四明尊者教行录卷第四

　答日本国师二十七问
　草庵录纪日本国师问事
　再答日本国十问
　答泰禅师佛法十问
　再答泰禅师三问
　天童凝禅师上四明法师第一书
　四明法师复天童凝禅师第一书
　天童又上四明第二书
　四明又复天童第二书
　天童又上四明第三书
　忠法师天童四明往复书后叙
　草庵录纪天童四明往复书
　　答日本国师二十七问(并序准行业碑。则云二十问。若据传写诸
　　本。并载二十七问。恐续后问答参入前文。今依二十七问　行)
　　　　日本国师问　四明法师答
皇宋咸平六年癸卯岁。日本国僧(寂照)等。?到
彼国天台山源信禅师于天台教门致相违问
目二十七条。四明传教沙门(知礼)凭教略答。
随问书之
诸方匠硕或一披览。无吝斤削云
　天台宗疑问二十七条。恭投函丈。伏冀垂
　慈。一一伸释。不胜至幸
　　　日本国天台山楞严院法桥上士位
　　　内供奉十大禅师　源信　上
一问。法华三周授记作佛(云云)。近代疑者。云。
为是初住佛。为是妙觉佛。若是妙觉者。大师
常云。初住八相佛也。若是初住者。圆顿速疾
经一二生尚可究竟。况经无数劫耶
答。三周所授乃八相应身记也。此之八相始
从初住分显法身。终至妙觉究竟法身。皆能
现此益物之相。三周得入者不局初住。如疏
云。身子既是上根利智。必是超入。而多云初
住者。盖指其首耳。又皆云经无数劫者。与物
结缘。作净佛国土因也。若无众多受化之机。
如何现身说法耶。若论法身之本。乃即座而
得。岂待经无数劫乎
二问。譬喻品记云。身子于十住中第六心退。
恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六
心尚退。近代疑者云。别教初住界内见惑皆
已断尽。岂第六住见犹未尽退作凡夫逆罪
人耶
答。若常程别教皆云初住断见更不起诸重
过也。况见惑名数虽多。乃一位顿断。思惑乃
经诸位方尽。此常所谈别教分齐也。今记主
见云身子六住尚退复起重罪。遂以义求。恐
有教门见思俱断。至六心时。思犹未尽。见
亦余残。所以能牵恶道也。此是记主约义斟
酌之词。不可将现行别教难也。若据起信。唯
云不退。乃克就圆人辨之。若论示迹。亦须示
其阶位。约惑分齐。方有退义
三问。化城喻品疏云。问如上尘数。多许时节。
今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶。答。一
云。大圣善巧依四悉檀作如是说。对治厌道
长者说短。于道生轻易想者说长。当知言如
许劫方今得罗汉者　此是如来权行四悉檀。
引诸实行。令入道耳。近代疑者云。泛尔说佛
道长短。或可是善巧四悉然大通尘数劫犹
是指实事。若不尔者。则何劳展转摩重重土。
莫不徒费言词耶。是事若非实。诸所言说权
实难辨。加之。疏第一许久远为种过去为熟
近世为脱者。记判之为本眷属也。此何言始
得罗汉者是权行四悉檀耶
答。诚如所问。然有其由。何者。若远讨父子
之因。深穷种熟之际。诸经未谈其始。此品亦
未及说。须依寿量品文方尽神通之力。但为
若推远种。定指长时。则众生不起壮心。不强
自力故。今疏记且作悉檀解之。欲使立行加
功。乃弘经之要也。故虽一生十地三世六根。
若无宿种冥熏。岂有利根自发。又若此品唯
论权示远寿。亦是虚谈。将何永异诸经。将何
以明本妙。虽曰初心凭教。还须以义自裁。加
复疏标一云。知非定判。记斥端拱。信是策词。
若据斯文。全非违教也
四问。宝塔品。依多宝本愿分身咸集。疑者云。
大论明释迦分身土云。白银世界。纯有支佛。
黄金世界。纯有罗汉。彼土诸佛皆悉来否。若
来者。佛光所照分身国土。皆以玻璃为地。不
云白银黄金。又分身土有诸菩萨。分身来时。
各将一大菩萨。而彼二世界不云有菩萨也。
若言不来者。即违尽还集一处之愿。又违悉
已来集之文。有遮难者云。约多分云尽集悉
来。或云玻璃为地。有诸菩萨。如置绿豆乌豆
聚中。以少从多。名乌豆聚。重难云。若约多
分。还招巨妨。彼十方佛土唯有一乘之文。声
闻菩萨皆成佛道之言。亦应从多。若尔。即同
五性宗意耶
答。经论相违。其例不少。不须和会也。今若强
会者。此经虽则云皆以玻璃为地。何妨树木
宫殿。或纯黄金白银。亦得云黄金白银世界
也。又本居之土虽无菩萨。欲来集时。为同诸
佛故。将化菩萨来为侍者。应无大妨。又诸土
唯云菩萨充满者。盖约今经开显而说。但化
菩萨。不为二乘。乃直以二乘而为菩萨。有何
不可
五问。提婆品记释龙女所从来处有三义。其
第二义云。海众纵移。而龙宫不动。龙谓不动。
而所居已变。从变而不变处来。有何不可
(云云)。疑者云。此中指何处名为所居。若龙宫
者。上云不动。下那忽云已变。若大海者。上云
龙宫不动。不云大海不动。今那忽约大海。云
龙谓不动耶。又变而不变者。其意云何。近日
学者各执不同。试垂一决
答。经云。移诸天人。记云。海众纵移。经云。娑
婆世界即变琉璃为地。至无大海江河。验是
移于有情。变于无情也。于有情中。娑竭龙众
以有缘故独不被移。龙既不移。所居宫殿岂
可依于宝地。即须在大海也。故知。此会之众
以佛神力变故皆见宝刹。龙众自见海中宫
殿。今文殊随彼类见。故经家云。从于大海婆
竭罗龙王宫自然涌出也。变而不变。思之可
知
六问。寿量品疏云。华严寂灭道场大经超前
九劫皆成方便。疑者云。大经唯有雪山童子
超十二劫。此中何云超九劫耶
答。或录者笔误。或后人写讹。况无大害。何足
苦疑
七问。分别功德品疏云。或可一人有八番增。
或可一世或八世或无量世或一念或八念或
无量念(云云)。疑者云。疏第四云。三周声闻未
断无明。有三根利钝。若真修体显。则无差降。
初住已上更起缘修。无复胜负。真修体融。宁
得有异耶(云云)。今何有一念八念乃至无量世
差降耶。若尔。云何论父母所生身证妙觉耶
若许证者。经以龙女为速疾证。而大师判为
初住八相。既有速疾证理。何故龙女不是证
妙觉耶。况复起信和会诸经长短两说。唯以
三只为证理。天台不可违马鸣也。若不许者。
既有一念八番增损。何不许一生四十二番
耶。圆顿速疾之道。岂必经尔许劫耶
答。第四疏云。三根入初住。犹有利钝不。记云。
即此三根入住已后。犹名三不。今据记主出
问意者。入住之后。身子等为上根。饮光满慈
等仍是中下耶。疏答云。真修体显则无差降。
此答意者。三根证理之后。纵起缘修。终不准
前上根仍上中根还中等也。故知。为被根性
求定故。云真修无差。若自判法身增道损生。
宁无迟速耶。故有一念八念三世八世等异
也。又问一生妙觉者。疏既有一念八番。金光
明中复有生身十地。以此验。即身证妙觉。非
一向无。但为华严经中初发心时便成正觉
之文正是初住八相。世人多谓妙觉法身。则
全失四十一位修证。是故今家凡判八相。多
