止观辅行传弘决卷第九之三

次明大不净。初标异名。前所下辩异。
云约此等者。前小不净后明背舍是。总共
二乘别在菩萨。今大不净亦复如是。次正
释中初示相。丘者聚也。小陵也。墓者冢也。
礼云。凡葬而无坟谓之墓。白虎通云。天子
坟高三仞。一仞七尺。树之以松。诸侯半之
树之以柏。大夫八尺树之以栾。栾者说文
云。似木栏。士四尺树之以槐。庶人无坟树
之以杨柳。是知坟墓俱通贵贱。汪者水深
也。广雅云。万顷陂也。羹作秽汁等者。大经
十三。因迦叶难佛言。如是思惟无有实利。
亦如比丘观不净时。见所著衣悉如皮想。
而实非皮。所可食?n皆作虫想。观好美
羹作秽汁想。观所食物犹如髓脑。观骨碎
?犹如于糗。于坐下正明发相。次譬。如文。
初观下对修辩发。如文。复次诸下明境转
所由。由心转故。故引二缘以例想境感果
不同。如观不净等。感果是过去心力。不净
是现在心力。今明发相亦由宿因。过现虽
殊同皆心造。是故得以二种为例执石等
者。如大经中释摩男执诸瓦砾皆悉成宝。
亦是过去心力所致。僧护所见意亦如是。
彼经云。舍卫有五百贾客欲入海采宝。有
一长者告众人言。我有门师名为僧护
可请为师。咸共往请。僧护曰。可白和尚舍
利弗。便至舍利弗所白舍利弗。舍利弗复
至佛所以事白佛。佛便听去。即共入海未
至宝所。有一龙王从海而出。众人言。汝
是何神。龙王现身云。与我僧护。贾人等即
便与之往采宝所。还至失师所作如是
言。至世尊所当何所言。龙王知贾人还
即以僧护还诸贾人。贾人于是共僧护
归。贾人贪近从陆路还。贾人夜发误弃僧
护。失伴独行而去。至一僧蓝即见僧温室
地狱。僧入火然。问曰。是何人。答。阎浮提人
难信汝可问佛。如是次第见五十三狱。至
已问佛佛为解说。温室狱者。迦叶佛时恣用
僧器。楗槌狱者。不打楗槌。用僧物故。肉地
被烧狱者。私耕僧地故。肉[土*瓦]地狱者。为僧
中上座无有禅律。饱食而睡说世言论。好
食自?n恶者僧中行。净人先自?n?者僧中
行。所受苦相亦复如是。肉瓶火烧狱者。为
僧当厨朝食留晚。晚者复留以至后日。檀
越送食隐待客去亦复如是。不均行僧果
亦如是。刀劓鼻火。烧狱者。唾僧净地故。栓
打肉狱者。钉僧壁上悬己衣钵故。火烧肉
台狱者。当生卧具将户钩游行。妨僧受
用故。自住好房余与不好者。苦亦如是。烧
房狱者。住僧房如己有。不移不依次分
故。火烧床狱者。用僧床不依法分故。破
僧木然火。苦亦如是。火烧敷具狱者。脚踏
僧具故。火烧肉厕狱者。净地大小便故。身
坐高座火烧狱者。颠倒说律故。为利说法。
苦亦如是。火烧果树狱者。私?n僧果及与
白衣故。四肉树火烧狱者。无德断事故不
均等。与僧卧具。苦亦如是。二沙弥被中火
烧狱者。沙弥相抱卧故。彼经仍为利益檀越
及比丘故。乃云如是比丘虽不持戒。四事
供养犹得大果。况复供养四方僧众。如是
等狱于海洲畔随处而有。或身为床林瓶
等也。当知色法皆随人感。色无定体随心
所变。观法若成皆能转色。若执下明由境
转故。有破结之功。言此观契转变之道者。
假想若成。实见诸境转为不净。如神通人
令物实变。假想变境如彼得通。故云契转
变之道。又诸物中一切皆有可转之理。故神
通人及修观者而能转之。此理元是如来藏
中不思议法。随心取着成外成小。汝等所
行是菩萨道。平等法界方寸无亏。若根本下
辩漏无漏。若根本一向有漏已如前说。小
大不净及背舍等。是无漏缘未即无漏。若正
用智以断于惑。随依一地故云自上皆除。
故俱舍云道展转九地。若人下约大不净以
明背舍。若人等者。始终俱破依正二报。
若论下约于背舍。以明胜处及一切处。先
标。婆沙云。胜于烦恼名为胜处。以于依
正俱不着故。故于依正转变自在。大论云
下引论辩根。禅门中云。修背舍竟别修
胜处。下根也。若处中说具如今文。更不别
明初修胜处。但于第三背舍中。却观前二
背舍成四胜处。次于第三成后四胜处。是
故不须更别修也。若上根者。亦不须待
至第三竟时。方更重修前二背舍作前四
也。于初背舍。即能分别若多若少好丑知
见。成二胜处。次于此后成余胜处。此仍准
教辩上中下。犹约背舍以明观法。若上
上利根又不须依向三根之法。如育王经
第十八摩偷罗国有一男子从鞠多出家。
闻说不净观法自谓已作所作。后往犍驮
罗国见于女人而生欲想。即便自取钵中
