释禅波罗蜜次第法门卷第二

　　分别禅波罗蜜前方便第六之一
　　(释此一段有三卷。今之一卷。正释外方便。是中明调伏欲界?心中。浅近方便寻者。想不便疑一向涉事浅近。说易行难。岂得即论理诸深方便也。至下释第七大段修证中有十二卷。乃当随禅事理深浅约证位之前。节节明行行.慧行二种。善巧用心之相。此文并未流传故记以知之)
　　行人若能通达。如前所辩五种。明诸禅相。则内信开发。若欲安心习学。必须善知方便。今明修禅方便。大开为二。一者外方便即是定外用心之法。二者内方便即是定内用心之法。此二通言方便者。善巧修学之异名。行者于初缘中。善巧修习。故名方便。若细论。外方便亦有通定内用。内方便亦有得定外用。今一往从多为论。应如上分别。就明外方便自有五种。第一具五缘。第二诃五欲。第三弃五盖。第四调五法。第五行五法。此五五凡有二十五法。并是未得禅时。初修心方便之相。
　　第一具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。此是修禅五缘也。
　　第一持戒清净者。开为三意。一明有戒无戒。二明持犯。三明忏悔。
　　第一明有戒无戒者。出家受得禁戒故。名有戒即为三意。
　　一明发戒机缘不同。凡有十种。何等为十。一自然得戒即佛是其人。无师自发。二自誓得戒即迦叶。是本辟支根性。值佛出世堕声闻数中。其答佛言。佛是我师。我是佛弟子。作是言已即便发戒。三见谛得戒即拘邻五人。佛为转四谛法轮。即悟初果因而发戒。四者三归得戒。于时未有羯磨。闻佛三说即发戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令遥授八敬。即发具戒。六者论议得戒。即须陀耶沙弥与佛论义。佛问其无常等义。事事能答。后佛问汝家在何处。答佛言。三界皆空。世尊。云何乃问我家处。佛语阿难。将还僧中。为受具戒。于时年始七岁。七者善来得戒。道机时熟。佛呼善来。即便得戒。八者遣使得戒。即半迦尸女。有好善容评。堪半迦尸国为人欲抄断。故令遣使僧中代受戒。后还尼寺为其受戒。九边地如法人少。听五人受得戒。十者中国人多。十人受具戒。此为十种得戒相。今时多用十人羯磨得戒。此辩有戒相。
　　第二正明戒之体相者。有二种教门不同。若小乘教。辩戒是无作善法。受戒因缘具足。若发得无作戒。尔后睡眠入定。此善任运自生。不须身口意造作。以无作正为戒体。若萨婆多人。解无作戒。是无表色不可见无对。若昙无德人。明无作戒。是第三聚非色非心法。诸部既异。虽不可偏执。约小乘教门。终是无作为戒体。其义不差。若大乘教门中。说戒从心起。即以善心为戒体。此义如缨络经说。有师言。摩诃僧只部人云。无作戒是心法。
　　第三明有戒相不同。即有二意。一者若约小乘。七众发心。受戒作法不同故。得戒亦有优劣。如优婆塞优婆夷。在家有五戒相。若本未入佛法男子女人。不杀父害母。不作逆罪。遇好良师教。归依三宝。为受五戒。作法成就。即五戒无作起。名得五戒。从此名清信士女。复次明沙弥。有十戒相。若和尚。阿?梨二师。如法受人。清净归依三宝。随佛出家。若二师作法成就。即发无作。名得沙弥戒。次明大僧有戒相。若作沙弥时。不犯重过。清净十师和尚阿?梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。若沙弥尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦尔。七人本虽犯重。若遇良缘。谓作大乘方等忏悔。得相成就后受戒亦得无作善发。异于上说名。不得戒亦名无戒。二者若菩萨行人。有戒无戒。则不可知。所以者何。菩萨世世已来。或初发心时。值遇良缘。受得戒故。
　　第二明持犯自有三意。一略明持犯。二历别广明持犯。三明覆发。
　　就初总明持犯有二。一者持相。二者犯相。
　　一持相者。持者护持。如上所说。七种之人。受佛禁戒。为十利故。护持无犯十利者。如?衬嶂兴怠Ｒ簧闵?省６??蒙愎省Ｈ??怖肿」省Ｋ恼鄯?咝娜斯省Ｎ宀牙⒌冒怖肿」省Ａ?恍帕钚殴省Ｆ咭研旁龀ば殴省０苏诮袷缆┕省＞哦虾笫蓝窆省Ｊ?铊笮腥司米」省Ｐ姓咭恍木瓷鳌２桓仪只佟Ｈ缁じ∧摇Ｎ⒊静黄?拭?こ帧Ｒ嗝??帧Ｈ绯钟筒е?鳌Ｊ敲?窒唷?br> 　　二明犯相者。犯名违犯。本受佛戒。欲出生死。愿求解脱。今遇恶缘。不能自制其心。中途违返。若重若轻。故名违犯。复次犯名犯触。犹如服药诫忌断食不随医教。而食恶食犯触药势。非唯不能愈病。翻致更增。或时至死。犯戒之相亦复如之。故名为犯。