在无生位中。且龙女修证之文。及以南方成
佛之相。难可的判高下。盖发心毕竟二不别
也。余处所明。初登地住。三因开发。既得无
生。则任运证于后位。且龙女畜生之报便证
此位。即能八相。益物足显速疾证也。若据起
信。既是通伸衍门三教。定说劫数之文。恐
是别教教道之义。若云马鸣天台不可相违
者。如天台判本门记别则一向不用天亲本
论。本论尚自去取。况通伸论耶
八问。随喜品第五。十人展转闻法华经。一念
随喜所得功德无量无边。疏判为初随喜品。
合有五十功德。又劝发品云。成就四法能得
是经。疏云。旧说能行四法。手得是经。今谓不
尔。上文谓。诸法实相义已为汝等说。又云。为
令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体
能行四法必得此解。疑者云。大般若经说。善
根未熟薄福德故。尚不闻名字。况得手执。若
手得者。速坐菩提座。又云。一经其耳。善根力
故。定得无上菩提。即知虽不具五十功德不
解实相。但闻名字手执经卷者。皆是功德无
量。诚不可偏取于此也
答。释经浅深各有其致。今经随喜具有二种。
谓内解外事。外事容可浅释。内解须作深明。
若劝发品。既是普贤远来重请说经。如来因
兹略演四法。若非开示悟入总括一经。何能
酬其所请。能请之位既高。所得之经岂浅。故
不可但作手得经卷解也。彼般若经手得耳
闻既成菩提之种。岂无善根者有斯遭遇耶。
若成不坏之种。即有出离之期。故有速坐定
得之谓也。况彼手执耳闻宁可一向作浅事
解之。且夫弘经。本为生善。若不以理行策之。
其可得乎
九问。法师功德品疏云。梵王报得天眼。在己
界遍见大千。大千外有风轮。与眼作障。不能
见外。若在他界。则不遍见大千。非所统故。大
罗汉见大千。辟支佛见百佛世界。不以风轮
为碍。亦无己他界隔。疑者云。大论第五云。大
罗汉少用心见二千界。大用心见大千界。辟
支佛亦尔。又论一十四云。声闻人极多傍见
小千。上下亦遍见。问。大梵王亦能见千世界。
有何等异。答。大梵自于千世界中立则遍见。
若在边立则不见余处。声闻不尔。在所住处
常见千世界。辟支佛见百千世界。据论意云。
依任运用心。大小等别。二乘所见各有不同
也。然梵王所见千世界应是一小千。支佛所
见百千世界应是百小千。又十住?称派吃啤?br> 二乘神通不过大千。今何云梵王见大千辟
支佛见百佛世界耶(百佛世界论文意当百千世界。故四念处四教义并云。支佛发
天眼。乃过三千见他方界)如是等事相不同。要须有定论
也
答。总持菩萨之言必称法相。盖曾躬讲智论。
应不徒然。乃是妙解论文。得其远意。何者。
如论伸两教之义。文中凡举二乘。即兼藏通。
只如所引。岂是一途。初云大用心者见大千。
次云极多者见小千。声闻既有多种。支佛不
可一准。既习气分侵。合所见更广。文中既云
见百千世界。岂可定为小千耶。只为小辟支
与声闻不别故。云支佛亦尔。梵王诸教功用
亦多。但为让彼二乘故。令劣于一等。然是大
千之主。宁见己界不周。愿将法义定文。无使
专文失义也
十问。不轻品说。因行不轻行。疾得成佛(云云)。
疑者云。此不轻事望久远实成。为前为后。若
前。即违寿量疏云常不轻更近之言。若后。谁
信由不轻行成佛速疾耶
答。若在前者。即是实因。若在后者。即为净佛
国土之因也。故知。依此经意。偏示正因。行不
轻行。即速疾取土。而得成佛。故云。受持此
经。为人说故。疾得佛道是也
十一问。嘱累品疏云。佛以一权智善巧之手。
摩三千三百那由他国土测塞虚空诸菩萨实
智之顶。疑者云。指何等国土名三千三百那
由他耶。有云。指三变净土。八方各更变二百
万亿那由他国。若依此义。可云三千三百。此
说是不
答。据理。须指三变净土也。此中应非大千为
一国土。恐指一四天下为一国矣。娑婆既是
大千之名。则可足成三千三百。然则大千亦
似未及一百万亿那由他四天下。恐约大数。
增至大千。何者。小数则十十成百。百百为千。
千千为万等故
十二问。嘱累品记出正法华误云。宝掌菩萨
离开为二。更加宝印首。掌已是手。复加头首。
离为二人。疑者云。彼经有宝掌菩萨印首菩
萨。无宝印首菩萨。今云更加宝印首。意复云
何。况余经中亦有此三菩萨。何苦破之耶
答。盖传写多误。存没难见。记主当时所览之
本必有三菩萨名。终非妄斥。余经虽有此三
圣号。既无重译之文。即非此例为难也
十三问。普门品疏云。自有多苦苦一人。多人
受一苦。一人受多苦。一人受少苦。疑者云。第
三句可云多人受多苦。若不尔者。自与第一
句同。何句法空设也
答。据其句法推其义意。第三句当如所改也。
兹乃往时写者见第四句一人受少苦。欲对
此句。乃妄改第三句。为之一人受多苦。而不
思与上第一句义相同也
十四问。劝发品记云。十地但断十二品尽。非
断伏极。知非普贤义。疑者云。十地但断十品。
何云十二耶。若断十二品。还过普贤。何云非
断伏极也。亦不可言是别教意。由来普贤但
约圆位故
答。彼国记文写讹也。据宋地本云。十地但断
四十品尽。非断伏极
十五问。妙记第一决释最初无教佛云。终有
一佛。在初无教(云云)。疑者云。义犹未了。若许
无教有佛。堕无因过。若言禀教。堕无穷过。愿
闻一揆矣
答。最初一佛虽无禀教之因。而有内熏自悟
之因。记中示之甚明。何言堕无因耶
十六问。南岳法华忏法云。过去二万亿日月
灯明佛。未来具足千万光相庄严佛。疑者云。
经中无亿字无庄严字。南岳何辄加之耶
答。经中虽无。而南岳是相似位人。以三达
五眼照之。合有三字故加之。后世难辄削去
也
十七问。妙玄第六示国土苦乐有二释。一云。
由众生非佛所为。一云。由佛不关众生(云云)。
疑者云。释尊本愿云。我未来出秽恶国土。利
益十方净土摈出恶业众生。故知。所有苦事
但是众生恶业所感。何言由佛不关众生。若
佛所为者。莫也众生恶业空无果报耶。岂如
来背于大悲方便。令诸众生受三涂苦耶。然
则不轻所行之行。文殊所化之众。皆是巧施
方便。易长令短。转重令轻。固非设苦恼因缘
也
答。若论作善恶因招苦乐报。乃由众生非关
于佛。若约用苦乐事折摄众生。乃由佛现不
关众生。良由宜用苦治方受化者。诸佛即为
作之。如先王制刑。岂欲以苦加于百姓。盖至
仁也。诸佛亦尔。为折摄故。而强现之。又苦乐
之国众生虽居。不得自在。诸佛于兹而能转
变。故云由佛。又佛是生家之佛。生是佛家之
生。故云众生心中诸佛念念证真。诸佛心内
众生新新作业。故知。论生则一时属生。举佛
则一时属佛。以是义故。故经云今此三界皆
是我有其中众生悉是吾子也
十八问。妙玄第九解本门得益云。令法身菩
萨得大利益。抹十万那由他土为尘数。增道
菩萨不能令尽。近代疑者云。分别功德品但
举大千界中千界四天下等尘数。尚不及百