之糗以与女人。女人见之露齿而笑。亦于
比丘而生欲想。比丘见已乃至观身如见
齿骨。骨想成已得阿罗汉。从若多若少乃
至好丑皆不净者。正明发相。初正明发相。
次判位。初文者。约初背舍立二胜处。大千
为多减者为少。如此多少皆有好丑。乃至
最后好丑皆悉不净。前背舍中虽观净色皆
是不净。未能展转比决好丑。今善观知故
云胜知等。又复直尔约小不净。但依正报
以明好丑。若依大不净起胜处者。亦于
依正二报得胜知见。具如别教四念处中
说。若内下约第二背舍立二胜处。初明发
相。次释知见。次判位。若胜处下明功能。
上古下引事。推位让国者。如吴太伯为太
王长子。次弟仲雍。幼弟季历。太王有疾让
弟承嫡。故托采药入于东吴。余如助道中
说。还牛等者。尧聘许由为九州长。由闻
之诣河洗耳。巢父因饮牛而见之。问曰。
夫人洗者先洗于面。子何洗耳。答曰。尧聘
我为九州长。恶闻其声故洗之也。巢父曰。
吾闻豫章之木生于深山之巅。上无通车之
路。下无涉险之迳。工匠虽巧而不能得。子
欲避世何不深藏。而浮游人间苟求名利。
吾欲饮牛污吾牛口。乃牵牛上流而饮之。
又婆沙中问。胜处依何身得。答。依欲身得。
问。能于佛身作不净不。答。能作。但唯佛能
非余声闻等。佛身无垢。一切不净观者。不
能于佛身作不净想。三明后四胜处。初对
位。次明大小。次辩假实。大论青黄等者。
后四胜处但有四色。今列八色其意云何。
答。经论不同今文双列。是故判之。青等从
实地等从假。此约三昧意缘色判。非是五
根所得之色。故三昧所见十方遍皆四色。
故四色是实。若见地等亦是四色。而更立
地等四名。故是假也。以十一切处见八色
故。若但言八色则俱从实说。若判五根所
得之色。应云青等从假地等从实。如俱舍
云。大种谓四界即地水火风。能成持等业
坚湿??动性。此明实四大种也。能成持等
明四大用。谓地能成持。等谓等取余水等
三。即水能成摄火能成热风能成长。次云。
地谓显形色随世想立名。水火亦复然。风
即界亦尔。既云世想故形显色悉皆是假。显
色者谓青等也。形色者谓方等也。水火亦
具形显二色故云亦然。风者。论云。风界者
无色可见。有言。亦尔者亦如水火。谓黑风
等及团风等。此假实色。于五根中假色则
为眼识所得。实色则为身识所得。若三昧所
见并非身眼二识所得。故判假实有此不
同。况三昧所见青等地等。各见不混。若如
俱舍?于地等实法之上。有显形色无别
地也。是故不同。故四念处云。大论但云青
等璎珞云地等。此亦无在。四色是名地等是
体。名即假名体即实体。彼文仍云有对之色。
作如是说。而不云三昧所见。故知止观从
三昧所见边说。若三昧成则遍见十方无
形色也。若光势未成有显有形。若从成判
故应唯显。今文虽即假实俱列。必须存四
以没于四。四兼前四名八胜处。此四下
辩法有无。内外色尽者。自骨人为内。他骨
人为外。既无内外唯有八色故无好丑。但
有多少者。骨人虽尽非八色尽也。言多少
者八色广?也。次明十一切处者。初略判
位。八胜处中除前四已。于后四中假实俱
观。故得云八。更加空识故得为十。皆遍
十方故名遍处。唯不动念慧者。至第四禅
不为内外诸灾所动。即初支也。并念慧即
三支也。且约小乘如此分别。次以青下正
明发中。先明十一切处。次明十一切入。教
有二文恐人不了。故兼释也。遍一切处于
十方界。处处皆遍。故名遍处。十法相入复
得入名。从此乃下破他人解。云八胜处者
缘外八色。今意不然。此是骨人自放。以内
心法自有色故。若内无色安能变外令遍
十方。故前文判为界外色。意亦如是。故知
不必缘欲?尘。次引大论。云取优钵罗华
等者。青莲华色也。恐人不解内心放色。是
故借外以喻内心。此文又兼通申伏难。恐
人引论而为难曰。若不缘业何故论文缘
优钵罗。故引论文销其伏难。从若通明观
者下。为其辩异更却纵之。若通明观后
即修胜处。通明无色容借外色。今背舍后
方修胜处。净背舍中自有八色。故云不坏
法人内自放也。复次菩萨下更明菩萨修发。
胜处尚冥诸度。况复八色。故后结云随心
即成。此以通别初心菩萨为况。文中六度
初檀可见。次尸中略明三戒。害彼下是杀。
引物下是盗。欺诈下是妄。乃至慧中云不生
不灭者。故知不是三藏菩萨。一切下何但
具足六度而已。一切法门无不具足。道?
