同第三解者。若言佛果唯是真谛无世谛
者。即失机照之能也。问今时所明二谛摄法
尽不尽耶。解云。大乘经具有二文。此并是如
来方便为缘之说。有时为缘说二谛摄法尽。
有时为缘说摄法不尽。具有尽不尽二种法
门也。又欲令摄尽即尽。欲令摄不尽即不尽。
无所妨碍。何者一家有单复六种二谛。前后
明三种二谛。有时有三谛。有谛无谛非有非
无中道第一义谛。有时摄三谛为二谛。有无
并世谛。非有非无为第一义谛。乃至二不二
为世谛。非二非不二为第一义谛。就此义得
无有出二谛。问学佛二谛云何得失。请为陈
之。答有十句。一者定性二谛为失。因缘假名
二谛为得。问今只举成论明三假义不堕失
门。彼明。三假为世谛。三假空为真谛。即三假
而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四
绝故。有不自有。即四绝而常三假故。空不自
空故非性义。今问。三假为世谛四绝为真谛
者。世谛之有为待真空。彼答云。世谛待真谛
者。即世谛为能待。真谛为所待。二谛便是相
待假。何得云三假为世谛四绝为真耶。若三
假世谛之有不待真空者。既不相待。便成自
性故不可答也。真谛之名为是世谛摄为真
谛摄。若是世谛摄者。即世谛还待世谛。长还
待长。若真谛之名为真谛摄者。真谛无名。何
得摄名。问相待假者。成实师云。成已而待。中
假师云。待已而成。此云何答。不然。论文自破
云。未成云何待。成已云何待。今义待时即是
成。成时即是待。故无前后之失。二者有无门。
山中兴皇和上述摄岭大朗师言。二谛是教。
又言。五眼不见理外众生及一切法。此是二
谛外。二谛不摄。理内二谛。宛然而有。不解大
师意。执理内理外有异。三者有本无本门明
得失。他无本今义有本。不二正道。是有无之
本。华严云。正法性远离一切言语道。一切趣
不趣。悉皆寂灭性。故非有非无非亦有亦无
非非有非非无。故言远离一切趣。问何故以
二谛为教门。答以有无为教略有五义。一对
理明二谛是教。以理无二故非有非无。今说
有说无故有无为教。二者望圣人体。有无未
曾有无。今说有无。此为教缘。故有无为教。三
者为拔见。旧义执有无是理。由来既久。即二
见根深难可倾拔。摄岭大师。对缘斥病。欲拔
二见之根令舍有无两执故。说有无能通不
二理。有无非是毕竟。不应住有无中。有无为
教。四者以有无是诸见根。一切经论盛呵二
见。斥于有无。如凡夫着有二乘着无。又爱多
者着有。见多者着无。又四见多者着有。邪见
多者执无。又佛法中。五百论师。执有闻毕竟
空。如刀伤心。方广执无不信因果。又为九十
六种外道所执不出有无。诸佛出世复云有
无是二理者。便增诸见心。何由可拔。故今明
有无是教门。能通不二之理。不应住有无中。
以欲息诸见故。经论明有无是教门。五者禀
教之徒。闻有无是教。能通正道。超凡成圣。故
有无是教。问以何文证二谛是教。答文处甚
多。举一经一论。论云。佛依二谛说法。故二谛
为教。大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为
着有者说空。为着空者说有。经论佛菩萨皆
明二谛是教。问若以五义二文证二谛为教
者。今亦以五难二文明二谛非教。一者若二
谛是教者。佛说时即有。不说即应无二谛。若
尔本以二谛生于二智。佛不说二即无二智。
既无二谛。佛何所照有二智。二者若世谛是
教。六度等行皆是世谛。佛不说世谛即无世
谛。便无六度等行。若尔但有诠教法宝。便无
涅??法宝。三者二谛为境发生二智。二谛名
境界法宝。若二谛是教。但有诠教法宝。亦无
境界法宝。若言教生智故转名境者。佛不说
教即无教可转。便无有境。四者若二谛是教。
色等万法皆是世谛。世谛既是教者。色等万
法亦应是教。若尔佛不说世谛。即无色等万
法。五者世谛是教者。世谛唯有教火应无实
火用。若火唯是教。口中说火即应烧口。次二
文证二谛非教。若言真谛是教者。经云有佛
无佛性相常住。而教即有佛方有。无佛即无。
何即得常住。经云十二因缘有佛无佛常自