千。何言十万那由他耶
答。于诸方面各那由他诸小国土方名大千。
经云。大千等微尘数。岂不该于十万。如一微
尘。尚有十方分。况大千耶。若言尽十方界皆
抹为尘。则方与经文相违也
十九问。释签第五解不动三昧云。果报及三
惑成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及见
思同入俗谛所破故也。近代疑者云。余三昧
及以诸处皆以见思为真谛所破。此中何为
俗谛所破耶
答。此中乃以业及见思同入生死俗谛。正为
真谛所破。成于真谛三昧矣。余文以业同尘
沙破则成俗谛三昧者。各有所以。何者。如
前无垢等诸文中乃以散善破于恶业。散善
则成假观也。此中以定善破于散善则成空
观也。故云。背舍伏见思等。记主穷幽故有斯
对
二十问。止观第一说三藏教佛神通云。一心
作一。不得众多。弘决云。化主语时。化事即
语。化主默时。化事即默。语默既尔。余义亦
然。故非任运真化也。近代疑者云。按俱舍二
十七云。声闻神通一心但作一。如来神通一
心作无量。如彼颂曰。一化主语时。诸所化皆
语。一化主若默。诸所化亦然。化身与化主。语
必俱非佛。今止观何违彼文耶。又大论第
九明?酬挤鹨濉Ｓ虢窦俏囊嘞辔ァ２荒芊币?br> 耳
答。假令化主化事一时现。而其语默不俱。乃
一心作一语。一心作一默故。故云一心作也。
岂比夫安禅合掌。以千万偈赞诸法王。不动
而应化。化无方者也。余者相违可以意会。必
无巨妨
二十一问。止观第三说别接通人云。初修空
假二观。破真俗上惑尽。方闻中道。仍须修观
破无明能八相作佛。意云。即身登十地耳。近
代疑者云。且别教人尚无肉身登十地者。云
何从劣教来便能超登耶
答。据其二观功成二谛惑尽。仍修中观深伏
无明。必合经生历于多劫。未知何处定云即
身。应现闻中之言可云即世。修观之语不
必一生。况闻中之后不局今证。须归后教
也
二十二问。止观第六云。若超断至第五品名
家家。近代疑者云。弘决谓。大师所用并准旧
婆沙。若欲知者。更检彼文。今检婆沙。断三四
品三二生者名为家家。无超次。别亦无断五
品名家家者。何云超断五品名家家耶。虽弘
决解释。犹不出此义。止观又云。次断六品尽
名斯陀含果。超断至六品尽名一往来。且斯
陀含翻一往来。何以一名分超分次不同耶。
止观又云。次断七品至八品名阿那含向。超
断第八品名一种子。此亦依彼论说断。凡此
中超义并未知所从
答。婆沙新旧未暇捡
二十三问。止观等意云。无始藏心具十界十
如是法。乃至佛果亦复如是。弘决云。阐提断
修善尽。但有性善在。如来断修恶尽。但有
性恶在。近代疑者云。起信论对治邪执门
云。闻修多罗说一切世间生死染法皆依如
来藏而有一切诸法不离真如。以不解故。谓
如来藏自体具有一切世间生死等法。云何
对治(问也)以如来藏从本已来。唯有过于恒河
等诸净功德。不离不断。不异真如义故。以过
恒沙等烦恼染法唯是妄有。性自本无。从无
始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体
有妄法。而使证会永息妄者。则无是处(答也)论
谓性自本无。何与天台所谈性具顿相违
耶
答。百界千如。性善性恶。皆是体具。微妙法
门。清净功德。即起信中过恒沙等诸净功德。
不离不断。皆真如故。若一切世间生死烦恼
妄染之法。皆是修恶。虽全性起。而违于性。
故须永灭。若称理而修。万行功德。皆是修善。
亦全性起。而顺于性。即同常住。故云。像实故
称理本有。虚空故迷转成性。遂使证会之时
修恶虽尽性恶常存也。诸家所明感应之义。
为不知性恶法门故。其果后垂恶趣之身。皆
须以神通力变现。所以今家斥同外道神变
也。故云。证本真源。还任众生。转识现起。若
不谈体具十界。亦是别教之义。若得此意。一
家教旨如观掌中。与诸经论更无少异也
二十四问。四教义第一解有顿渐等教异云。
鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐
之异不定秘密之殊。疑者云。此中应言岂非
有。何言无字耶
答。若据此地本。而云非顿渐之异。今以义求
之。知二处本皆讹。于彼本非字下。须除无
字。此地本须于非字上加一岂字。则彼此文
义成也
二十五问。四教义第三云。三藏菩萨行菩萨
道。二阿僧只劫是??法位。第三僧只是顶法
位(云云)。近代疑者云。婆沙论后身菩萨坐道树
下。始修四善根。一座成正觉。三藏教义多依
婆沙。斯文相违何耶
答。三藏菩萨二三僧只虽用??顶观法。正为
伏惑。行诸事行。若到树下。行为真故。复用
四法为断惑加行也。如三只久伏三界思惑。
而于树下仍用三十四心。以此验之知非硕
异
二十六问。一家圆宗教部所引经论。并旧师
所著章疏。多与本文相违。未知何也
答。山家凡所立义。征引诸文多取其义。不专
写文。乍似相违。实不相违。当以意会之则
可也
二十七问。五百问论题下。云妙乐大师造。疑
者云。此论似多讹谬。且举一二。如言阿难罗
云。论中不举供养佛数。及破他师所释种性
等七地义。似欢喜等十地。若是大师所制。不
可不通
答。此论宋地阙本。兹不得而评论矣
　　草庵录纪日本国师问事
日本国师尝遣徒抗海。致问二十于法智。法
智答之。皆深于理致也。后广智嗣法席。复遣
其徒绍良等二人。?金字法华经。如贽见之
礼。因哀泣致敬。请学于轮下。三载其道大成。
还国大洪台学。曾鲁公碑其塔。具道之
　　再答日本国十问
　　　(此十问不知彼国何师所设而来相传但云。日本国问。四明法师答)
一问。定性声闻成佛不成佛疑。解深密经云。
成就第一趣声闻。一切诸佛尽力教化。不能
令其坐道场得无上菩提。我说名为寂灭声
闻。唯识论云。定性声闻入无余涅??者。身智
俱灭。犹如虚空。非众生数。更不发心。且经论
若尔。而天台宗若何解释深密唯识之文。显
定性声闻成佛之道理耶
答。深密唯识经论是显露施权之教。声闻趣
寂唯尚偏真。依理发心但成灰断。未知实理
究竟真常。欲趣菩提。终不可得。及至鹫峰法
华会上。开权显实。正直舍方便。但说无上道。
三周授记声闻作佛。不可更执昔日经论声
闻不得作佛也
二问。阐提成佛不成佛疑。善戒经云。若无菩
萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨
菩提。瑜伽论云。无种性诵持瑜伽。以无种性
故。虽则发心及修加行。不堪圆满无上菩提。
如是经论足显阐提无成佛义。今天台宗于
彼经论。若何融会
答。所引善戒瑜伽发心修证称阐提无性者。
此是藏教。发心同前二乘。未明中实真常之
性。非是阐提人也。其阐提者信心未具。未能
发心。谓无缘了二因。所以不云成佛。故涅??