是慧定慧所摄。一切诸行胜处中足。如快马
等者譬于胜处。心于诸法去住自在。是时
下明胜处功能。初明有调魔功能。行四三
昧人去。有入位功能。圆人发已转此为境。
多入五品。由五品故乃至六根。近于初住
故云近池。齐此等者。言齐此者。且明分齐
所发。亦得是摩诃衍者。具如前文所破诸师
不达论意。即此意也。尚得入品乃至六根。
况后通论摩诃衍耶。○次明慈心定。初略
辩前后。次正明所发。云善修得解者。寄
修辩发。准教修习故名为善。修成就已
名为得解。所缘有三者。谓怨亲中人约处
即是广大无量。缘此三人乃至十方令得
上乐。即是慈心成就之相。婆沙云。怨亲各三。
中人一品。大经梵行文意大同。经论二文各
有修相。禅门中亦明修法。谓初修时令上
亲人得于下乐。次修令上亲得中乐。中亲
得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐
下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得
中乐中人得下乐。次修令下亲得上乐。中
人得中乐下怨得下乐。次修令中人得上
乐。下怨得中乐中怨得下乐。次修令下怨
得上乐。中怨得中乐上怨得下乐。次修令
中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得
上乐。是名修慈成就之相。悲喜二心亦复如
是。若修舍心从中人起。若先舍亲恐生
爱着。若先舍怨恐生?恚。是故应须先舍
中人。于怨亲中怨易舍故。次舍怨人。于怨
人中先上次中次下。次舍亲人先下次中次
上。若舍心成就。等无分别。修既不等。发时
准知。问。何人不能修四无量心。答。有二种
人。求过人者不能修之。不求过者而能
修之。求过之人乃至罗汉亦求其过。求善
人者而能修之。求善人者乃至阐提亦求其
善。现在虽无。过未或有。婆沙中广明其相。
言广大无量等者。约三人如文。三人虽遍
处若未遍不名成就。故又约方。故婆沙云。
为缘一众生为缘多众生。答。初修之时
缘多众生。成就之时或一或多。方所亦尔。大
论二十一广明修相。言隐没等者。若依根
本。内外俱隐没。及外隐没内不隐没。余则内
外俱不隐没。因缘已下例同此判。若先下明
与诸禅互发。初明发初禅。初标先后。次明
发五支。释观支中。云或得人中天上乐等
者。婆沙问。为与众生何处乐。答。有说。与三
禅乐乐中胜故。有说。与四事乐已曾得故。
有说。与曾经行处所有乐。至所住处思惟
令得。愉者亦乐。论语云。愉愉如也。此名同
根本等者辩同异。支名触名并同根本。根
本如水慈如蜜和。若发等者。亦是寄修以
辩功能。梵民为梵众梵臣为梵辅。婆沙
问。梵福云何。答。有云。一切众生福。有云。轮
王福。有云。帝释福。有云。自在天福。有云。梵
天福。有云。除近佛菩萨余一切人福。有云。
梵王请佛转法轮福。评家云。梵福无量。如
上所说皆称美耳。有说。四种得梵福。一未
起塔处以舍利起塔。二未有僧坊处起
僧坊。三和合僧破。四修四无量。故净名云。
修四无量开梵天道。次明初禅发慈定。次
明慈定发二三四禅。如文。次但慈心下判
大小。佛或时等者。婆沙云。佛说慈定报不
过遍净。乃至舍心不过无所有处。具如今
文。婆沙小乘尚至不用处。况复菩萨法耶。当
知小乘具有二说。从菩萨恒与慈悲俱下
方属大乘。地地皆有四无量心。婆沙中又
问。余三无量心。何故在无色。答。此事弥勒
始知。当知教权赴机而说。未穷实理。故云
一往。从若先得根本下。明二三四禅发
慈定。但云根本者从略。具足应须明位及
判大小等。若依特胜下。次约根本净禅发
慈定。云所依之定自是一边等者。特胜已去
既有观慧与慈相别。又与慈心俱起及前
后等。故得名为自在一边。不净取众生破
坏相等者问也。观其破坏与得乐反慈定
不成。虽无下答。破坏之相。顺涅??乐即与
法缘慈义相应。况复涅??乐中之极。故知且
以法缘慈答。此因通难此无漏定似于涅
??。故权立法缘。法缘应在二乘境中。问。慈
缘众生等者。重问意者。二义相违云何相发。
答意者。定法难思但须深信。大乘尚得诸
禅俱发。今但慈心与不净禅。更互相发未足
为妨。慈定亦能下。重作庄严义释。何但直
尔相发而已。二种更互慈定益美。慈心既尔。
悲喜亦然。或互相发此之四字。明大小不净
发于慈心。今文存略。云相发者。语虽兼
前此文正明不净发慈。余三无量心准慈可
知者。例余三心准慈心说。又婆沙问。四无
