修习止观坐禅法要

　天台止观有四本。一曰圆顿止观。大师于
　荆州玉泉寺说。章安记为十卷。二曰渐次
　止观。在瓦官寺说。弟子法慎记。本三十卷。
　章安治定为十卷。今禅波罗蜜是。三曰不
　定止观。即陈尚书令毛喜请大师出。有一
　卷。今六妙门是。四曰小止观。即今文是。大
　师为俗兄陈?出。??大部之梗概。入道之
　枢机。曰止观。曰定慧。曰寂照。曰明静。皆
　同出而异名也。若夫穷万法之源底。考诸
　佛之修证。莫若止观。天台大师灵山亲承。
　承止观也。大苏妙悟。悟止观也。三昧所修。
　修止观也。纵辩而说。说止观也。故曰。说己
　心中所行法门。则知台教宗部虽繁。要归
　不出止观。舍止观不足以明天台道。不足
　以议天台教。故入道者不可不学。学者不
　可不修。奈何叔世寡薄驰走声利。或胶固
　于名相。或混肴于?证。其书虽存。而止观
　之道蔑闻于世。得不为之痛心疾首哉。今
　以此书命工镂板。将使闻者见者。皆植大
　乘缘种。况有修有证者。则其利尚可量耶。
　予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔。
　余杭郡释元照序

修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观亦名小止观)

　　　　天台山修禅寺沙门智?述
　　诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛
　　教
若夫泥洹之法。入乃多途论其急要。不出止
观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断
惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发
神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之
由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法
皆具足。故法华经云。佛自住大乘如其所得
法定慧力庄严以此度众生。当知此之二法
如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒。
故经云。若偏修禅定福德。不学智慧。名之曰
愚。偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚
之过虽小不同。邪见轮转盖无差别。若不均
等此则行乖圆备。何能疾登极果。故经云。声
闻之人定力多故不见佛性。十住菩萨智慧
力多。虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力
等。是故了了见于佛性。以此推之。止观岂非
泥洹大果之要门。行人修行之胜路。众德圆
满之指归。无上极果之正体也。若如是知者
止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈。开
蒙冥而进道。说易行难。岂可广论深妙。今
略明十意。以示初心行人登正道之阶梯。入
泥洹之等级。寻者当愧为行之难成。毋鄙斯
文之浅近也。若心称言旨于一?间。则智断
难量神解莫测。若虚?k文言情乖所说。空延
岁月取证无由。事等贫人数他财宝。于己何
益者哉
　具缘第一　诃欲第二　弃盖第三
　调和第四　方便第五　正修第六
　善发第七　觉魔第八　治病第九
　证果第十
今略举此十意。以明修止观者。此是初心学
坐之急要。若能善取其意而修习之。可以安
心免难。发定生解证于无漏之圣果也
　　具缘第一
夫发心起行欲修止观者。要先外具五缘。第
一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅
定及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有
三种行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子
时不造五逆。后遇良师教受三归五戒为佛
弟子。若得出家受沙弥十戒。次受具足戒作
比丘比丘尼。从受戒来清净护持无所毁犯。
是名上品持戒人也。当知是人修行止观必
证佛法。犹如净衣易受染色。二者若人受得
戒已。虽不犯重。于诸轻戒多所毁损。为修定
故即能如法忏悔。亦名持戒清净能生定慧。
如衣曾有垢腻若能浣净染亦可着。三者若
人受得戒已。不能坚心护持轻重诸戒。多所
毁犯。依小乘教门即无忏悔四重之法。若依
大乘教门犹可灭除。故经云。佛法有二种健
人。一者不作诸恶。二者作已能悔。夫欲忏悔
者。须具十法助成其忏。一者明信因果。二者
生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。
所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五
者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。
八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸
佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法。庄
严道场洗浣清净着净洁衣。烧香散花于三
宝前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃
至经年专心忏悔。所犯重罪取灭方止。云何
知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉
身心轻利得好瑞梦。或复睹诸。灵瑞异相。或
觉善心开发。或自于坐中。觉身如云如影。因
是渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生善
识法相。随所闻经即知义趣。因是法喜心无
忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道
罪灭之相。从是已后坚持禁戒。亦名尸罗清
净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治
浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已恐障禅
定。虽不依诸经修诸行法。但生重惭愧。于三
宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性
空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜
忏悔。诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐
渐消灭。因此尸罗清净禅定开发。故妙胜定
经云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除灭。若
除禅定余无能灭。是人应当在空闲处摄心
常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅
三昧自然现前。第二衣食具足者。衣法有三
种。一者如雪山大士。随得一衣蔽形即足。以
不游人间堪忍力成故。二者如迦叶常受头
陀法。但畜粪扫三衣不畜余长。三者若多寒
国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。
畜百一等物。而要须说净知量知足。若过贪
求积聚则心乱妨道。次食法有四种。一者若
上人大士。深山绝世。草果随时得资身者。二
者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种
邪命。依正命自活。能生圣道故。邪命自活
者。一下口食。二仰口食。三维口食。四方口
食。邪命之相。如舍利弗为青目女说。三者阿
兰若处。檀越送食。四者于僧中洁净食。有此
等食缘具足。名衣食具足。何以故。无此等缘
则心不安隐于道有妨。第三得闲居静处。闲
者不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。
有三处可修禅定。一者深山绝人之处二者
头陀兰若之处。离于聚落极近三四里。此则
放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净
伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四
意。一息治生缘务。不作有为事业。二息人间
缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识。断绝人事
往还。三息工巧技术缘务。不作世间工匠技
术医方。禁咒卜相书数算计等事。四息学问
缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。
所以者何。若多缘务。则行道事?心乱难摄。
第五近善知识。善知识有三。一外护善知识。
经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同
行善知识。共修一道互相劝发不相扰乱。三
者教授善知识。以内外方便禅定法门示教
利喜。略明五种缘务竟
　　诃欲第二
所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。
必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能
诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即
不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形
貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青
黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则
生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身
入敌国。在?H女阿梵波罗房中。优填王以色
染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。二
诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之
声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染
着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗
女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因
缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。世
间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。
闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。
闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷
我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是
等种种因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦
酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡
夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。
命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种
因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分柔软
细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无
智为之沈没起障道业。如一角仙。因触欲故
遂失神通。为?H女骑颈。如是等种种因缘。知
触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复
云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。
此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五
欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五
欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五
欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击
石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五
欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜
生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。
坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽。此
为大贼急当远之。如禅经偈中说
　生死不断绝　　贪欲嗜味故
　养冤入丘冢　　虚受诸辛苦
　身臭如死尸　　九孔流不净
　如厕虫乐粪　　愚人身无异
　智者应观身　　不贪染世乐
　无累无所欲　　是名真涅??
　如诸佛所说　　一心一意行
　数息在禅定　　是名行头陀
　　弃盖第三
所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外
五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端
坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不
生长觉已应弃。所以者何。如术婆伽欲心内
发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。
贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼
乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说
　入道惭愧人　　持钵福众生
　云何纵尘欲　　沈没于五情
　已舍五欲乐　　弃之而不顾
　如何还欲得　　如愚自食吐
　诸欲求时苦　　得时多怖畏
　失时怀热恼　　一切无乐处
　诸欲患如是　　以何能舍之
　得深禅定乐　　即不为所欺
二弃?恚盖。?是失佛法之根本。坠恶道之
因缘。法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之
府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼
我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如
是。是为九恼。故生?恨。?恨故生怨。以怨心
生故便起心恼。彼如是?觉覆心。故名为盖。
当急弃之无令增长。如释提婆那以偈问佛
　何物杀安乐　　何物杀无忧
　何物毒之根　　吞灭一切善
佛以偈答言
　杀?则安乐　　杀?则无忧
　?为毒之根　　?灭一切善
如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三
弃睡眠盖。内心昏?名为睡。五情?蔽放恣。
支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖
能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅
??乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情
觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难
可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰
　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人
　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠
　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠
　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室居
　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠
　眠为大?无所见　　日日欺诳夺人明
　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠
如是等种种因缘。诃睡眠盖。警觉无常。减损
睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却
之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游
走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏
竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。
心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸
恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心
如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如
无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说
　汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食
　云何乐着戏掉法　　放逸纵情失法利
既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔
者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉
时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧
恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后
生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖
畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说
　不应作而作　　应作而不作
　悔恼火所烧　　后世堕恶道
　若人罪能悔　　悔已莫复忧
　如是心安乐　　不应常念着
　若有二种悔　　若应作不作
　不应作而作　　是则愚人相
　不以心悔故　　不作而能作
　诸恶事已作　　不能令不作
五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信
心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人
入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚
多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑
自。而作是念我诸根?钝。罪垢深重非其人
乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当
自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威
仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢
即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭
皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦
尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多
执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心
生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈
中说
　如人在岐路　　疑惑无所趣
　诸法实相中　　疑亦复如是
　疑故不勤求　　诸法之实相
　见疑从痴生　　恶中之恶者
　善不善法中　　生死及涅??