　　第二广明持犯者。从初心至佛果。以明持犯有十种。一时不缺戒。谓持初四重不犯。二持不破戒。谓对僧残不犯。三持不穿戒。谓对下三篇不犯。四持无瑕戒。亦名不杂戒。谓不起谄心及诸恼觉观杂念。亦名定共戒。五持随道戒。即是心行十六行观。发苦忍智慧。亦名道共戒。六持无着戒。即阿那含人。若断欲界九品思惟尽。名断律仪戒。乃至色爱无色爱等。诸结使尽。皆名无着戒。七持智所赞戒。发菩提心。为令一切众生。得涅??故持戒。如是持戒。则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒。此戒能至佛果故。为智所赞叹。八持自在戒。菩萨持戒。于种种破戒缘中。而得自在。亦可言菩萨知罪不罪不可得故。但随利益众生。而持戒心。无所执故。名自在戒。九持具足戒。菩萨能具一切众生戒法。及上地戒。十持随定戒。不起灭定现种种威仪戒法。以度众生。前四即是世间戒净。亦得出世间戒。义具如前说。善应分别中。二是出世间戒净。后四是出世间上上戒净。若能如上所说受持。是持戒相。异上所说。即是犯相。是名从初心至佛果浅深论持戒。及犯戒相故。经言唯佛一人具净戒。余人皆名破戒者。复次今明持戒者。但随分随力而修习。令增进渐渐清净。若不尔者。不能生诸禅定。复次顿行菩萨。能以慧方便。从初发心一念之中。即具持十种戒。是故经言。发心毕竟二不别。
　　第三明覆发。就中自有二意。一者正明覆发。二者简定。
　　云何名覆发相。行者持戒。能发禅定破戒。即覆禅定。行者持世间戒净故。即发世间禅。若持世间戒不净。即覆世间禅。出世间戒及出世间上上戒。持则发禅。毁则覆禅。类如是分别。
　　二者简定覆发者。为众生现在修禅不定故。应作四句分别。一自有虽犯戒而发定。持而不发。二自有破戒而不发定。持戒而发。三自有持戒犯戒二俱发。四自有持犯俱不发。初一犯戒之人。修禅定而发者。是过去习因。善根深厚。今虽有罪。过去善根力强故。亦以现前修禅定。重惭愧为缘故。譬如负债强者。先牵所以得有发定之义。二次持戒而不发定者。是人过去不种深禅定之因。今生虽复持戒修定。而不即发。三俱发。四俱不发。悉可类释。故有四种不同。寻其根源。要因持戒而发。犯戒终为遮障。何以故。若过去经得禅定。即知过去以曾持戒发定故。成今世之习因。今生复以惭愧忏悔清净为缘。是故得发宿世善根也。
　　第三明忏悔中自有二意。一者先明运忏悔心。二者正明忏悔方法。
　　第一云何名运忏悔之心。若人性自不作恶。则无罪可悔。行人既不能决定持戒。或于中间值遇恶缘。即便破毁。若轻若重。以戒破故。则尸罗不净。三昧不生。譬如衣有垢腻。不受染色。是故宜须忏悔。以忏悔故。则戒品清净。三昧可生。如衣垢污若浣huan4。清洁染之可着。行者如是思惟。若戒不清净。决须忏悔。是故经云。佛法之中有二种健儿。一性不作恶。二作已能悔。今造过知悔。名健人也。夫忏悔者。忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀。我今此罪。若得灭者。于将来时。宁失身命。终不更造如斯苦业。如比丘白佛。我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯如来净戒。生如是心。唯愿三宝证明摄受。是名忏悔。复次忏名外不覆藏。悔则内心克责。忏名知罪为恶。悔则恐受其报。如是众多今不广说。举要言之。若能知法虚妄。永息恶业。修行善道。是名忏悔。
　　第二明忏悔方法。即为三意。一正明忏悔法不同。二明罪灭阶降。三明复不复相。
　　第一正明忏悔法不同者。灭罪之由。各有其法。如衣垢腻。若直以水浣。终不可脱早荚jia2灰汁。则能去之。灭罪之法。亦复如是。今明忏悔方法。教门乃复众多。取要论之。不过三种。一作法忏悔。此扶戒律。以明忏悔。二观相忏悔。此扶定法。以明忏悔。三观无生忏悔。此扶慧法。以明忏悔。此三种忏悔法。义通三藏摩诃衍但从多为说。前一法多是小乘忏悔法。后二法多是大乘忏悔法。初明作法忏悔者。以作善事反恶事故。故名忏悔。如?衬嶂小Ｒ幌蛴么朔?鹱铩：我怨嗜玮愕诙????谧鞅鹱∠乱狻３鲎锏若赡プ鞣ǔ删汀＜疵??稹４瞬宦奂?种窒嗝病Ｒ嗖宦壑腔酃劭铡９手??亲鞣ㄢ慊凇ｔ赡ゴ朔?鞣āＨ缡悄酥料氯??２⑹亲鞣ā４耸乱字?Ｒ迦缏芍泄忝鳌５?疵麾慊谒闹胤ā１鹩凶蠲畛踅叹?３鲡慊谒闹胤ā１司?啤５鼻肴??寰槐惹鹕?Ｓ诖笾谥小７缸锉惹稹５弊苑⒙丁Ｉ??黥赡コ删汀Ｓ钟谌?η啊Ｗ髦钚蟹ā＜八薪淝П椤＜吹们寰弧Ｒ嘣屏钊〉孟辔?ぁ６?底锩鹎寰弧５敝?芍兴洳怀觥＞?杏写唆赡ッ魑摹Ｗ鞣ㄏ嗝病Ｈ绫司?泄闼怠６?鞴巯噔慊谡摺Ｐ腥艘乐罹?锈慊诜椒āＷㄐ挠靡狻Ｓ诰残闹小＜?