量中何心胜耶。答。舍心最胜。大经十四亦名
四等。四等从心无量从境。境既无量慈亦无
差。等心对四。故云四等。若四无量下判漏
无漏。即从所附以判漏等。因缘不同等者。
明慈定所依。依因何禅而发慈定。所用既
多慈亦无量。故云百千不可称说。次譬者非
但直言有漏等异。于一一禅一一地。一一品
一一功德。支相味殊不可具说。故以欲界
依正为譬。譬中又为二番不同。初譬法体
深广。次譬法妙难信。初譬如文。次合中初
正合慈。次兼合四。次释合如文。次譬有法
有喻有合。譬云山左等者。如太华已东名
为左儿。不识京畿珍羞之味。有作修字者
非也。羞者。周礼注云。备百物曰荐。置滋
味曰羞。珍者明滋味中之贵者。井蛙等者。
井字应中心着点。四边像栏中点像瓶。尧
臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云
市井。今但云井。井中所居欲非海族。蛙者
小虾蟆也。言海若者海神名也。非者斥也。
欲斥海?而?井宽。○次明因缘禅者。此
因缘门。行者立观之要境。翻邪向正之始
行。况能成就摩诃衍乘。体即三因佛性正种。
故于此门广明乘相。此中既明三世因缘。
辩十二时等。广如玄文引婆沙释。现在是
苦。识名色六入在胎内。触受在胎外。爱取
有三亦属现在。初二是惑。次一是业。生老死
属未来亦是苦。于中初辩内外。云有大
功勋内习力也。诸佛赐者外加力也。次正明
发中初推现三支。云能缘所缘等者。观十
二缘凡有二种。一者推果知因。如先推受以
至无明。既知无明生于受等。则不起爱等
起于当果。具如玄文释因缘境。二者推因
知果即如今文。文明发得还寄修辩。于
定心中所缘善恶能所和合。得名为业。业
必招果故名为含。业即有因故有能含果。
次推此业还由于取。取于善恶乃至无明。
故息现因令灭当果。爱因下推现五果。六
?者。头身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十
指为二十四?。识由下推过去二因。次推
过至未。次结。次如是下明互发。初正明发
根本。此因缘下明发之由。惑根本下辩同
异。次判隐没。次明十功德。次结。乃至下发
诸禅。若因下根本发因缘。则根本诸禅皆属
因缘。初通明九地有支。何者。始自?住终
至非想。皆是因缘。因缘和合名为所成。即
以欣慕定心为因。禀教为缘。定体成就
为所成法。即名因缘以为能成。推此定体
从因缘生。生即有支。随何地定成何有
支。言诸定者。既且约根本。但约根本竖
论诸定。此?细下别明九地有支。如是等
至取初禅相者。明九地发十一支。应云乃
至取非想相。初禅在初从初而说。文中虽
有?细住等。非所期心。但因期心求于初
禅。而发此等。是故不论?细住等。如前二
十五方便者。修初禅人本为初禅设二十
五法。乃至非想亦复如是。故用前二十五
而为行法。具如第四卷释五法中。约初禅
释五法者。即其相也。言种种希望者。即五
法中欲为希望。若通论者。初修净戒乃至
一心。皆为希望初禅等故。又知此受由入
触等者。此约观境立触入等名。不同诸论
十二时等。上至非想等者。既约观境以明
十二。但属界系皆具因缘。不同婆沙约界
料简。云无色界无色有名等。此是根本发
因缘竟。如向因缘发根本者。初发因缘。谓
推三世增减四生不同。具如玄文因缘境
中。及俱舍婆沙等文。又复亦有于胎生中
不因精血而生者。义同湿化染香处故。支
义亦足。如分别功德经第五云。如昔长者有
女名善施。未嫁因向火??气入身怀妊。父
母责之乃至达王。女言。更无改异。王许之
以死。女言。今乃有此无道之王。枉杀无罪
之人。我若不良可以保试。王即验试果如其
言。王语父母欲娶此女。父母言。用此死
女为。即内宫中后生子。端正出家得罗汉
果。复有多缘得胎不同。一一善达。并于定
中所见分别。乃至三世相异立十二名。推
根本等以成十二。复从十二发根本等。乃
至特胜通明等例者。明诸禅发因缘。应云
特胜等因因缘发。以因缘等多依根本。今
从所依故云因根本发。又因等者。亦同慈
依心依根本发。判属有漏。特胜通明亦
同慈心。故云例此可知。次此观下明受名
不同。禅经及五停立名不同。五停名慧禅
经即作三昧之名。故云因缘三昧。三世等
者。次判事理。此因缘观虽云慧性而不能
破惑。如密室下举譬。五停如密室念处如
明灯。由五停故能作理慧。当知五停虽名
为慧。但是事观不能破惑。如富那下。证
闻因缘即能破惑。方得名为理观因缘。言