　定实真有法　　于中莫生疑
　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚
　如师子抟鹿　　不能得解脱
　在世虽有疑　　当随喜善法
　譬如观岐道　　利好者应逐
佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终
无所获。如是种种因缘。觉知疑过当急弃之。
问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答
曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。
亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪
毒。二?恚盖。即?毒。三睡眠及疑。此二法
是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼
一中有二万一千。四中合为八万四千。是故
除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是
等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病
得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得
自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其
心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘
云雾罗[目*侯]阿修罗手障。则不能明照。人心五
盖亦复如是
　　调和第四
夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应
当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛
道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。
若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念
思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记
法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有
为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界
无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不
实。心无染着则一切生死业行止息。作是观
已。乃应如次起行修习也。云何名调和。今借
近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器。先须
善巧调泥。令使不??不懦。然后可就轮绳。亦
如弹琴前应调?。令宽急得所。方可入弄出
诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使
和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根
难发。一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。
食若过饱则气急。身满百脉不通。令心闭塞
坐念不安。若食过少则。身羸心悬意虑不固
此二皆非得定之道。若食秽触之物。令人心
识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违
反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安
则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精
进。是名诸佛教。二调睡眠者。夫眠是无明惑
覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。
亦复丧失功夫。而能令心?昧善根沈没。当
觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。
如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜
后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过
无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自
度勿睡眠也。三调身。四调息。五调心。此三应
合用不得别说。但有初中后。方法不同是则
入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人
欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动
静运为。悉须详审。若所作?犷则气息随?。
以气?故则心散难录。兼复坐时烦愦心不
恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入
禅时。须善安身得所。初至绳床即须先安坐
处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐
以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右
髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚
置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。
次当安手以左手掌置右手上。重累手相对
顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身
先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按
摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨
勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不
斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气吐气
之法开口放气。不可令?急。以之绵绵恣气
而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。
闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一
亦足。次当闭口唇齿才相拄着。舌向上?。次
当闭眼才令断外光而已。当端身正坐。犹如
奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅
定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相。
四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘
三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何
为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。
云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通
是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结
滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不
结不?。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱
悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气
则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不
调而用心者。复为心患。心亦难定。若欲调之
当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三
者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令
息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名
行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不
滑是调息相也。五初入定时调心者。有三义。
一入二住三出。初入有二义。一者调伏乱想
不令越逸。二者当令沈浮宽急得所。何等为
沈相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。
是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中
无分散意此可治沈。何等为浮相。若坐时心
好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时
宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住
则心易安静。举要言之不沈不浮。是心调相。
其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐
中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛
当宽放其心想。气皆流下患自差矣。若心宽
病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流
或时?晦。尔时应当?a身急念。令心住缘中。
身体相持以此为治心。有涩滑之相推之可
知。是为初入定调心方法。夫入定本是从?
入细。是以身既为?。息居其中。心最为细
静。调?就细令心安静。此则入定初方便也。
是名初入定时调二事也。二住坐中调三事
者。行人当于一坐之时随时长短。十二时或
经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善
识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身
竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不
端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正
住。复次一坐之中。身虽调和而气不调和。不
调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身
中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵
如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沈
宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此
三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐
之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不