种种钕唷Ｈ缙腥?渲兴?等翕闶?亍Ｒ?爰?孟唷Ｄ嗣鹣嗾摺７鹄茨Χァ＜?饣?种秩鹣嘁选Ｗ锛吹妹稹Ｈ舨患?唷Ｋ溻阄抟妗Ｖ畲蟪朔降韧勇弈嵝蟹ㄖ小６嘤写斯巯噔惴āＨ?丶霸影⒑?小Ｒ嗨倒巯噔慊诜椒āＮ阶鞯赜?旧甙缀恋裙巯唷３删图此底锩稹４讼ぞ投ㄐ闹凶鞴省９巯噔慊诙嘁佬薅ǚㄋ怠Ｎ试弧＜?种窒唷Ｔ坪沃?锩稹４鹪弧＞?挡煌?Ｗ锓ㄇ嶂赜幸臁２豢啥ㄅ小＝竦?僖??鳌Ｏ嗖怀鏊闹帧Ｒ幻沃屑?唷６?谛械朗蔽趴罩猩?；蚣?煜嗉爸盍槿稹Ｈ??卸眉?贫衿平涑纸涞认唷Ｋ囊阅谥ぶ种址?诺佬目?⒌任?唷４怂媲嶂嘏兄?２豢啥ㄋ怠Ｔ谙轮裂樯贫窀?浴８?甭猿觥Ｎ试弧Ｄ?抟嗄茏鞔说认唷Ｔ坪慰杀稹４鹪皇刀?Ｐ罢?驯稹２豢啥ㄈ　Ｈ粝嘞质薄Ａ际δ耸丁Ｊ滦朊婢觥７强晌脑亍Ｊ枪市姓叱踱慊谑薄１匦虢?浦?丁１鹦罢??恕８创畏蚣?嗾摺：鋈欢?谩Ｉ行罢?阎?Ｈ糁鹞淖餍那笾?６嘧拍б病Ｎ试弧Ｈ舳?卟挥γ?巯噔慊凇４鹪弧Ｑ怨巯嗾摺５?眯男械馈９Τ上嘞帧Ｈ〈伺兄?１阒?锩鸩幻稹７俏叫械乐?毙拇嫦嗍露??∽拧Ｈ羧绱擞眯摹１囟ǘ嗬茨?隆Ｎ试弧９巯噔慊谛蟹ㄔ坪巍４鹪弧７椒ǔ鲈谥畲蟪朔降刃薅嗦拗小Ｐ姓叩弊匝熬?牢亩?小Ｈ?鞴畚奚?慊谡摺Ｈ缙障凸劬?匈仕担阂磺幸嫡虾！〗杂赏?肷?∪粲?慊谡摺《俗?钍迪唷≈谧锶缢?丁』廴漳芟??∈枪手脸闲摹♀慊诹?楦?》蛐腥擞?写筲慊谡摺ＳΦ逼鸫蟊?牧??磺小Ｉ畲镒镌础Ｋ?哉吆巍Ｒ磺兄罘ū纠纯占拧Ｉ形抻懈！？龈醋镆?５?谏?簧扑嘉?Ｍ?从形??鹞廾骷坝氚?！４哟巳?尽９阕魑蘖课薇咭磺兄刈铩＝源右荒畈涣诵纳?Ｈ粲??稹５?狈垂廴绱诵恼叽雍未ζ稹Ｈ粼诠?ァ９?ヒ衙稹Ｒ衙鹬?ㄔ蛭匏?小Ｎ匏?蟹ā２幻??摹Ｈ粼谖蠢础Ｎ蠢次粗痢Ｎ粗林??词遣挥小２挥兄?āＲ辔薮诵摹Ｈ粼谙衷凇Ｏ衷谥?小Ｉ材遣蛔　Ｎ拮∠嘀小Ｐ牟豢傻谩８创稳粞韵衷凇Ｏ衷谡呶?谀谕饬街屑湟?Ｈ粞栽谀凇Ｔ虿淮?狻Ｄ谧杂泄省Ｈ粞栽谕狻Ｓ谖椅薰?８创瓮獬疚拗?Ｆ竦糜行摹＜任弈谕狻Ｆ裼兄屑洹Ｈ粑拗屑洹Ｔ蛭尥４ΑＨ缡枪壑?２患?嗝病２辉诜剿?５敝?诵摹１暇箍占拧＜炔患?摹２患?切摹Ｉ形匏?邸？鲇心芄邸Ｎ弈芪匏?５叩瓜攵稀＜鹊叩苟稀Ｔ蛭尬廾骷耙园?！Ｎ薮巳?尽Ｗ锎雍紊?８创我磺型蚍āＯな粲谛摹Ｐ男陨锌铡：慰鐾蚍āＨ粑尥蚍āＫ?亲镆怠Ｈ舨坏米铩２坏貌蛔铩９圩镂奚?Ｆ埔磺凶铩Ｒ砸磺兄钭锔?尽Ｐ钥粘Ｇ寰还省９饰?β挹怠Ｎ接挪ɡ搿１俗晕拮铩Ｎ鹪銎涔?５敝倍??稹Ｎ鹑牌湫摹Ｓ秩缙障凸劬?兴怠９坌奈扌摹７ú蛔》āＮ倚淖钥铡Ｗ锔Ｎ拗鳌Ｒ磺兄罘ā＝韵と缡恰Ｎ拮∥藁怠Ｗ魇氢慊凇Ｃ?筲慊凇Ｃ??镶慊凇Ｃ?苹敌氖垛慊凇Ｃ?拮锵噔慊凇Ｐ写嘶谡摺Ｐ娜缌魉?Ｄ钅钪?小＜?障推腥?笆?椒稹９手?罟畚奚?Ｃ?筲慊凇Ｓ阝慊谥小Ｗ钭鹱蠲睢Ｒ磺写蟪司?忻麾慊诜āＯひ源斯畚?鳌Ｈ衾氪斯邸Ｔ虿坏妹?蠓降肉阋病Ｎ试弧９畚奚?慊凇Ｔ坪沃?锩鹣唷４鹪弧Ｈ缡怯眯摹Ｓ谀钅钪小＜粗钭镆的钅钭悦稹Ｈ粲??系婪ㄗ?摺＞?诓灰选Ｖ钕嘁嗟弊韵帧９鄞丝芍?Ｈ缜肮巯嘀兴?怠Ｉ泼瘟槿鸲ɑ劭?⒌认唷４酥杏?呙鳌８创稳粜姓吖坌挠肜硐嘤Α＜词亲锩鹬?唷２焕陀嗲蟆９势障凸劬?醒浴Ａ畲丝栈塾胄南嘤Α５敝?谝荒钪心苊鸢偻蛞诎⑸?唤偕?乐刈铩Ｒ源宋?ぁＨ舻梦奚?袒邸Ｔ虮憔烤∽镌础４嗽蚴?耷寰弧？尚揿?ā
　　第二明罪灭阶降不同者。忏法既有别异。当知灭罪亦复不同。所以者何。罪有三品。一者违无作起障道罪。二者体性罪。三者无明烦恼根本罪。通称罪者。摧也现则摧损行人功德智慧。未来之世三涂受报。则能摧折行者色心。故名为罪。一明作法忏悔者。破违无作障道罪。二明观相忏者。破除体性恶业罪。故摩诃衍论云。若比丘犯杀生戒。虽复忏悔。得戒清净。障道罪灭。而杀报不灭。此可以证前释后。当知观相忏悔。用功既大。能除体性之罪。三观无生忏悔罪灭者。破除无明一切烦恼习因之罪。此则究竟除罪源本。
　　第三明复本不复本相者。问曰。忏悔清净得复本不。答曰。解者不同。有言不复。如衣破更补。虽完终不如不破。有言得复如衣不净。更浣净。与本无异。有言。有复有不复。如律中所明。初二篇不复。后三篇可复。初教经所明。作羯磨忏悔四重悉复。今言不必定尔。应当对前三种忏法。还为三义。一者复义。二者过本义。三增上过本义。今当借譬显之。一者作法忏悔。罪灭或复不复。如冷病人。服于姜桂所患除差。身有复不复。二者观相忏悔。非唯罪灭。能发禅定。此则过本。何以故。本无禅定故。如冷病人服石散等。非但冷除。亦复肥壮过本。三者观无生忏悔。非唯罪灭发诸禅定。乃得成道。此为增上过本如病服于仙药。非直病除。乃得仙通神变自在。此而推之。岂得一类。问曰。有戒者可然。其无戒者云何。