有之。故知。世谛非教。答谛有二种。一于谛二
教谛。于谛者。色等未曾有无。而于凡是有名
俗谛。约圣是空名真谛。于凡是有名俗谛故。
万法不失。于圣是空名真谛故。有佛无佛性
相常住。教谛者。诸佛菩萨了色未曾有无。为
化众生故说有无。为二谛教。欲令因此有无
悟不有无故。有无是教。而旧义明二谛是理
者。此是于谛耳。于谛望教谛。非但失不二理。
亦失能表之教。问于凡是有既失者。于圣是
空亦是失不。答一往对凡夫明圣为得。若望
教谛皆是失也。以色未曾有无而作有无解
故为失。问经云。一切世谛若于如来即是第
一义谛。亦是失耶。答一往于谛非但不得表
不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳。
若识两种二谛。即五难自祛。问虽有此通。犹
未可见今说色有无是教谛者。不说有无即
无教谛。答以说为教者。佛不说即无教谛也。
问若尔者唯恒有二于谛耳。即无因缘有无。
答一切法常是二于谛有无。亦恒是因缘有
无。若于二缘即是二于谛有无。诸佛菩萨了
此色即因缘有无。然于与教未曾二于二教。
若因缘有无未曾有无。如此有无能不有不
无。故名为教。问他亦云因缘有无。与今何异。
答今言因缘有无。此是方便说耳。圣为教化
众生故。说是有无。叙此有无为教也。他明道
理既是有无。故今不同。但取此一意为正答
也。问有无望佛菩萨即是因缘有无。即是因
缘境。云何言是教。答是因缘有无可两望之。
发智即境。能开不有不无不二即是教也。问
佛照有无有无名境。佛说有无有无是教门。
他亦云。照有无有无是境。说有无有无亦是
教。与今何异。答他但得二于定性有无。此有
无不得开不有不无故不教也。又因缘有无
是境耳。定性有无非境也。何者有不自有。由
无故有。无不自无。由有故无。是有由无故有。
有是无有。悟此因缘有无。能生二慧。既是定
性有无。即生断常二见故不得名境也。次说
不说门明得失。他但明世谛说真谛不说。世
谛是三假。假故可说。真谛是四绝。绝不可说。
众师同此一解。今问。世谛唯可说真谛不可
说。岂非定性耶也。答今义世谛虽可说。说即
真不可说。真不可说即俗可说故。非是定性。
问俗即真故不可说。此为是俗不可说为是
真不可说。还是真不可说者。若尔即俗无不
可说义。岂非定性耶。答今总观经论。具有四
句。一世谛说真不说。二真说世不说。三俱说。
四俱不说。此四句有多门。今具叙之。一者世
谛说生灭。真谛不说生灭。故云世谛说真谛
不说也。二真谛说不生灭俗不说不生灭。故
真谛说世谛不说也。三世谛说生灭真谛说
无生灭。故二谛俱说。四世谛不说无生灭真
谛不说生灭。故二谛俱不说也。问此四句出
何处。答释论初卷云。人等世谛故有。第一义
故无。如法性等。第一义故有。世谛故无。即是
斯义。二者明生灭。此是世谛说。不生灭是世
谛不说。不生不灭是真谛说。非不生非不灭
是真谛不说。是即二谛俱说俱不说也。三者
说生灭说不生灭。皆是世谛故说。真谛不说
生灭。亦不说不生不灭。故云。世谛说真谛不
说也。四真谛说世谛不说者。世谛虽说生灭
不生灭。实无所说。真谛虽无所说。而无所不
说。问世谛虽说而无所说。无所说即入真谛。
真谛无所说。而无所不说。还是世谛。何处有
世谛不说真谛说耶。答有所得定性义如此
耳。世谛自是说。若无所说即属真谛。真谛自
无所说。若有说还属世谛。如此真俗皆是障
碍法门。今明。诸佛菩萨无所得空有。因缘无
碍故。空是有空。有是空有。空是有空。虽空而
有。有是空有。虽有是空。说是不说说。不说是
说不说。说是不说说故。虽说而不说。不说是
说不说故。虽不说而常说。故得世谛不说而
真说也。问中论云。俗谛有言说。第一义谛无
言说。诸人言。真谛无名言。一切名言皆是世
谛。若言教为真谛者。言教生灭故真谛应生
灭。若真无生灭。汝今何以言真谛并是教耶。
答不以言教为真谛。乃言。说真说俗故言真
俗耳。四者显不显明得失。有所得有无。定住
有无。不能显道。无所得有无。方能显道故言