二此则能除宿患。妨障不生定道可克。三出
时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应
前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。
然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二
足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令
??以?R两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随
意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则
细法未散住在身中。令人头痛百骨节??。犹
如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定
每须在意。此为出定调身息心方法。以从细
出?故。是名善入住出。如偈说
　进止有次第　　?细不相违
　譬如善调马　　欲住而欲去
法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万
亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百
千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第
习诸善法
　　方便行第五
夫修止观。须具方便法门。有其五法。一者
欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅
智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。
亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。
故名为欲。如佛言曰。一切善法欲为其本。二
者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精
不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善
道法。三者念念世间为欺诳可贱。念禅定为
尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智
一切神通道力。成等正觉广度众生。是为可
贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐。禅定
智慧乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少
苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无
漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得
是重。如是分别故名巧慧。五者一心。分明明
见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。
尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天
魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。
是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然
后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。
非智不禅非禅不智。义在此也
　　正修行第六
修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘
对境修。一于坐中修止观者。于四威仪中亦
乃皆得。然学道者坐为胜故。先约坐以明止
观。略出五意不同。一对治初心?乱修止观。
所谓行者初坐禅时心?乱故。应当修止以
除破之。止若不破即应修观。故云对破初
心?乱修止观。今明修止观有二意。一者修
止自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻
端脐间等处。令心不散。故经云。系心不放逸
亦如猿着锁。二者制心止所谓随心所起即
便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其
主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相不
须分别。三者体真止。所谓随心所念。一切诸
法悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心
不取则妄念心息。故名为止。如经中说云
　一切诸法中　　因缘空无主
　息心达本源　　故号为沙门
行者于初坐禅时。随心所念一切诸法。念念
不住。虽用如上体真止而妄念不息。当反观
所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三
际穷之了不可得。不可得法则无有心。若无
有心则一切法皆无。行者虽观心不住皆无
所有。而非无刹那。任运觉知念起。又观此心
念以内有六根外有六尘。根尘相对故有识
生。根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然。
生灭名字但是假立。生灭心灭。寂灭现前了
无所得。是所谓涅??空寂之理。其心自止。起
信论云。若心驰散即当摄来住于正念。是正
念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自
相。念念不可得谓初心修学未便得住。抑之
令住往往发狂。如学射法久习方中矣。二者
修观有二种。一者对治观。如不净观对治贪
欲。慈心观对治?恚。界分别观对治着我数
息观对治多寻思等。此不分别也。二者正观。
观诸法无相并是因缘所生。因缘无性即是
实相。先了所观之境一切皆空。能观之心自
然不起。前后之文多谈此理。请自详之。如经
偈中说
　诸法不牢固　　常在于念中
　已解见空者　　一切无想念
二对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时。其
心?塞无记瞪瞢。或时多睡。尔时应当修观
照了。若于坐中其心浮动轻躁不安。尔时应
当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止
观相。但须善识药病相对用之。一一不得于
对治有乖僻之失。三随便宜修止观。行者于
坐禅时。虽为对治心沈故修于观照。而心不
明净亦无法利。尔时当试修止止之。若于止
时即觉身心安静。当知宜止。即应用止安心。
若于坐禅时。虽为对治心浮动故修止。而心
不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉
心神明净寂然安隐。当知宜观。即当用观安
心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便
宜修之则心神安隐烦恼患息。证诸法门也。
四对治定中细心修止观。所谓行者先用止
观对破?乱。乱心既息即得入定。定心细故
觉身空寂受于快乐。或利便心发能以细心
取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳。必生
贪着。若生贪着执以为实。若知虚诳不实。即
爱见二烦恼不起。是为修止。虽复修止若心
犹着爱见结业不息。尔时应当修观。观于定
中细心。若不见定中细心。即不执着定见。若
不执着定见。则爱见烦恼业悉皆摧灭。是名
修观。此则略说对治定中细心修止观相。分
别止观方法并同于前。但以破定见微细之
失为异也。五为均齐定慧修止观。行者于坐
禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入
定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微
少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔
时应当修观破析则定慧均等。能断结使证
诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然
开悟。智慧分明而定心微少。心则动散。如风
中灯照物不了。不能出离生死。尔时应当复
修于止。以修止故则得定心。如密室中灯则
能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法
修止观也。行者若能如是于端身正坐之中。
善用此五番修止观意。取舍不失其宜。当知
是人善修佛法。能善修故必于一。生不空过
也。复次第二明历缘对境修止观者。端身常
坐乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。
若随缘对境而不修习止观。是则修心有间
绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应。若于
一切时中。常修定慧方便。当知是人必能通
达一切佛法。云何名历缘修止观。所言缘者。
谓六种缘。一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六
言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘
境。一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对
味。五身对触。六意对法。行者约此十二事中。
修止观故名为历缘对境修止观也。一行者
若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为
烦恼所使。及不善无记事行即不应行。若非
烦恼所使。为善利益如法事即应行。云何行
中修止。若于行时即知因于行故。则有一切
烦恼善恶等法。了知行心及行中一切法皆
不可得。则妄念心息。是名修止。云何行中修
观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为
行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当
反观行心不见相貌。当知行者及行中。一切
法毕竟空寂。是名修观。二住者。若于住时应
作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及
不善无记事住。即不应住。若为善利益事即
应住。云何住中修止。若于住时即知因于住
故。则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住
中一切法。皆不可得。则妄念心息。是名修止。
云何住中修观。应作是念。由心驻身故名为
住。因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当
反观住心。不见相貌。当知住者及住中一切
法毕竟空寂。是名修观。三坐者。若于坐时应
作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及
不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应
坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于
坐故。则有一切烦恼。善恶等法。而无一法可
得。则妄念不生。是名修止。云何坐中修观。
应作是念。由心所念垒脚安身。因此则有一
切善恶等法故名为坐。反观坐心不见相貌。
当知坐者及坐中。一切法毕竟空寂。是名修
观四卧者。于卧时应作是念。我今为何等事
欲卧若为不善放逸等事。则不应卧。若为调