答曰。无戒者当更受戒。或有因忏发戒。此如普贤观经中所说。复次若菩萨戒者。众生世世以来。或已遇善知识。发菩提心。受菩萨戒。但于生死中。颠倒造罪。妄失违犯。因今归依三宝。重更练之。兼复忏悔清净。用此本戒亦发禅定。是故虽无事戒。菩提本戒。或已有之。复次如摩诃衍论说。尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。若不受戒行善。名尸罗者。既有尸罗。岂不得发诸禅三昧耶。问曰。若尔者何用受戒为。答曰不然。一为助道。二定佛法外相。岂可不依。问曰。上来所说。初坐禅者。必须忏悔。亦有不然。答曰。不必一向。如妙胜定经所明。但能直心坐禅。即是第一忏悔。若于坐中有难转。多不得用心者。必须忏悔。
　　第二明衣食具足者。今明衣法有三种。一者如雪山大士等学道但畜一衣即足。以不游人间。堪忍力成故。此上人也。二者如迦叶等。常受头陀法。但畜粪扫三衣。不须余长。此是中人衣法。三者若多寒国土及下士不堪。如来更开。畜百一物等。而要应说净作法。知量知足。若过贪求。则于道有妨。具足食法者。食有四种。若上人大士。深山绝人。果菜随得。趣以支命。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活能生圣道。故名圣种。四邪命自活者。一下口食。二仰口食。三四维口食。四方口食。此是邪命之相。如舍利弗为青木女说。是中应广分别。三者阿兰若受檀越送食。四者于僧中结净食。有此等食。名缘具足。是名衣食具足。若无此资身因缘则心不宁。于道有妨。
　　第三得闲居静处。闲者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处。离于聚落极近二里。此放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。清净伽蓝之中皆是闲居静处也。
　　第四息诸缘务者。缘务众多。略说有四。一息生活缘务。所谓不作一切有为事业。二息人事缘务。所谓不追寻俗人朋友亲识。断绝往还。三息工巧技术缘务。所谓不作世间工匠医方药咒卜相书数算计等事。四息学问缘务。所谓读诵听学义论等。悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。若多缘务。则于修定有废。心乱难摄。不得定也。
　　第五近善知识。有三种。一外护善知识。经营供养。善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门。示教利喜。是则略明五缘具足。
　　第二诃五欲及弃五盖者。经中说离欲及恶法。有觉并有观。离欲者。即是诃责五欲。恶法者。即是弃五盖。言五欲者。即是世间上妙色声香味触等。常能诳惑一切凡夫。坏于善事。若不明识过罪。诃责厌离。则诸禅三昧。无由可获一。
　　诃色欲者。所谓男子女人。形貌端严。修目高眉。朱?素齿。及世间宝物。青黄赤白。红紫缥piao3绿。种种妙色。能令愚人见即生爱。作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故。身入敌国。独在?H女阿梵婆罗房中。优填王以色染故。截五百仙人手足。如是等种种因缘。知色过罪。如摩诃衍中广说。
　　二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石。音乐之声。及男女歌咏赞颂等声。能令凡夫。闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山中住。闻甄zhen1迦罗女歌声。即失禅定。心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。如摩诃衍中广说。
　　三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。闻即爱着。开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气。心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故。令诸结使卧者。皆起如是种种因缘。知香过恶。如摩诃衍中广说。
　　四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着。起不善业。如一沙弥染着酪味。命终后即生酪中。受于虫身。如是等种种知味过罪。如摩诃衍中广说。