闻慧者。正指四念处位。言富那领解者。大
经三十五。外道富那。佛问之曰。汝见世间
有常耶。乃至世间有边无边等。若言世间是
常是实。余皆妄语。是名为见名业名著。乃
至边无边亦复如是。又问。若汝然火是火
灭时汝知灭不。答言。如是。又问。是火然时
从何而来。灭至何处。答言。赖缘而生缘尽
则灭。灭时不至一切方所。佛言。若五阴爱
生故然。若爱灭故二十五有灭。富那领云。如
有一树死来百年。枝叶脱落唯有贞实。佛
言善来成阿罗汉。然十仙中凡有领解。多
云我已知已。我已解已。富那文中虽无此
言既得罗汉。亦可通用领解之言。此因缘
观者。判今因缘既属事观。是故不及富那
有破惑之力。次引经论所出因缘不同。并
可得为今文观境。璎珞十种十二缘者。上
卷明第十地中。十种观法。第六观缘起智
观十种因缘。具如第二卷引。○次明观者。
若此十禅别别修观。则始自根本终讫神
通。一一皆论十乘观法。若通总作者。即后
所列者是。今于因缘禅后别立观者异九
禅故。九禅唯待发方可观。因缘一禅义虽
须发。亦可即观。况因缘门所摄宽广。若偏
若圆若正若助。若因若果若自若地。无不
摄在因缘观中。是故于此别立观法。于中
初龙树下引龙树明用观意也。龙树中论
通申大小。论意亦观因缘为宗。论师下明
诸师谬解。但以二谛为中论宗。今言下破
古诸师。言论宗者应明此论别显宗致。若
言二谛此属通途。言何品者且指此论品
品。无非二谛意也。况复二谛遍诸教门。
故不可二谛为中论宗。言而皆破尽者。论
诸品题皆破为名。如云破六情品破染染品
等。品内观法破皆尽净。六情是俗破尽是真。
故二谛破非论别宗。论初下正示论宗。若通
若别皆观因缘。是故此论因缘为宗。故论初
文名因缘品。通观下文故名为通。下诸品
中虽随义别。而实不出观于因缘。此师
下重斥旧解。北师虽以因缘为宗。不了
一部通别之意。而却指后品小乘救义。小乘
非正救义又旁。如何用此而为论宗。故论
后文立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观
法。故立六因四缘用救小宗。论云。已闻摩
诃衍今明二乘义。是故次列因缘等品。况
取品内救义为宗。论虽明小小是所破。如
何即用所破义为宗。故不可也。佛去世下
正出中论用观之意。若佛在世利根之人。闻
即得益。是故不须广明观法。佛去世后。若
闻因缘反计三世定有轮转。是故龙树广
作观法。但破因缘不事分别因缘之相。今
既下次明今文用中论意。广立观法十乘
入道。广破发得修得之相。故知论语通总不
出十乘。次思议下正明观法。初明境中引
大经四种观因缘义。则前三为可思议。后
一为不可思议。故前诸文明思议境。或有
至别教而止。即同今文。或有至圆教者。
意则少殊。具如前简。言下智等四智者。初
六道因缘正当四智所观之境。下智观故得
声闻菩提等者。即是能观之智。智有差别。故
大经二十五师子吼品云。十二因缘凡有四
种。谓下中上上上。具如第一卷引。此文别
教十住位中。言不了者即全不见。圆教即
约六即位判。皆名了了。故四智当体复是
今文四圣界也。并前六界即十法界十二因
缘也。声闻乃至上上皆云若转者。今通约
大乘意说。?转惑为智智无别体。声闻中
言七种学人者。三果四向也。随其余思生
数多少生欲色界。故云善界。此下智中若
从教判应有缘觉。今文且从声闻判之。次
明缘觉中云结业尽不尽同前者。前是声
闻有尽不尽。今明缘觉不应隔生。既摄属
通教。亦约教论有声闻义。故得断惑例前
声闻。尽则出界。不尽同前七种学人。次若
转下明六度菩萨者。前下中智声闻缘觉器
类异同。故可互摄。菩萨发心不与小共。
又复为成十法界故三教菩萨同为一界。
是故诸文多少皆尔。六度菩萨虽云般若犹
在伏惑。通菩萨中云转无明为即空慧等
者。空慧已成般若度竟。又云转行有为六
度者。六中即是生灭助观以为般若。还以
即空之慧导彼生灭。此通菩萨八地已上。则
应随愿利物受生。八地已前惑既未断。是
故今文随惑判生。故云同前。以即空心行
于五度。故云福胜。即空胜拆故云慧胜。福
慧既胜报生亦胜。但能胜彼三藏二乘。不
及别圆初心菩萨。故名为小。应言八九地
前。何故但云六七地前。八九是断后位。六七
是正断位。举正断边以望未断。故云六七。
次若转为上智者。既云历别即别义也。转
见思等三种无明。为一切智等三种智明。此
中但至行向者。且约不得意边。复让初地
去以为佛界及上上智。又显证道无差别
故。言同前者。住中见思同前二乘。界内尘