和四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修
止。若于寝息则当了知因于卧故。则有一切
善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名
修止。云何卧中修观。应作是念。由于劳乏即
便昏?放纵六情。因此则有一切烦恼。善恶
等法。即当反观卧心不见相貌。当知卧者及
卧中。一切法毕竟空寂。是名修观。五作者。若
作时应作是念。我今为何等事欲如此作。若
为不善无记等事。即不应作。若为善利益事
即应作。云何名作中修止。若于作时即当了
知。因于作故则有一切善恶等法。而无一法
可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修
观。应作是念。由心运于身。手造作诸事。因此
则有一切善恶等法故名为作。反观作心不
见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂。
是名修观。六语者。若于语时应作是念。我
今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善
无记等事而语。即不应语。若为善利益事即
应语。云何名语中修止。若于语时即知因此
语故。则有一切烦恼善恶等法。了知语心及
语中一切烦恼。善不善法皆不可得。则妄念
心息。是名修止。云何语中修观。应作是念。由
心觉观鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿?故出
音声语言。因此语故则有一切善恶等法。故
名为语。反观语心不见相貌。当知语者及语
中。一切法毕竟空寂。是名修观。如上六义修
习止观随时相应用之。一一皆有前五番修
止观意。如上所说。次六根门中修止观者。一
眼见色时修止者。随见色时如水中月无有
定实。若见顺情之色不起贪爱。若见违情之
色不起?恼。若见非违非顺之色。不起无明
及诸乱想。是名修止。云何名眼见色时修观。
应作是念。随有所见即相空寂。所以者何。于
彼根尘空明之中。各无所见亦无分别。和合
因缘出生眼识。次生意识。即能分别种种诸
色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观
念色之心不见相貌。当知见者及一切法。毕
竟空寂。是名修观。二耳闻声时修止者。随所
闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱
心。违情之声不起?心。非违非顺之声。不起
分别心。是名修止。云何闻声中修观。应作是
念。随所闻声空无所有。但从根尘和合生于
耳识。次意识生强起分别。因此即有一切烦
恼善恶等法。故名闻声。反观闻声之心。不见
相貌。当知闻者及一切法。毕竟空寂。是名为
观。三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰
不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不
起?心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚
诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生
意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等
法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当
知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。四舌
受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中
得味。若得顺情美味不起贪着。违情恶味不
起?心。非违非顺之味。不起分别意想。是名
修止。云何名舌受味时修观。应作是念。今所
受味实不可得。所以者何。内外六味性无分
别。因内舌根和合则舌识生。次生意识强取
味相。因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘
味之识不见相貌。当知受味者及一切法。毕
竟空寂。是名修观五身受触时修止者。随所
觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不
起贪着。若受违情苦触不起?恼。受非违非
顺之触。不起忆想分别。是名修止。云何身受
触时修观。应作是念。轻重冷??涩滑等法。名
之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦
不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分
别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见
相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名
修观。六意知法中修止观相。如初坐中已明
讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用
之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不
重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一
切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。
坐时知坐。乃至服僧伽梨。视?一心出入禅
定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如
是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜
最上。无与等者。释论偈中说
　闲坐林树间　　寂然灭诸恶
　??怕得一心　　斯乐非天乐
　人求世间利　　名衣好床褥
　斯乐非安隐　　求利无厌足
　衲衣在空闲　　动止心常一
　自以智慧明　　观诸法实相
　种种诸法中　　皆以等观入
　解慧心寂然　　三界无伦匹
　　善根发第七
行者若能如是。从假入空观中。善修止观者。
则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开
发。应须识知。今略明善根发相。有二种不
同。一外善根发相。所谓布施持戒孝顺父母
尊长。供养三宝及诸听学等。善根开发。此是
外事。若非正修。与魔境相滥。今不分别。二内
善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。有三
种意。第一明善根发相有五种不同。一息道
善根发相。行者善修止观故。身心调适妄念
止息。因是自觉其心渐渐入定。发于欲界及
未到地等定。身心泯然空寂定心安隐。于此
定中都不见有身心相貌。于后或经一坐二
坐。乃至一日二日。一月二月。将息不得不退
不失。即于定中忽觉身心运动八触而发者。
所谓觉身痛痒冷??轻重涩滑等。当触发时
身心安定虚微悦豫。快乐清净不可为喻。是
为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲
界未到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔
皆悉虚疏。即以心眼见身内三十六物。犹如
开仓见诸麻豆等。心大惊喜。寂静安快。是
为随息特胜善根发相。二不净观善根发相。
行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚
寂。忽然见他男女身死。死已[月*逢]胀烂坏虫脓
流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此
为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内
身不净。外身[月*逢]胀狼藉。自身白骨从头至足。
节节相拄。见是事已。定心安隐惊悟无常。厌
患五欲不着我人。此是背舍善根发相。或于
定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣
服饮食屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善
根发相。三慈心善根发相。行者因修止观故。
若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念
众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦
乐清净不可为喻。中人怨人乃至十方五道
众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。随所
见人颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍
心发相。类此可知也。四因缘观善根发相。行
者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。
忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘
中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐
解慧开发。心生法喜不念世间之事。乃至五
阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘
观善根发相。五念佛善根发相。行者因修止
观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆
念诸佛功德相好。不可思议所有十力。无畏。
不共。三昧。解脱等法。不可思议神通变化。无
碍说法广利众生。不可思议。如是等无量功
德。不可思议。作是念时即发爱敬心生。三昧
开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定
起身体轻利。自觉功德巍巍人所爱敬。是为
念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。
若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世
间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍
天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六
度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是
中应广分别。故经云。制心一处无事不办。二
分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。行者
若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。
或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如
缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见
种种诸异境界。或时其心?蔽。或时起诸恶
觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。
或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大
乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。