　　五诃触欲者。男女身分。柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触。愚人无智。为之沈没。起障道业。如独角仙人。因触欲故。退失神通。为?H女骑颈。如是等种种触欲过罪。如摩诃衍中广说。
　　问曰。云何诃五欲。答曰。诃欲之法。如摩诃衍中。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。五欲无益。如狗?枯骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借须臾。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。此五欲法与众生同有。一切众生。常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲坠堕三涂。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中说偈：生死不断绝　贪欲嗜味故　养怨入丘冢　广受诸辛苦　身臭如死尸　九孔流不净　如厕虫乐粪　愚贪身无异　智者应观身　不贪染世间　无累无所欲　是名真涅??　如诸佛所说　一心一意行　数息在禅定　是名行头陀　如是等种种因缘。知五欲过罪。心不亲近。如离怨贼。以远离故。心无热恼。欲想不生。此为修禅之要。诃五欲相。如摩诃衍广说。
　　第三弃五盖者。一者贪欲盖。二?恚盖。三睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。
　　第一弃贪欲者。前说外五尘中生欲。今约内意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。覆盖善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火。而不烧诸善法。复次贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种。恼乱住处。若心着欲。无由近道。如除盖偈说：入道惭愧人　持钵福众生　云何纵尘欲　沈没于五情　已舍于五欲　弃之而不顾　如何还欲得　如愚自食吐　诸欲求时苦　得时多怖畏　失时怀悲恼　一切无乐处　诸欲患如是　已诃能舍之　得福禅定乐　则不为所欺　如是等种种因缘。诃贪欲盖。如摩诃衍中诃欲偈说。
　　第二弃?恚盖者。?是生诸不善法之根本。坠诸恶道之因缘。法乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。复次行者于坐时思惟。此人恼我及恼我亲。赞叹我怨。思惟过去未来。亦如是。是为九恼。恼故生?。?故生恨。恨故生怨。怨故欲加报恼。彼?恨怨恼觉观覆心。故名为盖。当急弃之。无令增长。如释提婆那以偈问佛：何物杀安隐　何物杀无忧　何物毒之根　吞灭一切善　佛以答言：杀?则安隐　杀?则无忧　?为毒之根　?灭一切善　如是知已。当修慈忍。以除灭之。令心清净。如摩诃衍中佛教弟子诃?偈。是中应广说。
　　第三诃睡眠盖者。内心?赴怠Ｃ???７彭еЫ凇Ｎ?源故臁Ｃ??摺８创我馐?岗ぁＣ??佟Ｎ迩殚?蔽?甘臁Ｃ??摺Ｒ允且蛟怠Ｃ???吒恰０?酬贾兴滴?鲂氖?āＤ芷平袷廊?隆Ｎ嚼掷?指５隆Ｓ帜芷平袷篮笫朗道帧Ｈ绱硕穹āＷ钗?簧啤：我怨省Ｓ喔乔榫蹩沙?Ｃ呷缢廊恕Ｎ匏?跏丁Ｒ圆痪豕省Ｄ芽沙?稹Ｈ缬衅腥?趟?叩茏友裕骸∪昶鹞鸨?朗?浴≈种植痪患倜?恕∪绲弥夭〖?胩濉≈羁嗤醇?部擅摺∪缛吮桓拷?ド薄≡趾Υ怪涟部擅摺〗嵩粑疵鸷ξ闯?∪绻捕旧咄?揖印∫嗳缌僬蟀兹屑洹《?痹坪味?擅摺∶呶?蟀滴匏??∪杖掌圳慷崛嗣鳌∫悦吒残奈匏??∪缡谴笫О部擅摺∪缡堑戎种众?吒恰＞?跷蕹！Ｃ鹚鹚?摺Ａ钗?父病Ｈ羲?咝闹亍５庇渺?蜢?鹊热粗?病?br> 　　第四弃掉悔者。掉有三种。一身二口三心。身掉者。身好游走。诸杂戏谑。坐不暂安。口掉者好喜吟咏。诤竞是非。无益谈论。及世俗言话等。心掉者。心情放荡纵意攀缘。思惟文艺世间才技。诸恶觉观等。名为心掉。掉之为法。破出家心。如人摄心。犹不得定。何况掉散。掉散之人。如无钩醉象。穴鼻骆驼。不可禁制。如偈说：汝已剃头着染衣　执持瓦钵行乞食　云何乐着戏掉法　放逸纵情失法利　既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者若掉。