云。或有佛性阐提人有善根人无(谓阐提有恶境界性)或
有佛性善根人有阐提人无(谓善根人有善因缘性故)或有佛
性二人俱无(谓俱无缘了二性故)以上无缘了二性故。
说阐提无佛性义。又经云。或有佛性二人俱
有(谓有正因佛性也)约此正因。阐提极恶有成佛义。
是以涅??终极显性谈常。不简阐提极恶。咸
同正性俱得成佛。况二乘耶
三问。非情草木成佛不成佛疑。涅??经云。若
拘陀树有心。我当授与阿耨菩提记。以其无
心故。不与授记。法相论云。真如能为一切诸
法所依。无心草木虽无所变。但有理性无行
性。不可成佛(云云)。今天台宗如何解释经论。
建立非情草木成佛耶
答。涅??经法相论草木无心但有理性无行
性者。此是权教故简无情。为起真修。乃须
进行方得成佛。缘修乃是无常。即是本无今
有义也。欲显真修。须依理性。理非今古。不简
色心。一成一切成。故说无情成佛也。又依缘
修说。无情成佛者。相尽情忘。则无情悉成佛
矣
四问。法华嘱累品安前安后疑。今罗什译于
神力品后次置嘱累。而法相宗立十不可八
相违。须移经末。若尔。如何通彼一十八难。当
依罗什所安耶
答。嘱累一品慈恩安国并令移于劝发品后。
若在于前。有八相违十不可。天台之意须依
罗什次神力品。荆溪总别破之。亦八不可十
相违。且出塔已后凡述多宝。皆云塔中。不云
见佛。若移在后。无出塔处。一不可也。分身
散后凡有所述。唯论佛塔。不涉分身。若移在
后。佛无散处。二不可也。嘱累文中佛散土秽
已下经文言。不涉净。若移在后。无复秽处。三
不可也。会本居地。因塔升空。佛散出塔。后文
在地。若移在后。无还地处四不可也。嘱累品
后经既未尽。但述众喜。不云而去。若移在后。
须加而去。五不可也。劝发品后无复余文。经
既已终。则云而去。若移在后。须除而去。六不
可也。本迹事毕。须有所付。是有嘱累。若移在
后。法无所归。七不可也。嘱累已后明乘乘人
事须嘱累。若移在后。师弟参杂。八不可也。其
十相违一一叙破具载妙乐记中
五。今昔一乘同异疑。法华曰。十方佛土中
唯有一乘法。盖昔日为三为二。今经开之唯
一耳。若然。何故胜?经云。声闻缘觉皆入大
乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。此
言一乘。与今法华一乘。同耶异耶。同则有妨
一代化意。异则异相云何
答。经论同异固多。要须以义定之则可。且胜
?一经部居第三方等时教。二乘在座。正当
弹呵转小入大之时。台教有曰。若到方等。
必到法华者。盖受弹之后次第证入也。而彼
经谓二乘入一乘者。一者此经方等部中。预
叙法华当来所证耳。故彼经上文云。必当得
阿耨菩提。何以故。声闻缘觉皆入大乘。请观
当得之言。自见指归矣。二则若就方等自论。
则二乘受呵。转藏成通。通是摩诃衍门。亦
得谓之二乘皆入大乘也。二释之中初义为
正
六问。文殊无去有来疑。且此经序分文殊为
列众之首。复为弥勒引古决答。至下三周之
中。并无文殊入海之文。如何达多品忽于大
海娑竭罗龙王宫涌出耶
答。文殊无入海之文者。准佛成道后四十二
年。便居灵鹫说法华经。首尾八载时既长远。
或有入海之文。经文传译此土从略。是故不
云也。此犹约事解释如此。若约理智伸之。此
经如来常在海中宣扬。文殊实智周遍。岂隔
鹫峰听受。理既无在。宁局方隅。感应而处处
释迦。随缘而身身妙德也
七问。龙女成佛权实疑。经云。八岁龙女于刹
那顷发菩提心。乃至云。即往南方无垢世界。
坐宝莲华。成等正觉。且三论法相宗难曰。彼
娑竭罗龙王既是深位。权现龙身。岂其龙女
成佛是实证耶
答。他宗言权者。乃是高位圣人为轨下凡故
示近成。若天台云实者。显佛乘权巧妙力。开
性海不思议真常。一念发心便成正觉。故
疏引经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤
圣人平等无高下。唯在心垢净。取证如反掌。
舍利弗举女人五障以为疑。智积明积劫行
行而作难。龙女以圆珠献佛。息众疑心。何至
今日更存犹豫故
八问。龙女华座成佛别圆疑。且龙女成佛若
是圆乘。当以虚空为座。何故坐宝莲华。而是
别佛座耶。又三周得记皆是未来成佛。何故
龙女现身成佛。而无成佛劫国名号。何耶
答。龙女是圆顿教中成道法身顿显。一成一
切成。一身一切身。一土一切土。报智顿明。乃
于莲华藏界。身土不相妨。色心为?碍。虽坐
宝莲华。体即虚空性。乃不思议圆融解脱大
用也。若然者。何别之有哉。其三周得记未来
成佛者。皆是钝根声闻。未曾修菩萨行。是故
再历尘劫修治。龙女乃是乘急戒缓之人。是
故一超直入也。其如不言劫国名号者。当以
通别二记伸之。通则不言。别则有之也
九问。身子今昔同异疑。华严会上有舍利弗。
此与法华身子何异云何。且华严身子从外
道家来。闻阿?说偈证初果。次到佛所证四
果。则非法华身子。若异者。岂释迦一化有二
身子耶
答。华严谈别圆。不说藏通。二乘在座如聋若
哑。既不入二乘人手。不能革凡成圣。但全生
如乳。遂游化鹿苑。施设渐权。于兹获益。革外
道之邪计。证无漏之涅??。次方等弹偏中。般
若洮汰。来至法华。大显一实。此是法华之声
闻也。是则不二而二。身子今昔不同。二而不
二。只是一身。元无两人也
十问。不还果生五净居疑。小乘所说不还果
遍彼上流圣位。于无云福生广果天中。生五
净居天者。且不还果身不作受生业。何故下
三天。能生五净居天耶。若言凡夫时作业者。
入正性离生之日。但舍凡夫异熟业。何有凡
夫业生五净居业耶
答。小乘入见道位断见惑。即障理惑也。初证
人空。得无我相。乃不发业。离四恶趣异熟生
障也。其第二果欲界五趣杂居。九品界系润
生惑。即于人天七反受生。其不来果色无色
界系。八九七十二品润生惑。在二界定业受
生。既有惑润受生。何疑其生五净居耶。唯至
四果永断界系。方不受生矣
　　答泰禅师佛法十问(并序)
　　　　禅宗泰禅师问　四明法师答
　清泰滥处禅关。叨陪海众。窃见诸方商略
　所疑。辄陈十种疑问。特伸请益。伏惟。金?