此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法
相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念
着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辩才神
通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。
而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命
终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶
法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅
有此诸邪伪相。当即却之。云何却之。若知
虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破
之即当灭矣。二者辨真正禅发相。行者若于
坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随
一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心
喜悦??然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增
长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间
无为无欲出入自在。是为正禅发相。譬如与
恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其
美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。三明
用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发
时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以
止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略
示大意矣
　　觉知魔事第八
梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行
人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以
功德智慧。度脱众生入涅??为事。魔常以破
坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正
道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。但有
四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神
魔。三种皆是世间之常事。及随人自心所生。
当须自心正除遣之。今不分别鬼神魔相。此
事须知。今当略说。鬼神魔有三种。一者精
魅。十二时兽变化作种种形色。或作少女老
宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸
精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识若
于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必
是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于
已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是
马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申
时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡
乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时
来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来
者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其
兽精。说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼。
亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻
刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或
言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来
恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是
言。我今识汝汝是阎浮提中食火臭香。偷腊
吉支邪。见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若
出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒
等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难
恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。
三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界。相来
破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧。
二作顺情事则可爱五尘令人心着。三非违
非顺事。则平等五尘动乱行者。是故魔名杀
者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中
作种种境界。惑乱行人。作顺情境者。或作
父母兄弟。诸佛形像端正男女可爱之境。令
人心着。作违情境界者。或作虎狼师子罗刹
之形。种种可畏之像。来怖行人。作非违非顺
境者。则平常之事。动乱人心令失禅定。故名
为魔。或作种种好恶之音声。作种种香臭之
气。作种种好恶之味。作种种苦乐境界。来触
人身皆是魔事。其相众多。今不具说。举要言
之。若作种种五尘。恼乱于人令失善法。起
诸烦恼皆是魔军。以能破坏平等佛法。令起
贪欲忧愁?恚睡眠等。诸障道法。如经偈中
说
　欲是汝初军　　忧愁为第二
　饥渴第三军　　渴爱为第四
　睡眠第五军　　怖畏为第六
　疑悔第七军　　?恚为第八
　利养虚称九　　自高慢人十
　如是等众军　　压没出家人
　我以禅智力　　破汝此诸军
　得成佛道已　　度脱一切人
行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者
修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳
不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然
彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种
种魔境。用止不去即当反观。能见之心不见
处所。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。若迟
迟不去但当正心。勿生惧想不惜躯命。正念
不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。
一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界
无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。复次
若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生
喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎
狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。
当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因
是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智
受患。非魔所为。若诸魔境恼乱行人。或经年
月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀
忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。
存念三宝。若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭
愧及诵。波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔
事众多说不可尽。善须识之。是故初心行人。
必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入
人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成
患致死。或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗
尼。说法教化人皆信伏后即坏人出世善事。
及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今
略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境
界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。
善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。
其余一切皆是魔事。如偈中说
　若分别忆想　　即是魔罗网
　不动不分别　　是则为法印
　　治病第九
行者安心修道。或四大有病。因今用观心息
鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三
事。内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若
能善用心者。则四百四病自然除差。若用心
失所。则四百四病因之发生。是故若自行化
他。应当善识病源善知坐中内心治病方法。
一旦动病非唯行道有障。则大命虑失。今明
治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方
法。一明病发相者。病发虽复多途略出不过
二种。一者四大增损病相。若地大增者则肿
结沈重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大
增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百
一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆
痛口气大小便痢不通等。百一患生。若风大
增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆
气急如是等。百一患生。故经云。一大不调