沙同前藏通两教菩萨。界外尘沙虽不同
前。同是尘沙故且同前。次若转下明上上
智。先明上上智观为不思议境也。次重释
不思议境。初中先总立三佛性。次若通下
辩通别。虽有通别共成圆义。所言通者。
一一支中皆三佛性。次若别下别对三佛性。
何以故下判别对意。以此三道即三德故。
故别对之。若尔。何故复有前通解耶。答。若
别对者翻对义便。若通对者据理通故。是
故别对三佛性中。一一无不具正因故。次
性德下释前三德不纵不横初后不二。净名
下证初后不二。众生是初。即是佛故。故知
不二。若五品下判佛性位。言未断同学人
者。同初果向。铁轮同无学者。且从总说。若
从别论。应从初信乃至第十。节节依惑以
判浅深。故六信已前犹同学人。所言同者
智虽分于下中上别。据通惑断齐是故云
同。若伏别惑一向不同。是故下文三贤十
圣即与两教三乘不同。虽复变易等者。六
根净位据通惑尽。虽同二乘受变易身其
处亦等。依正胜劣永异二乘。五根属福故
云生福。内智巧拙从初永别。释论下引证
二乘变易身劣。既云根钝即是五根劣于圆
人。若别圆下更明别圆福胜前教。此即圣位
不与前同。证道同圆是故合说。仍随教道
立本别名。若三贤下证圣因位始终皆胜。是
故前文明别教位但在行向。初地已上摄
在此中三贤位内。是故约证不分别圆之
异。但语三贤十圣位耳。若最后下次
明果位。于中先明三德。次三涅??。净名云
下证前善恶成方便净。善恶是缚。即缚以
论不缚不脱。恶中举极故云五逆。极恶之
理。理是极善。是故名为即缚论脱。复次下
对不思议十如十境等。及问答料简。即是显
前因缘三德不可思议。初对十如。文中两番
对者。以十二缘两重因果故也。次对十境
者。若通论者境境无非十如之理。今从名
便故复别对。文虽别对正在一念。十二因
缘摄于十境。问。若尔。十界阴等属苦烦恼。
及业魔禅属行有者。此可然。如何十界行
有亦摄二乘菩萨境耶。答。若通论者。二乘
菩萨具有三道。今从别义故二乘菩萨不
属苦等。问。若从别义四圣亦应不属苦
及烦恼。何故从通。答。虽俱通通别。二乘菩
萨从别义便故一往且然。夫对当义不可
尽理。○次十二因缘下摄十如十境以入一
念。具如前文阴入境中不思议说。华严大
集等者。经文但云一念心具不云十界。故
知存略。凡诸大乘云一念者意皆如是。若
不尔者。云何遍收一切诸法。此犹下举略
摄广。问。十二门等者释疑也。缘谓因缘法
谓所生。因缘生法悉皆无生。此以论中问
意而问今文。今文处处皆云缘生在一念
心。论中云为在一心为在异心。论问意者。
为在一人之心。为在众多人心。为在一人
多人一念心耶。如是一念异念。并在今文
一念心中悉具足耶。答中初引华严一多相
即总答论意。多人一人于今一念悉皆具
足。多人一人所起之心不出百界。百界为
多一念为一。一多相即非一非多。次引大
品以释相即。一切诸法皆趣因缘。百界因
缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名
为一念具足。今说下翻破前难。且直尔云
十二因缘者。指前华严大集两文。并云一
念具十二缘。其实两经意兼十界。复次下
定前一念以成观境。又有二义。一者以禅
为境不同世心。二者即此境心复须离着。
向辩禅心既言一念一多相即。为是何
等一心能具。故简示言不得同于妄计一
念。能了妄念无一异相。达此无相具一切
心。三千具足方能照于一多相即。此据初心
习观之人。恐滥托于妄情境观。是故应须
简示入门。若据理论无非法界。亦何隔于
取着妄情。此中一文及第一卷佛法界属可
思议。第三卷初地即是初住。第四卷以思
议释不思议。第五卷不思议初明一心任运
具于三千。及下约十禅修观中云。行人观
法极至正助。及魔境后明阴入十乘度曲
入别。如是七文检验诸部唯一处出。若寻
文者请以例诸。譬如下举譬。具如阴境三
喻中说。故指法华安乐行等。真正下次明发
心。初简偏中。还约不思议一念十二因缘。
而分因果以论悲境。转此因果以明慈境。
故简生灭无生假名。假名即是别教。即是简
却藏等三教。次引华严者三教皆是菩提心
魔。仍于别教须简教证。次若因下显正。
拔苦下明誓境。次约此下正明发誓。约一
念心生此十境。还翻此境以发弘誓。次安
心中即以十界一念心中而分三道。苦即
法性非止非观。业即解脱解脱是止。烦恼即
般若般若即观。结业烦恼不离一念。当知
此二亦即法性。故约法性而论寂照。心安
法性名为安心。次破遍中与阴入境宽?