　在手。宝鉴当怀。俯赐发挥。永为良导。不胜
　万幸。天圣元年三月初一日　清泰谘问
　延庆和尚法智大导师
一问。无明与法性。为有前后。为无前后。若云
有前后者。何云。法性无初。无明亦无有始。又
云。无明即是佛性耶。若言无前后者。何故佛
果位中。断尽无明。方成佛果。既云断尽。应断
法性耶
答。若论本具。平等一性则非真非妄。而不说
有无。明法性亦不论于有始有终。但众生自
无始忽然不觉。迷理而生无明。无明有熏真
之用。法性有随妄之能。真妄和合名为缘起。
故金?曰。无有无波之水。未有不湿之波。在
湿讵间于混澄。为波自分于清浊。虽则有清
有浊。而一体无殊。所谓清浊波者真妄两用
也清浊湿性者一体无殊也。无明法性体一故
起无前后。故起信论云。如来藏无前际故。无
明之相亦无有始是也。若觉悟时达妄即真。
了无明即是法性。约修门说。义当断妄。虽曰
断妄。妄体本真。妄何所断。故曰。无明亦无有
终。又若究其正迷之时。如梦中人。而不知是
梦忽然梦觉。迷妄自息。是则风息水澄。妄消
真显矣。审而思之。无俟多论也
二问。一切众生本来同一法性。法性本来清
净。何因缘故忽迷。只如初迷之时。为一时
迷。为前后迷。若云一时迷者。悟时亦应一时
开悟证于佛果。何故现有众生未悟耶。若前
后者。既同一法性。以何因缘而致前后迷耶
答。具德圆常正性真空妙有遇缘而发。法尔
如斯。不劳造作。且迷妄缘起者。如人忽睡。灵
焰潜生眼观刹那狂觉忽起。一切众生所迷
真如能迷不觉。真妄和合二无二相。然则佛
性虽一。迷悟虽同。六道四生遇缘。熏习亲疏
不等。根性利钝有异。是故觉有前后。诚不可
以无明法性一故根性俱同也。是知。一切众
生迷无前后。觉有前后。譬如夜间多人同睡。
睡时虽同。不妨前后起也。善解此譬。来问自
消矣
三问。一切众生既迷本性已。何故忽然能开
悟耶。若言因善知识教法缘熏得开悟者。只
如最初一佛。又从何人得法信解开悟耶
答。众生得悟缘熏不同。或有无师自悟。承本
自然智而证之。良由本具灵明。能自推理而
得解悟。故祖师云。空寂体上无师智自然能
知。既知自性而便成佛也。一人成佛之后。
展转说法化迷众生。众生禀教修行。是故
次第成佛。若尔。何疑最初一佛无从开悟
耶
四问。钦闻诸佛果上。凡所证法一切众生悉
具有之。今且就人中以论因中。如何辨于
三明八解五眼六通乃至毛吞巨海芥纳须弥
等用耶。若言至佛果方得者。本有之义又何
述焉
答。诸佛众生缘起虽异。觉海同源。诸佛悟理。
性相无碍。众生迷妄。事理悬隔。故金?曰。众
生唯有迷中之事理。诸佛具有悟中之事理。
迷悟虽殊。事理体一。一佛成道。法界无非此
佛之依正。众生自于佛依正中。而生苦乐升
沈。升沈既作。解脱无期。今则籍教熏修契圆
实理。效菩萨之所修。修无所作。同诸佛之
所证。证诸本具。是则一念顿圆于一切。一切
普摄于一尘。三明八解日用不亏。五眼六通
介尔具足。故荆溪曰。凡圣一如。色香泯净。阿
鼻依正全处极圣之自心。?陈?硗敛挥??br> 凡之一念者是也。毛吞芥纳者。净名不思
议解脱大用也。且凡夫一念造恶之心尚遍
十方三世。岂不思议大用不即含纳。若不信
凡心理本具足此用。则诸佛果上依正融通
悉不成矣
五问。真妄二法为同为异。若言同者。妄本是
真古人不应云错将世智为佛智。如认鱼目
为明珠。若言异者。应是离妄有真。古人不应
云弃波求水舍器求金。若真妄两立又不双
存。云何剖伸耶
答。有真有妄者。对迷说觉也。绝真绝妄者。泯
相离筌也。确论其旨。真则全妄之真。妄则全
真之妄。二无二体也。佛大圣人说真说妄者。
所以欲人慕其真而破诸妄。使妄不得而兴
也。世人于兹不了。强执现前一念妄心均已
是佛。正堕古人错将强认之说矣。若更弃此
妄念别觅真如。复同偏教所修。犹如弃波求
水舍器求金焉。兹二者过犹不及也。要须不
即不离妙在其中。斯可矣。来意问。以真妄同
异者。今答曰。非同异中。假立同异也。非同异
者。真妄同源缚脱不二故。假立同异者。迷悟
不同。情智有异也。如此甄之。自然悬合诸文。
毋劳委论矣
六问。夫言无情说法者。为是名本清净法性
为无情说法。为是指草木瓦砾为无情说法。
若本清净法性为无情说法者。此性横遍竖
穷。生佛平等。不应言说法也。纵有言说。谁为
听受。若指草木瓦砾为无情说法者。教相如
何分别耶
答。无情说法之言。其来尚矣。的论其要。难
得其旨。汝问以清净法性草木瓦砾立二法
也。当知法性之外无别瓦木。瓦木之外无别
法性。二非二也。故华严曰。法性遍在一切
处一切山河及国土。三世悉在无有余。亦无
形相而可得。此道若论有相。充塞太虚。包含
法界。若论无相。一法不留。见闻不住。卷舒
自在。体露堂堂。昔南阳忠国师答学者。以墙
壁瓦砾为古佛心。不异此旨。若论说法。炽然
常说。古今无间。华严之中尘说刹说佛说众
生说三世一切说。若论听受。十方齐说。十方
齐闻。三世俱宣。三世俱听。古人道。虚空问
万像。万像答虚空。谁人亲得闻。木叉了角童。
又云。真说法时声不现。正堂堂处没却身。学
人又问国师。无情说法谁人得闻。师曰。诸佛
得闻。曰众生应无分耶。师曰。我为众生说。曰
某甲聋瞽不闻。师应得闻。师曰。我亦不闻。曰
师既不闻。争知无情说法。师曰。我若得闻。即
齐诸佛。汝即不闻我所说法。曰众生毕竟得
闻否。师曰。众生若闻。即非众生。国师之答稍
有深致。识者知之
七问。世间有情变为无情。如石夫人地蟾石
蟹等。无情变为有情。如?麦腐草化为飞蝶
萤火等。此等生类是何因缘而尔迁变耶
答。只一如来藏性。众生循业发现不同。是故
山河大地建立胎卵湿化成形。如佛顶经曰。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立
照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国
土。知觉乃众生。且无情化有情者。神识乘时
而来。依草附木也。有情化无情者。神识遇气