百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四
大病发各有相貌。当于坐时及梦中察之。二
者五藏生患之相。从心生患者。身体寒热。及
头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀
满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生
患者。多无喜心忧愁不乐悲思?恚。头痛眼
?昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面
上游风。遍身[病-丙+习]痒疼痛饮食失味等脾主舌
故。从肾生患者。咽喉?巳?８拐投??取Ｉ?br> 主耳故。五藏生病众多各有其相。当于坐时
及梦中察之可知。如是四大五藏。病患因起
非一。病相众多不可具说。行者若欲修止观
法门。脱有患生。应当善知因起。此二种病通
因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不消而
病。从二处发者。当知因外发动若由用心不
调。观行违僻。或因定法发时不知取与而致
此二处患生。此因内发病相。复次有三种得
病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前
说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是
等病初得即治甚易得差。若经久则病成。身
羸病结治之难愈。二明治病方法者。既深知
病源起发。当作方法治之。治病之法乃有多
途。举要言之。不出止观二种方便。云何用
止治病相。有师言。但安心止。在病处即能治
病。所以者何。心是一期果报之主。譬如王有
所至处群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧
陀那。此云丹田。若能止心守此不散。经久即
多有所治。有师言。常止心足下。莫问行住
寝卧即能治病。所以者何。人以四大不调故。
多诸疾患此由心识上缘故。令四大不调。若
安心在下。四大自然调适众病除矣。有师言。
但知诸法空无所有不取病相。寂然止住多
有所治。所以者何。由心忆想。鼓作四大故有
病生。息心和悦众病即差。故净名经云。何
为病本所谓攀缘。云何断攀缘谓心无所得。
如是种种说用止治病之相非一。故知善修
止法能治众病。次明观治病者。有师言。但观
心想。用六种气。治病者即是观能治病。何等
六种气。一吹。二呼三嘻。四呵。五嘘。六?洹４?br> 六种息皆于唇口之中想心。方便转侧而作
绵微。而用颂曰
　心配属呵肾属吹　　脾呼肺?涫ソ灾?br> 　肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻
有师言。若能善用观想运。作十二种息能治
众患。一上息。二下息。三满息。四焦息。五增
长息。六灭坏息。七??息。八冷息。九冲息。十
持息。十一和息。十二补息。此十二息皆从观
想心生。今略明十二息对治之相。上息治沈
重。下息治虚悬。满息治枯瘠。焦息治肿满。
增长息治羸损。灭坏息治增盛。??息治冷。冷
息治热。冲息治壅塞不通。持息治战动。和息
通治四大不和。补息资补四大衰。善用此息
可以遍治众患。推之可知。有师言。善用假
想观。能治众病如人患冷。想身中火气起即
能治冷。此如杂阿含经。治病秘法七十二种
法中广说。有师言。但用止观。检析身中四大
病不可得。心中病不可得众病自差。如是等
种种说。用观治病。应用不同善得其意皆能
治病。当知止观二法。若人善得其意则无病
不治也。但今时人根机浅钝作此观想多不
成就。世不流传。又不得于此更学气术休粮
恐生异见。金石草木之药。与病相应亦可服
饵。若是鬼病当用??心加咒以助治之。若是
业报病。要须修福忏悔患则消灭。此一种
治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。
况复具足通达。若都不知则病生无治。非唯
废修正法。亦恐性命有虞。岂可自行教人。是
故欲修止观之者。必须善解内心治病方法。
其法非一得意在人岂可传于文耳。复次用
心坐中治病。仍须更兼具十法无不有益。十
法者。一信。二用三勤。四常住缘中。五别病
因法。六方便。七久行。八知取舍。九持护。十
识遮障。云何为信。谓信此法必能治病。何为
用谓随时常用。何为勤。谓用之专精不息。取
得差为度。何为住缘中。谓细心念念依法。而
不异缘。何为别病。因起如上所说。何为方
便。谓吐纳运心缘想善巧成就。不失其宜。何
为久行。谓若用之未即有益。不计日月常习
不废。何为知取舍。谓知益即勤有。损即舍
之。微细转心调治。何为持护。谓善识异缘触
犯。何为遮障。谓得益不向外说未损不生疑
谤。若依此十法所治。必定有效不虚者也
　　证果第十
若行者如是修止观时。能了知一切诸法皆
由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不
得一切诸法名字相。则体真止也。尔时上不
见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入
空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。
若住此观即堕声闻辟支佛地。故经云。诸声
闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众
生心不喜乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。
无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不
生喜乐。当知若见无为入正位者。其人终不
能发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若
菩萨为一切众生。成就一切佛法不应取着。
无为而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当
谛观心性虽空缘对之时。亦能出生一切诸
法。犹如幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相。
差别不同。行者如是观时虽。知一切诸法毕
竟空寂。能于空中修种种行。如空中种树。亦
能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。
若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是
名方便随缘止。乃是从空入假观。亦名平等
观。亦名法眼。亦名道种智。住此观中智慧力
多故。虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此
二种观。是名方便观门非正观也。故经云前
二观为方便道。因是二空观。得入中道第一
义观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若
海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修
息二边分别止行于中道正观。云何修正观。
若体知心性非真非假。息缘真假之心名之
为正谛观。心性非空非假。而不坏空假之法。
若能如是照了。则于心性。通达中道圆照二
谛。若能于自心见中道二谛。则见一切诸法
中道二谛亦不取中道二谛。以决定性不可
得故。是名中道正观。如中论偈中说
　因缘所生法　　我说即是空
　亦名为假名　　亦名中道义
深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是
兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观
则是佛眼。一切种智。若住此观则定慧力等。
了了见佛性。安住大乘行步平正。其疾如风。
自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着
如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严。
获得六根清净入佛境界。于一切法无所染
着。一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住
首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛
土教化众生。严净一切佛刹。供养十方诸佛。
受持一切诸佛法藏。具足一切诸行波罗蜜。
悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常
住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严
兜率陀天。示现降神母胎出家诣道场。降魔
怨成正觉转法轮入涅??。于十方国土究竟
一切佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨
也。华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法
真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心
菩萨。得如来一身作无量身。亦云。初发心菩
萨即是佛。涅??经云。发心毕竟二不别。如是
二心前心难。大品经云。须菩提有菩萨摩诃
萨。从初发心即坐道场。转正法轮当知则
是菩萨为如佛也。法华经中。龙女所献珠为
证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是
大品经中。阿字门即是法华经中。为令众生
开佛知见即是。涅??经中。见佛性故住大涅
??。已略说初心菩萨因。修止观证果之相。次
明后心证果之相。后心所证境界则不可知。
今推教所明。终不离止观二法。所以者何。如
法华经云。殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即
约观以明果也。涅??经。广辩百句解脱。以
释大涅??者涅??则止义。是约止以明果也。
故云。大般涅??名常寂定。定者即是止义。法
华经中。虽约观明果则摄于止。故云。乃至究
竟涅??。常寂灭相终归于空。涅??中虽约止
明果。则摄于观。故以三德为大涅??。此二大
经。虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门。
辨其究竟并据定慧两法。以明极果。行者当
知初中后果。皆不可思议故。新译金光明经
云。前际如来不可思议。中际如来种种庄严。
后际如来常无破坏。皆约修止观二心。以辨
其果。故般舟三昧经中偈云
　诸佛从心得解脱　　心者清净名无垢
　五道鲜洁不受色　　有学此者成大道
誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤
用功终无所益
修习止观坐禅法要(终)

　　始终心要

　　　　荆?尊者述
夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切
法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。举
一即三非前后也。含生本具。非造作之所得
也。悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也。故无明
翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然
兹三惑乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟
然叹曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中
无自他之形相。但以众生妄想不自证。得莫
之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三