异耳。彼文宽故先明横竖。次非横竖。此中
文略。即于双非以论横竖。若横若竖并推
一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。
出假文中云不通不塞者。不通?是塞。不
塞?是通。随文便故是故语异。次从于番
番下明检校能所。亦是一心以论能所。约
有作等四及通别惑也。三假等者并是且寄
次第而说。次道品中亦先明道品。次明三
空。道品既以念处为初。故以因缘先对念
处。于中复约通别二番。初约通中初身念
处。已约十界。故下三念但云一切。十界皆
四故名为通。次别明中复有二义。?是二义
两番对耳。初番阙受念处。应云无明行名
色生死。爱取有支中受阴。受念处摄。然别中
两番同立十二支。皆具五阴而取义少异。
初番但取现文当体以属念处。或时下次文
即以当位及以现在望于过未。二义不同。
故过去二支及未来二支堕世。故属法摄
也。若当位者与前大同。次料简中先问中。
云云何三念者。依数人生死是不相应行。
属法念处摄。云何通释皆具四念者。故??br> 昙俱舍十四不相应行。生死属四相。故不相
应行摄。及初番别释中生死支何以并云具
三念处耶。谓身心法。答中意者。于前通释
恐义不了。故引大经释成通义。经文既云
若生若灭皆具五阴。即是生死各具四念。
如俱舍中十二因缘。一一皆以五阴为体。
不同经部。于别对二义一一支中并立五
阴。即是从胜。虽借彼权文寄事相说。而
分位别。并须约于一念十界。当知是约一
念之心通别二对。一切色分即身念处。一切
心分即三念处。故与阴入境中道品义同。若
通别等者。指前通别二对结成四德。并须
观为不思议境。次此四下结非枯荣中道佛
性。次通例余品。并如文。观根本下结成三
空。在文可见。准前阴境可以意得。是故
还约观无明等三假以说。不取法性四相
者。先列不受等四。次列新旧等四。即是不
受新不着旧。不念内不分别外。新谓爱
取旧谓无明。内谓内心外谓外境。于一念
心十界法性亡此四相。无依倚等者。不依
四句即四相。无所见者。不见四句不见
无句。不住亦尔。理本非修亦非造作。无因
可修无果可得。次明对治者。于中初文略
明来意。前道品等者。前道品中虽观十界念
处。并是一向观理故且云转无明何以故下
释用治意。无明行有各通浅深。今从别说。
即以障中无明为理恶。事中行有为事恶。
理恶已覆于理慧。事恶更助而覆之。故举
譬云贼多我一。事理两恶为贼多。理慧非
多为我一。如贼多将一应须索助。真理如
王理慧如将。两恶如贼故加助破。开前道
品之后三解脱门。三空即是涅??之门。道品
正行即是我一。六蔽所覆名为贼多。准前
诸文亦应须用转兼具等及第一义四教展
转递为治等(云云)。若起下正明用事。若有下
判进否。六种俱重六皆名蔽。若一重余轻。
但治一重轻者自去。若六俱重。事须遍治。
助道下次明摄调伏诸根等。初摄前十二
科。又佛威仪下重明不尽之法。如前十力不
共法等。初列成道等四以为威仪。前文但
明不共功德。不别显示三密四仪利物之
相。故今更引大品是名坐道场。释成法华诸
佛于此而坐道场转法轮入涅??等。言于此
者。?是三德实相一乘。三德?是十二因缘。
此等四法依于因缘故得用此释佛威仪。
是故四佛坐道场时。并观因缘而成正觉。
道场是所依。觉智是能依。能契所故而成正
觉。大品下释。一一文中有标释结。释成道
中有四不同。并于同居现此四相。亦应结
云此是同居成道之相。文无者略。故一代教
法不出此四成道之相。次转法轮中亦标释
结。释中具有八教之相。初顿教。次四教。次
不定。次秘密。四佛成道本为利生。是故次
明转法轮义。此文既依法华经意。不明八
教无以显妙。是故于此委悉明之。前已
料简今更略明。然藏等四教遍收一切大小
乘经因果显了。各立教主各被机缘。始终
备足不过此四。顿等四教但是如来不思议
力。布措藏等盈缩调停。成熟物机破邪
立正。引小归大废偏显圆。会权入实。
故有诸部五味相生。利物无方适时出没。若
寂灭道场为别圆机。此一座席未曾经渐。
名之为顿。即此文引华严是也。此乃约部
约味得名为顿。部内之教教仍兼渐。约教
乃成有渐有顿有权有实有?有妙。故法
华独显望此为?。华严尚尔。况复方等及
以般若带二对三是故两味及以鹿苑俱名
为渐。况法华显本诸部所无。具如玄文第
一广释。若尔。岂得顿部在初。兼?带别。
文具两教谓过四教。可不误哉。故知
不可于斯妙经生乎异计。然此八教非但
直为判教而已。观行明义亦假斯八。收摄
行仪使行周备。前偏圆中虽明八教。文仍
间杂又阙秘密。今于此中文相委足。略谭
大旨竟。次销文相者。初华严是顿。次若鹿
苑下是渐。法华涅??非渐顿摄。但是会渐而
归于顿。故所会之顿与华严中圆顿不别。
但彼部兼别且总判为?耳。涅??中云如乳
有醍醐性者。譬涅??中凡夫阐提之乳尚知
佛性。况复余耶。故云乳有醍醐性也。藏等