迁变。驱[谷-禾+卵]枯朽也。当知千变不离于一念。万
化难逃于藏识。世间更有火鼠汤虫冰蚕石
?。情器难量。业报奚测。佛及众生俱不思议
于兹见矣
八问。世间有人。此身未死。彼处已生。如王院
主等。此何因缘也。若云众生业用自在者。一
切众生皆有业用。何故例无此事耶
答。天台承南岳三种妙法。一曰众生法。二曰
佛法。三曰心法。此三妙故。不可以牛羊之眼
观视。亦不可以凡情世智测识。有如来智眼
者方堪量度。良由体性不可思议一一高广
故。华严所谓如心佛亦尔。如佛众生然。心佛
及众生。是三无差别。诸佛妙证无差之道。故
能于一身化千百亿身。于一法演无量诸法
六根三业法界大用无有穷尽。众生处迷虽
不能尔。而由性德本具此体用故。只于业报
之身亦能少分变现。如上古舜帝。分身而应
二妃。倩女离魂而合为一质。县令昼寝识化
为鱼。至有二人双存枕上。二魂悉在地狱受
殃者。如斯等事不能殚举。皆是众生界中业
报难思之事。是知不独王院主一人而已。何
苦兴兹疑难哉
九问。有情无情既同一真性。何故斫伐树木。
不为冤对。不令人堕地狱。才损有情。便为冤
对。令人堕苦受报何耶。又复既是依正二报
同一法性。何故有情有觉知。无情无觉知
耶
答。法界体性离诸妄念。相等虚空。无所不遍。
遍依遍正。遍根遍尘。至一极微无非法界全
体而遍。嗟夫群生梏桎斯体妄为情器。情则
四生六道水陆空行。器则山川岳渎草木丛
林。于情分中妄计我人知见。故有苦楚冤对
之事。器分既无我人知见。故无业累雠偿之
愆。如是不同皆是众生境界虚妄分别。究论
法界。体性有何差别。故荆溪曰。纵然造依
造正。依理终无异辙。斯言是也
十问。一切众生既同一觉性。何故捶打他人。
不觉痛苦。却为快乐。既各不相知。云何辨平
等觉性耶
答。清净本然。尚无一法可以当情。况论捶打
痛苦之事。但真如不守自性。变为诸法。如一
源水从流派别清浊动静海咸河淡。是故于
中人我竞起。爱恶是兴。以强陵弱。攻击不
休。子今设问。正是铨量迷妄中事。惟当返妄
归真背尘合觉。则了十方三世一切众生同
共一法身一身一智慧力无畏亦然。到此之
时。一证平等觉性。尚无彼此色相迭相见。岂
复论于世间捶打胜负哉
　　再答泰禅师三问
　　　　禅宗泰禅师问　四明法师答
　清泰不揣下愚。辄具疑问十条。上请教诲。
兹承赐答。三复感??。如获珙宝矣。然则日月
固明。盲者自咎。其间尚余三处未晓。不免再
露鄙拙。果蒙??与指示。下情感幸之至(清泰)
上白。延庆教主法智大法师
一问奉。第一答中云。忽然不觉。迷理而生无
明。只如不觉。依何而生。以何为体。何因缘故
忽然生耶
答。甚深藏性之源非真非妄。此性随缘而真
而妄。故佛性论云。单真不生独妄难成。真妄
和合。方有所为。是故教门所示真有随缘不
变之义。妄有体空成事之能。良以灵源无住。
随妄而生。强觉既迷。忽然而起。然此起妄
之言复应了知其意。若言众生本觉圆明之
性。此即直指众生无始无明而为法性。以无
明法性体一故。若言忽然不觉而生无明。
此即约修以说。对性论起。从本觉体而有不
觉也。不如是。则不能显进修之人。是复本还
源之道矣。以此意故。凡诸经论多云从真以
起妄也。其实一切众生自无始来。唯有迷妄
不觉而已。故起信论曰。一切众生不名为
觉。以从本以来未曾离念故。说无始无明是
也。子问不觉依何而生。若晓上意。则不必如
此问也。如首楞严中满愿子尝疑此事。佛
反责曰。既称为妄。云何有因。又圆觉经金
刚藏亦启此难。佛斥非为正问。谛观两处。佛
意诚不欲兴此疑难。盖众生之妄自无始即
有之也
二问奉。第二答中云。一切众生迷无前后。觉
有前后。譬如夜间多人同睡。睡时虽同。不妨
前后起也。若如此渐渐觉悟成佛。应是众生
界有毕尽之期。若然者。经论之中何以并言
众生无边耶
答。一切众生无始覆真和合而起诸相。虽真
源不二。而所照有殊。如古德道。含生随业现。
三界不同躯。如沤依水起。水不碍沈浮。迷源
虽不二。熏发有贤愚。来问以众生成佛众生
界尽者。如彼水生浮沤。沤虽前后灭。即不可
言水随灭也。故佛藏经云。一日之中有百千
万亿恒河沙众生。一时成佛。众生界不减。佛
界亦不增。何以故。如来藏无尽故。又长沙大
师赞南泉云。堂堂南泉三世之源。金刚常住
十方无尽。其旨亦同。当善思惟。切勿于众生
难思境界中而起断灭见也
三问奉。第六答无情说法中云。十方齐说。十
方齐闻。三世俱宣。三世俱听。既齐说。又如何
俱闻。既齐宣。又如何俱听。况复诸圣又如何
用闻耶
答。子疑齐说齐闻俱宣俱听者。当知刹刹尘
尘俱说俱听。说听同时。了无异趣。妙哉此境。
不可以言想求。不可以凡情测。是大总相法
门寂而常照。法身冥资之境也。故荆溪曰。愿
解脱之日。依报正报常宣妙经。一刹一尘无
非利物。又问诸圣如何用闻者。既云法身冥
资一切俱说。岂不能一切俱听。如是则言不
干舌。千圣俱闻。照故恒说。遮故俱听。众生
才闻即同诸佛。前佛后佛其一揆焉。若更别
立程途。则非西圣一路涅??门矣
　　天童凝禅师上四明法师第一书
正月十八日。天童山景德禅寺住持传法?刍
(子凝)。谨熏沐裁书于延庆堂上教主法智大师
(侍者。子凝)尝闻。智者千虑或有一失。愚者千虑或
有一得。斯往哲之格言。非潜夫之臆说也。
(子凝)素昧达人之旨。辄陈愚者之言。愿渎听
聪。少陈狂狷。近因暇日。恭览十不二门指要
钞。义峰孤耸。非[郗-巾+ㄙ]克之足能跻。教海汪洋。岂
师旷之耳能尽者也。珍重珍重。中所援引。达
磨门下三人得法而有浅深。尼总持云。断烦
恼证菩提。师云。得吾皮。道育云。迷即烦恼。
悟即菩提。师云得吾肉。慧可云。本无烦恼。元
是菩提。师云。得吾髓。但为传闻故无实证。未
知斯语得自何人。大凡开物指迷。必须据文
显解。岂可以道听途说将为正解。礼云。记忆
之言不足以为人师。此亦虑无稽之言以为正
说者也。宁可指鹿为马。事类赵高。使民战栗。
宛同宰我。今据祖堂及传灯录。只云。二祖礼
三拜依本位而立。未委彼宗。复何为解。今或