无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时。大悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。复次悔有二种。一者因掉后生悔。如前说。二者如大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如偈说：不应作而作　应作而不作　烦恼火所烧　后世堕恶道　若人罪能悔　悔已莫复忧　如是心安乐　不应常念着　若有二种悔　若应作不作　不应作而作　是则愚人相　不以心悔故　不作而能作　诸恶事已作　不能令不作　如是种种因缘。诃掉悔盖。心神清净。无有覆盖。常在善心。则寂然安乐。以是因缘。心得法喜。
　　第五弃疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所能取。复次。通疑甚多。未必障定。今正障定疑者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。
　　疑自者。若人作是念。我诸根暗钝。罪垢深重。非其器乎。作此自疑定法终不发也。欲去之者。无得自轻。以宿世善根难测故。
　　二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能教我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。此事如摩诃衍中。释萨陀波沦。求善知识具明。是中应广说。
　　三疑法者。世人多执本心。于所受之法。不能即信。故不敬心受行。若心生犹豫。即法不染神。何以故。如诃疑偈中说：如人在岐道　疑惑无所取　诸法实相中　疑亦复如是　疑故不勤求　诸法之实相　是疑从痴生　恶中之恶者　善不善法中　生死及涅??　定实真有法　于中莫生疑　汝若怀疑惑　死生狱吏缚　如师子搏鹿　不能得解脱　在世虽有疑　当随妙善法　譬如观岐道　利好者应逐　复次佛法之中。信为能入。若无信者。虽在佛法。终无所获。如是等种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善法尘无量。何故。但弃五法。答曰。此五盖中即有三毒。等分为根本。亦得摄八万四千尘劳门。所以者何。贪欲盖即贪毒。?恚盖即?毒。睡及疑。此二盖共为痴毒。当知即具三毒掉悔盖通从三毒起。即等分摄。合为四分烦恼。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘。弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国。如于怨贼中。得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐。清净快乐。譬如日月以五事覆翳。烟云尘雾罗?阿修罗手障。则不能照。人亦如是。
　　第四调五法者。一者调节饮食。二者调节眠睡。三者调身。四者调气息。五者调心。所以者何。今借近譬以况斯法。如世陶师。欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不软。然后可就轮绳。亦如弹琴。先应调?。令宽急得所。方可入?Ulong4。出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。若有所不调。多诸妨难。善根难发。
　　第一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞。坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此皆非得定之道。复次。若食秽浊之物。令人心识?该浴Ｈ羰巢灰松砦铩Ｔ蚨?藜病Ｊ顾拇笪シ础４宋?薅ㄖ?酢Ｉ钚肷髦?９试粕戆苍虻缆　＞?啤７故持?诹俊３＠衷谙写ΑＰ木怖志??Ｊ敲?罘鸾獭?br> 　　第二调睡眠者。夫眠是无明惑覆之法。虽不可纵之。若都不眠。则心神虚恍。若其眠寐过多。非唯废修圣法。亦复空丧功夫。令心暗晦。善根沈没。当觉悟无常。调伏睡眠。令神道清白。念心明净。如是乃可。栖心圣境。三昧现前。故经云。初夜后夜。亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。