智。成乎三德。空观者。破见思惑。证一切智成
般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智成解脱
德。中观者。破无明惑证一切种智成法身德。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时
也。天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔。
迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证
乎三智。智成成乎三德。从因至果非渐修也。
说之次第。理非次第。大纲如此。纲目可寻
矣

　　止观坐禅法要记

　　　　宋忠肃公陈?莹中
本自不动何止之有。本自不蔽何观之有。众
生迷荡去本日远。动静俱失不昏即散。此二
病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。当用止
观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者
乃假名字。即假即空言语道断。以大悲故无
说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义
深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际。以大悲
故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤
见全潮体。故于大经之外。又为此书词简旨。
要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者
不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方
观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。
穷远极高无往不可及。其至也不出于此。呜
呼不知则已。知止观之可以入道者。可不勉
哉

　　天台止观统例

　　　　翰林学士守右补阙安定梁肃述
夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者
也。实际者。何也性之本也。物之所以不能复
者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者
谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。
在果谓之智定。因谓之行果谓之成。行者行
此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见惑
足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静
而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以
成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事
而总权消息乎。不二之场鼓。舞于说三之域。
至微以尽性。至颐以体神。语其近则一毫之
善可通也。语其远则重玄之门可?也。用至
圆以圆之物无偏也。用至实以实之物无妄
也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。
优而柔之使自求之。拟而议之。使自至之。此
止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空
假中者何也。一之目也。空假者。相对之义。中
道者。得一之名。此思议之说非至一之旨也。
至一即三。至三即一非相含而然也。非相生
而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言
而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。
圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。
由本以垂迹。则为小为大为通为别。为顿为
渐为显为秘。为权为实为定为不定。循迹以
返本则为一为大。为圆为实为无住为中。为
妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通
万法而为言者也。假也者。立万法而为言者
也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑莫
盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫
大乎中。举中则无法非中。目假则何法非假。
举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之
三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之
说乎。昧者使明。塞者使通通则悟。悟则至。
至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。
成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴
万劫而不遗。焘载恒沙而不有复归。无物而
不无寓。名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解
脱自在。莫大极妙之德乎。夫三观成功者如
此。所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之
义也。七章者。恢演始末通道之关也。五略
者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机
立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。
止于正观而终于见境者义备故也。阙其余
者非修之要也。乘者何也。载万物而运者也。
十者。何也成载之事者也。知其境之妙不行
而至者德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。
九者。非他相生之说。未至者之所践也。故发
心者。发无所发。安心者。安无所安。破遍者。
破无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于
别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而
简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可
杂也。如悬镜不可?m也。如通川不可遏也。义
家多门非诤论也。按经证义非虚说也。辩四
教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫
止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓
尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘
象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从
而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思
议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡
夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙
之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其
不可见明矣。今止观之说文字万数广论果
地。无益初学。岂如暗然自修功至自至。何必
以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。
岂隔阔辽?赣敕簿宠镁?！Ｊ俏ㄒ恍远?选?br> 得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。
悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性
不失也。止观之作所以离异同而究圣神。使
群生正性而顺理者也。正性顺理所以行觉
路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功
何所施。智何所发。譬如无目昧于日月之光。
行于重险之处。颠踣堕落可胜既乎。噫去圣
久远。贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔
邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为沈为穿。有胶
于文句不敢动者有流于[漭-廾+卉]浪不能住者。又
太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。
有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走
非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心
而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为
口诀者。凡此之类自立为祖。继祖为家。反
经非圣昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我
知之矣。由物累也悲夫。隋开皇十八年。智者
大师去世。至皇朝建中垂二百载。以斯文相
传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰晋云威。又
其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五
曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师
训集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则
烦。或得则野。当二威之际缄授而已。其道不
行。天宝中左溪。始弘解说。而知者盖寡。荆
溪。广以传记数十万言。网罗遗法勤矣备矣。
荆溪灭后知其说者适三四人。古人云。生而
知之者上。学而知之者次。困而学之又其次。
夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天
机深者也。若嗜欲深耳目塞。虽学而不知斯
为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世
不能通其文。数年不能得其益则业。文为之
屡校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能
谕之。师教不领之弟子。止观所以未光大于
时也。予常戚戚于是整其宏纲。撮其机要。其
理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。
其义之迂。其辞之鄙。或?除之或润色之。大
凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存其一。
是祛鄙滞道蒙童。贻诸他人则吾岂敢。若同
见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中
上元甲子首事笔削三岁。岁在析木之津。功
毕云尔