有师云。达磨之道但接下根。未通上智。又云。
悟即心之理。昧心外之法。斯皆以管窥天。将
螺酌海者也。今试辨之。原夫病在膏盲者。失
之于针砭。滞名相者。封之于言句。岂教不能
明心。而药弗能瘳疾耶。良由积疗增?伙言
惑性。是以祖师西来。直指人心见性成佛。亦
方便之一揆耳。或者犹云。但指即心未入佛
慧。如般若说九类皆住无为涅??。华严云一
念普观无量劫。未知此说与祖师之道同耶
异耶。噫小智自私贱彼贵我。达人大观无可
不可。古贤之言信而有征矣。然则田巴毁三
皇罪五帝。随而和之者千人。盖海上有逐臭
之夫。讵田巴之道能胜于三皇五帝之道者
也。教主大师久积净行。恢张教网。前无古人。
后不可继。自当依经解义续智者之真风。何
必采鄙俚之言。玷启迪之旨乎。愿削传闻。自
扶本教。无使滞名相者而取效焉。幸甚不宣。
天童山景德禅寺住持传法?刍(子凝)顿首上
白
　　四明法师复天童凝禅师第一书
正月二十四日。延庆院住持传天台教观比丘
(知礼)。谨修书复于天童景德堂头禅师(侍者)。今
月十八日。僧使?到长书一缄。文理相高。经
实俱赡。舒卷忘倦。珍荷弥多。但以夙事忏摩。
全疏文学。将谋投报。预抱忸怩。然阅华词。
备谙雅旨。盖以(知礼)早岁为解本宗十不二门。
辄述指要钞。编文纪事。聊资学众之寻研。义
浅词荒。敢冀宗师之观览。其中所引。达磨门
下三人得法浅深不同。尼总持云。断烦恼证
菩提。师云得吾皮。道育云。迷即烦恼悟即菩
提。师云得吾肉。慧可云。本无烦恼元是菩提。
师云得吾髓。来书云。此语不契祖堂及传灯
录。谓是道听途说采乎鄙俚之谈。而不知此
出圭峰后集。裴相国(休)问禅法宗徒源流浅
深。密禅师因为答释。广叙诸宗。直出傍传源
同派别。首云。达磨直出慧可。傍传道育及尼
总持。乃示三人见解亲疏。故有斯语。此之后
集印本见存。南北相传流行不绝。曾逢点授
因是得闻。而况有唐圭峰禅师帝王问道。相
国亲承。和会诸宗。集成禅藏。制禅源诠都序
两卷。及兹后集为世所贵。何为鄙俚之谈。岂
是道听途说。此乃禅门自生矛盾。固非讲士
敢此讥呵。只如祖堂亦是人师集录。谁是谁
非。言何容易。夫法本无说。说必被机。机发在
缘。缘有宾主。故诸圣人抑彼扬此。是一非诸。
补处逸多尚受折于维摩诘。上首尸利甘负
屈于?提遮。岂补处纳言。上首暗理。盖知缘
不在己。是以功让于他。以至正像法中。华竺
宗主空有更破。性相互非。业禅者屡斥寻文。
传教者或讥暗证。皆为进于初学欲使深于
本宗。智论立悉檀被机。禅经用四随益物。设
化之法大体合然。但以假名引令入实。不得
其意。宁免生疑。来书又云。今或有师云。达磨
之道但接下根未通上智。又云。悟即心之理。
昧心外之法。未审此语何文所载。何处亲闻。
无求闾巷之音而构诬罔之说。道听途说。事
有所归矣。且夫信行法行各有利根钝根。唯
色唯心岂分内法外法。刹那九世一念三千
理事俱融。频彰指要。既蒙顾视。合察源流。
愿存为法之心。广阐利人之道。俾信法根性
从说默开明。无使达磨子孙独能破立。智者
宗裔全废抑扬。则彼众当机有趣真之路。令
此宗来学绝入理之门。禅师悟彻一心。辩超
千古。为佛祖之了使。作人天之导师。希开博
济之怀。勿任偏情之执。讲忏之隙仓卒奉酬。
幸无以朴野而见诮焉。不宣。延庆院住持传
天台教观比丘(知礼)拜手上复
　　天童又上四明第二书
正月二十八日。天童山景德禅寺住持传法比
丘(子凝)再修书奉白于延庆教主法智大师(堂下
子凝)闻。夫意浅则言疏。思深则言?。前所献
言者。且欲大师削去传闻自扶本教。再垂来
示。征引源流。徒知出于圭峰。问因相国三宗
辨异。未尽所长。殊不知。知解宗徒祖师昔记。
循其泛说。讵惬通怀。彼禅源诠云。达磨九年
面壁。盖为绝缘。由是祖师独断乃云。知之一
字是众妙之门。今达磨所传唯灵知而已。至
于深推荷泽轻视牛头。矛盾之言洋洋于外。
既曰曾逢点授。合具雌黄。何异采鄙俚之言
资?吻之解。且夫达磨之得二祖。亦犹思大
之有智者。垂范作则。千古皎如。傥智者之言
教成非。而达磨之子孙亦谬。岂容缄默。须议
师承。非之则谤因谤缘空招捺落。是之则正
人正己信奉讴和。岂谓相国亲承帝王问道。
北宗神秀四帝国师。藉势恃权。其风自弭。来
书又云。补处逸多尚受折于维摩诘。上首尸
利甘负屈于?提遮。盖知缘不在己。是以功
让于他。若如是。则虽晓抑扬。罔穷实际。苟云
功让。未喻下怀。又云。业禅者屡斥寻文。传教
者或讥暗证。俾信法根性从说默开明。无使
达磨子孙独能破立。智者宗裔全废抑扬。此
者深思。谁之咎欤。刚云破立。以过疣人。岂不
云一念三千刹那九世。禅教之旨何理不臧。
思益经云。说法有二种。若圣说法若圣默然。
何必有说滞言。无说乖旨。实惟不二。非任偏
情。昔人截耳捐身。引肠断臂。斯有由矣。不然
贾有余勇。恃死不回。山人每一经心。如负荆
刺。愿吾大师力扶像运。深察源流。无使正法
浇漓人情美顺。唯宗高范。是振淳风。知事忏
摩必无虚日。再形鄙抱。专候斥呵。不宣。天童
山景德禅寺住持传法比丘(子凝)顿首再白
上
　　四明又复天童第二书
二月初七日。延庆院住持传天台教观比丘
(知礼)再裁书于天童堂上大禅师(丈室)比者累
接真缄。颇彰深意。前书谓。指要所引三人得
法全不据文。乃是道听途说。采乎鄙俚之谈。
盖由不晓斯文出自圭峰后集。只齐曾见非彼
所闻。故以长书责无实证。今知所出。合耻鲜
闻。如何却斥圭峰弃乎援据。噫过而不改斯
成过也。且如指要所引。非无所以。盖智者立
法华绝待十妙止观圆顿十乘。以烦恼即菩
提生死即涅??二句之文而为刚格。诚非二
法相合名即。故不可以断证明之。亦非一法
翻转名即。故不可以迷悟示之。烦恼非定本
无。菩提非定本有。故用烦恼即菩提等。绝其
言诠。寂其思虑。俾妙解圆明妙行密契妙理
顿显故也。柰以天台宗教陵迟之际。圭峰后
集流衍来吴。禅讲之徒多所宗尚。咸云。达
磨印于二祖。本无烦恼元是菩提。方为得髓。
智者所说既同道育之解。乃成得肉之言。鄙