　　第三调身。第四调息。第五调心。此应合用。不得别说。但有初中后方法不同。是则入住出相有异。第一入禅调三事者。行人欲入三昧。调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作?犷。则气息随?。以气?故。则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。是以虽在定外。亦须用心。逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即前安坐处。每令安隐。久久无妨。次当正脚。若半跏坐。以左脚置右髀bi4上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏。即上下右脚[跳-兆+必]置左脚上。次解宽衣带。周正不令坐时脱落。次当安手。以左掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵近身当心。而安正身。先当挺动其身并诸支节。作七八反。如自按摩法。勿令手足差异。竟即正身端直。令脊相对。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次开口吐胸中秽气。吐法开口放气自恣而出。想身分中百脉不通处。教悉随气而出尽。闭口鼻中内清气。如是至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。?齿才相拄着。舌向上?。次当闭眼。才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急。是身调相。
　　第二初入禅调息法者。息调凡有四相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何风相。坐时鼻中息。出入觉有声。云何喘相。坐时虽无声而出入结滞不通。是喘相。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相。息相者。不声不结不?。出入绵绵。若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。此是息相。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。复次坐时有风气等三相。是名不调。而用心者。则为患也。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下着安心。二者宽身体。三者想气遍毛孔出入。通同无障。若细其心。令息微微。然息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑。是息调相。
　　第三初入定调心者。调心有二义。一者。调伏乱念。不令越逸。二者。当令沈浮。宽急得所。何等为沈相。若坐时。心中昏暗。无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时。当系念鼻端。令心住在缘中。无令散意。此可治沈。何等为浮相。若坐时。心神飘动。身亦不安。念在异缘。此是浮相。尔时宜安心。向下系缘。制诸乱念。心则定住。此则心易安静。举要言之。不沈不浮。是心调相。问曰。心得有宽急相不。答曰。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念望得。因此入定。是故气上向。胸臆急痛。当宽放其心。想气流下。患自差矣。若心宽相者。觉心志游漫。身好萎蛇。或口涎流。或时暗晦。尔时应当?a身急念。令心住在缘中。身体相持。以此为治。心有涩滑之相。推之可知。是为初入定时调心方法。欲入定时。本是从?入细。是以身既为?。息居其中。心最为细。以善方便。调?就细。令心安静。此则入定初方便也。
　　第二住坐中调三事者。当一坐之中。随时长短。摄念用心。是中应善识身息心三事调不调相。若坐时上虽调身意。而令身或宽或急或偏或曲。低昂不俱。觉已随正。每令安隐。中无宽急。平直正住。复次当坐之中。身虽调和。而气或不调。不调相者。如上所说。或风喘或气急。身中胀满。当用前法随治之。每令息道绵绵。如有如无。复次一坐时中。身息虽调。而心或沈或浮。宽急不俱。尔时若觉。当用前法。调令中适。此三事的。无前后。随不调者。而调适之。令一坐之中。身息心三事调适。无相乖越。和融不二。此则能除宿患。障妨不生。定道可克。