显不显门。五者理教得失门。他但有理无教。
今有理教。六者浅深门明得失。他但明空有
为二谛故浅。今明四重二谛故言深。七者理
内外门明得失。一理外义。二理内义。若心行
理外故云理外。心行理内故云理内。八者无
定性门明得失。如一色未曾自性。亦非是假。
于性缘成性。于假缘成假。理内外得无得亦
然。如一色未曾真俗。贪人见色为净。不净观
人。色为不净也。九者约相待门明得失。问此
对治何人耶。答凡有三义。一为学摄论人不
执三性存三无性理。三性者依他分别真实。
分别性者。即是六尘为识。所分别故言分别
性。依他性者。本识为种子所依故名依他。真
实性者。二无我真如。三无性者。知尘无相故。
言分别无相性。依他无生性者。知本识无生
故言无生性。知无我理无性故真实无生性。
三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论
遣三无性故。言皆得相待也。十者泯得失门。
若见上来诸义为失。以无内外泯性假为得。
故皆为失。若能无得无失。不知何以目之。强
称为得。故以十门分别他今二义也
辨教第九。常途诸师。顿渐无方三种判教。于
渐教中有五时二谛。初四谛教时。事理二谛。
般若教时。空有二谛。净名经褒贬二谛。法华
经三一二谛。涅??教常无常二谛也。今义菩
萨声闻藏判于佛教。今明。小乘明事理二谛。
一切大乘经。通明空有二谛。问若尔者涅??
经明。空者二十五有。不空者大涅??。以空为
世谛。以妙有不空为第一义谛耶。答此对三
修比丘昔日灰身灭智为无余涅??。今日妙
有不空。非是判于二谛。若汝所问。何故经云
迦?陈蕹强沾竽??亦空。亦空并空。岂非空
为第一义有为世谛耶。问四重二谛有文证
耶。答文证甚多。经云。或说世谛为第一义谛。
或说第一义为世谛。或说空有为世谛。非有
非无为第一义谛。问华严经为是释迦所说
耶。答释迦有两名。卢舍那释迦。卢舍那名普
遍净。乃是功德之名。释迦性名。又见者不同
有二佛。故舍那在净土说法。释迦在秽土说
法。故约见者。修者为报佛短者化佛。乃如此
方释迦为本。十方分身释迦为迹。故言。舍那
为本释迦是迹耳
明同异第十。有两师。一者空假名。二者不空
假名。不空假名者。但无性实有。假世谛不可
全无。如鼠喽栗。第二空假名。谓此世谛举体
不可得。若作假有观。举体世谛。作无观之举
体是真谛。如水中案爪手举爪令体出。是世
谛。手案爪令体没是真谛。今明义。就此两义
为三阶。一往俱非前二解。不同食栗者。假有
法恒不空。假壁内空无性。岂非即有是空耶。
所以亦不同第二解者。若没举体空。即无复
世谛。若出时举体俗有。无复真谛。亦不得并
有时便空空时便有。第二阶会时。亦并得会。
虽复有而空。即空而有。但言空时。亦不失有。
言有时。亦不伤空。还同第一不空世谛义。而
未始有一有而不空。无有一空而不有。空时
举体空。有时一切有。亦得还同第二空世谛
义。第三阶一取一舍。硕乖食栗。取用案爪。从
来二谛。不成案爪义。从来有二理各别。岂得
称为案爪二谛。今始得用此义。以唯是一爪
本非出没。譬如唯是一道非有非无。而爪用
中有时而出。有时而没。譬二谛用。或时说俗。
或时说真。所以始是案爪义。此譬亦小分之
说。爪没时不出。出时不没。今无有有时不空
空时不有。此处不齐。不得举出没为譬。今出
无别出。还是没者出。没无别没。还是出者没。
故空无别空。说有者为空。有无别有。说空为
有故也。次周?明三宗二谛。一不空假二空
假三假空。空假者。开善等用。假空者。四重二
谛中初重二谛。虽空而宛然假。虽假而宛然
空。空有无碍。问若假空者。假生不生时。为当
不于实生不假生耶。答不生有三种。若假生
不生。此无性实生义。二者自有假生不生不
于假生为世谛中道。用真谛之假为世谛中。
三者明假生即不生。安不生置真谛。若不生
不灭合论有三种不生不灭。一者不性生灭
明于俗谛。二者不假生灭明真谛。三者俗谛
为有故明不生。真谛无故明不灭。二谛合论
故言不生不灭

大乘玄论卷第一(终)