僧忝嗣台宗。得无伤痛。况闻点授。粗见否臧。
遂于指要文中对扬厥旨。何任唇吻之便。而
浪有所讥。且夫分宗受法。传教接人。人据圭
峰难于本教。岂不依教而返破之。斯皆扶树
本宗。勉励初学。证悟之际。彼此岂存。前所谓
设化之法大体合然。悉檀被机。四随益物。不
得其意。信有狐疑。洎观捐身断臂之心。如负
芒剌之语。后五百岁能几人乎省己扶宗。既
能如此。于他护法。岂得周遮。幸冀禅师博览
本宗。善扬祖道。无得阻他。释难便成。立我化
功。蒙索报音。讵可缄默。不宣。延庆院住持传
天台教观比丘(知礼)稽首再白
　　天童又上四明第三书
二月十四日。天童山景德禅寺住持传法比丘
(子凝)谨重致书于延庆堂上教主法智大师(座下
子凝)窃闻。屠保之内必有异人。讲忏之中岂
无通识。何劳往复再叙端倪。而大师指要雕
文刻义。只曰相传。达磨门下三人得法而有
浅深(愚)既议之。岂可便责圭峰以求情实。所
谓道听途说。可曰相传。果有后书。指为曲据。
妄生穿凿。合晓否臧。或达磨授二祖。有本无
之说。道育尼总持有断烦恼之称。则圭峰言
之。而大师议之。斯亦可矣。既元无此说。拟剥
何人。岂可逐浪随流扬声遏响。前云。设化之
道大体合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎
婉当。彼宗固执可示斥呵。方谓抑扬昭乎义
理。苟弘教者引佛经不当。亦须削之。如是则
称作人师堪为教主。后生宗范千古不逾。所
谓学而不思。传而不习。斯之为耻。何耻鲜闻。
来书又云。天台宗教陵迟之际。圭峰集流衍
来吴。人据圭峰难于台教。岂不依教而返破
之斯皆扶树本宗勉励初学耳。尝试论之。原
夫圣人立教示迷。情同刍狗。智类冰壶。神遇
之怀道无不在。岂同鄙俚有滥道途。常患学
佛从师未能忘筌离相。余与大师言议者。盖
存大师永永之道也。假使信任圭峰为是。须
知回顾。祖堂无言。未坠本宗。尚犹焚躯炼指。
岂同外道。非理赴火。投崖革故。是宜鼎新无
爽。所依止观十乘法华十妙菩提烦恼信本
无差。纲格之言。岂容繁剖。所谓过而不改。斯
有归矣。不宣。天童山景德禅寺住持传法比
丘(子凝)稽首上白
　　忠法师天童四明往复书后叙
吾祖法智尊者。始因钱唐奉先清师制珠指解
十不二门。总在一念之文为真心。别分色心
之言为俗谛。改色心门。造谓体用为造。谓体
同改内外门。三千即空即假即中为即空即
中。凡改二十来字。天台昱师注不二门。立唯
观不思议境。消一念三千唯色唯心。为真谛。
法智悯而救之。所以指要之所由作。故序云。
或示或注著述云云。是此也。清师又立生佛
三千为事造。心法三千为理造。而不知三法
各具事理。如指要破曰。据他所释。心法是理。
唯论能具能造。生佛是事。唯有所具所造。则
心造之义尚亏。无差之文永失。又序曰。事理
未明。解行无托。此皆破于清公也。然指要之
中正明观心达妄之道。辟他山外观真之非。
文引烦恼即菩提生死即涅??二句。为发心
立行之本。因此拣示达磨门下三人得道浅
深。可大师云。本无烦恼元是菩提。达磨曰。得
吾髓。法智评之曰。可师之见意纵阶。此语且
未圆。凝禅师谓指要所引差错。从而辨之。乃
准祖堂及传灯录。当时可师但礼三拜。依位
而立。而不曾有本无烦恼等言。凝公如此扶
救。毁斥法智云。是道听途说。非为正论。殊不
知。法智准圭峰后集而示。到此凝公自当结
舌服膺。柰何后书倔强不已。今更就彼书辨
之。若将可大师无言依位而立。便是显圆顿
者。且身子云。吾闻解脱之中无有言说。大品
云。若有一法过涅??。我亦说如幻。又有无言
童子净名杜口等。今问。此诸无言而与可师
无言。为同为异。请端的示之。切莫通谩。又
如阿含外道问佛。不问有言无言。如来踞座。
外道赞云。世尊大慈开我迷云。即礼三拜而
退。阿难问佛。外道得何法而退。佛言。如快
马见鞭影即着正路也。祖堂引为圆顿第一则
语。天台判此为小乘三藏。若望圆顿犹霄坏
焉。故知不可才见无言便谓真证也。当时四
明太守直阁林公见二师诤议不已。因请法智
于指要下和融之语。法智不得而辞遂改之
(指要旧文曰。此乃又超得髓之说也。可师之见意纵阶。此语且未圆。问今明圆教。岂不论断惑证理及翻迷就悟耶。
若论者。何异持育之解。答?如可师。岂不断惑翻迷。岂亦同前二耶。故知。凡分渐顿。盖论能断能翻之所以尔○
指要新改曰。然汝所引达磨印于可师。本无烦恼。元是菩提等。斯乃圭峰异说。致令后人以此为极。便弃三道唯观
真心。若据祖堂。自云。二祖礼三拜。依位而立。岂言烦恼菩提一无一有耶。故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔)
况达磨西来。以楞伽四卷授可大师。且曰。籍
教悟宗。仁者依此修行。自得度世。荆溪尝判
楞伽。阶天台别教。以经云一切众生自心现
流之义。大慧菩萨问。是顿是渐。佛答是渐。既
言是渐。安得指为顿耶。准此则法智所评信
不诬矣。今谨录当时议书五番。非但令后昆
睹指要新旧二文来力。抑亦不昧先时辨论
之因起也
熙宁三年中春。永嘉法明院传教法孙(继忠)识
　　草庵录纪天童四明往复书
法智学行高妙。凡所著作。莫不立宗旨辟僻
邪开奖人心到真实地。指要钞中。引圭峰后
集。比决幽奥。而天童凝禅师者一见喜之。但
谓。其所引少有参错。欲法智改正之而已。书
简往返凡二十许。其末至有云千士诺诺不
如一士谔谔。使大法流衍百世无瑕?者也。
余昔亲见此帖。字划如锺繇。语如韩退之。真
可爱也。或谓。法智以此聊为改正。又闻。指要
既出。雪窦显禅师特出山。羞斋为庆。仍有茶
?ァ＞呙榔涫隆Ｓ辔闯⒓??３⒍霉阒浅踔髂?br> 湖法席时。显公虽已老。亦?ゼ宀琛５?瞧涓?br> 头大麻??。其字小古。以此知。法智之时不虚
也。在昔禅教一体气味相尚。至有如此者
　(宗晓缵录天童四明之书。?得五番。准草?。既曰凡二十许。果堙没不少。其显禅师茶?ブ?唷２⒁盐尬拧?br> 　凡阅此书者或有。此幸见赠。以全之)

四明尊者教行录卷第四