　　第三若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想息从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩胛及头颈。次动两足悉令柔软。然后以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖。以掩两眼。却手然后开目。待身热汗稍歇。方可随意出入。若不尔者。或得住心。出既斗促。则细法未散。住在身中。令人头痛。百骨节强。犹如风劳。于后坐中。烦躁不安。是故心不欲坐。每须在意。此为出定。调身息心方法。以从细出?故。是名善入出住。如偈说：进止有次第　?细不相违　譬如善调马　欲去而欲住
　　第五。行五法者。一欲.二精进.三念.四巧慧.五一心。
　　欲者。行人初修禅时。欲从欲界中出。欲得初禅故。亦名为志。亦名为愿。亦名为乐。是人内心志愿好乐诸禅定故。问曰。??望心生于修禅中。则为妨碍。云何以此为方便耶。答曰。夫欲者。?是大志成就愿乐之心。故名为欲。不应于用心时。起??望忆想之念。若??望心起。则不澄静。若心不澄静。则诸三昧无由得发矣。
　　二精进者。有二种。一身精进。二心精进。行者若能修十二头陀。即是具足身心精进。如佛告迦叶。阿兰若比丘。远离二着。形心清净行头陀。头陀者有十二事。一阿兰若处。二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五节量食。六中后不饮浆。七着弊衣。八但三衣。九冢间住。十树下止。十一露地坐。十二常坐不卧。是名十二头陀。如头陀经中所明。是中应广说头陀者。名抖擞。抖擞身心诸不善法故。若修禅时。行此等法。是名不放逸行。具足身心精进。当知此人。能得三乘圣果。何况世间禅定。复次行者为修禅故。持戒清净。弃舍五盖。初夜后夜。专精不废。譬如钻火未然。终不休息。是名精进。如佛告阿难。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善道法。
　　三念者。如摩诃衍中说。念欲界不净。欺诳可贱。念初禅为尊重可贵。此与六行意同。但立名异。六行观者。一厌下苦?障为三。即是观欲不净。欺诳可贱。攀上胜妙出为三。即是观初禅为尊重可贵。今释六法。自可为二意。一约果明。二约因明。
　　先约欲界果明。言厌下苦?障者。厌患欲界底下色心?重故。行者思惟。今感欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼。故名苦。?者。此身为三十六物。屎尿臭秽之所成。故名为?。?者丑陋故。障者。此身质碍。不得自在。为山河石壁所隔碍。故名为障。次约色界果明。攀上胜者。行者思惟。知色界乐。为上胜故。如欲界乐为苦。色界乐为胜。得乐胜苦。故名上胜。妙者。受得色界之身。如镜中像。虽有形色。无有质碍。故名为妙。出者。获得五通。彻见障外等事。山壁无碍。故名为出。
　　二明因中六行者。先约欲界因。明厌下苦?障者。行者思惟。若于报身中。所起心数。缘于贪欲。不能出离。如经说。一切众生为爱奴仆。故名为苦。?者。缘欲界五尘。散动起恶。故名为?。障者。为烦恼盖覆。故名为障。次约色界因。明攀上胜妙。出者。行者思惟。初禅上胜之乐。从乐内发。故名为上胜。贪欲乐。从外五尘生。恼热怨结。以为下劣。不如妙者。禅定之乐。心定不动而乐法成就。故名为妙。贪欲之乐。心乱驰动。故名为?。出者。心得出离盖障。至初禅。故名为出。亦如石泉。不从外来。内自涌出。今因此六行。释于念义。意在可见。问曰。今说佛弟子修禅。何用说凡夫六行观法。答曰。既说三界共禅。亦应知其所行之因。若佛弟子。用八圣种。起十六行观离欲。为念入初禅。则无过失。在下明无漏禅中。当广分别。
　　四巧慧者。筹量欲界乐。初禅乐。得失轻重之相。今翻覆作二释。言筹量者。即是用智慧思度之名。得失者。欲界乐为失。初禅乐为得。初禅乐无过失故为得。欲界乐过失故名为失。亦可言初禅为失。欲界乐为得者。欲界乐?故。计以为实。生重得心。初禅为失者。觉身空寂。受于细乐。似若无故。不可定取。失乐相貌故名为失。言轻重者。欲界为轻。初禅为重。欲界轻者。五识相应所得乐迅速浅故为轻。初禅所得乐重。意识相应久住缘深故名重。重者。可贵宝重。亦得言欲界为重。初禅为轻者。欲界乐与烦恼俱心累重故。故名重。初禅乐心累少故名为轻。次有师言巧慧者。行人初修禅时。善识内外方便。巧而用之。不失其宜。疾得禅定故。名巧慧也。
　　五一心者。行人已善能巧慧。筹量用心无谬。今但应专心守一而行。故名一心。如人欲行。善须识道路通塞之相。决定知已。即一心而去故。说非智不禅非禅不智。义在此也

释禅波罗蜜次第法门卷第二