四教处处说之。故今但云四教两字。五味不
同去。总收前来若渐若顿。乃开显之。此五
味者。前文虽用并是施设。今文正是五味本
意。大经释二十五三昧竟。尔时有菩萨名
无垢藏王。白佛言。如佛所说。诸佛菩萨成
就智慧功德。百千万亿实不可说。我意犹谓
不如此经能生诸佛阿耨菩提。佛印可竟。
佛言。譬如从牛出乳。譬从佛出十二部
经。从乳出酪。譬从十二部经出修多罗。
从酪出生酥。譬从修多罗出方等典。从
生酥出熟酥。譬从方等出般若波罗蜜。
从熟酥出醍醐。譬从般若波罗蜜出大涅
??。醍醐者譬于佛性。佛性者即是如来。如是
皆由观因缘得。又复置毒下不定教。又复
下引证秘密教。此是大经第三迦叶设三十
六问竟。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今未得一
切种智。我已得之。然汝所问如一切智等
无有异。善男子。我初坐道场菩提树下初
成正觉。尔时无量阿僧只恒河沙等。诸佛
世界有诸菩萨。亦曾问我如是深义。然其
所问句义功德。亦皆如是等无有异。如是
问者。即能利益无量众生。故知渐初已有
菩萨密闻斯义。所以者何下至意也者。此
是今家依中论文。用大经意立此因缘生
灭等名。证密闻义也。次约因缘明入涅??。
亦标释结。释中云假名中道者。前之两教已
明空竟。故略不说。为辩异故唯论住后。
故云假中。约证道同别教唯假。具如前说。
此是至出像法决疑经者。彼经云。成见此
处娑罗林地。悉是土沙草木石譬。或见金
银七宝清净庄严。或见乃是三世诸佛所游
居处。或复见是诸佛境界。乃至现身闻法亦
尔。次例二土中方便实报至可解者。若转
法轮准第一卷横竖对谛。及净名疏明诸土
说法用教增减。比说可知。若入涅??二土相
者。方便土中通佛涅??。不可亦同界内通
佛灰身入灭。唯留舍利等。彼法性佛机息应
转。名之为灭。若于彼土别机起时。即见无
量相好之身。圆机即见虚空之身不生不灭。
方便既尔实报准知。是名下文中语略。应云
十二因缘助道摄法义也。次明次位者。亦
约因缘证悟浅深。初有漏。次四教。迦罗可知
者。既以迦罗例二解脱。即以有通名大如
俱解脱。无通名小如慧解脱。大论二十一
云。迦罗此翻因缘觉。亦云独觉。出值佛世
闻因缘法。名为缘觉。出无佛世自然得悟。
名为独觉。此二各有大小之别。若七生
初果值无佛世名小迦罗。百劫种相名之
为大。种相不同。或三十相二十九八。乃至
一相。此独觉大小也。又若七生尽值佛出世。
名之为小。种相修福。直佛闻教名之为
大。此缘觉大小也。又两大中各有现通不现
通。现通者大。不现通者小。现通中说法者
大。不说者小。从翻五度至三只位。三藏菩
萨也。翻五度等者。准下句意。应云翻无明
以为般若。翻行有为五度。文似倒。若翻无
明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信忍干
慧位。顺忍性地位。无生忍八人见地等位。仁
王用五忍以判别位。即加寂灭忍也。次从
无明至六轮位行高下者别也。前明智行
但论出假。虽云无明但是障俗之无明耳。
至结位中则具列六轮者。明智行则简于
向后等。具如前简。言六轮者。依璎珞中明
位有六。六位展转从浅至深。故名为轮。又
一一位皆破结惑。故约轮义以明摧碾。谓
十住十行十向十地等觉妙觉。如次对于铁
铜银金琉璃摩尼水精轮。经有多六以释六
位。今明因位退加十信。以为六轮不取
妙觉。从翻无明至高下者。明圆位即有
六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足
者。即先立理境也。痴如虚空等者。痴即无
明无明即法性。法性如虚空老死亦如是。
空即法性法性无尽。次又转释空云。何故
不可尽空体无有尽与不尽。次又转释空
既无有尽与不尽。当知此空即是大乘。何
故得知空是大乘。故引十二门论为证。次
以普贤观证者。又以能乘之人所乘之理。
证空是大。空若非大何故能乘之人是普贤
等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品
不动不出。以证理遍。若人下复以大品况
释理遍。法性实际本不动出。设使能令法性
动出。而此大乘亦不动出。法性即是大乘之
理。还以其体而为设况。故今文中不动出义
独在于圆。若通论者。共菩萨中。动谓柔顺
忍出谓无生忍。若共声闻乘。动谓学人出
谓无学。若别菩萨。动谓出假出谓登地。故
今圆人不断烦恼为不动。不破生死为
不出。是故动出通于诸教。不动不出唯在于
圆。七番者。明次位前七重观法。故知前七即
是所行。故云行处。今明次位即是所阶。第
四品中云戒少急者。前之三品非全不持。
但正尚理观事相非正。所以自护止作必无
亏点。众法作行或当稍缓。又止持中双持双
犯。事必须具。单持别犯作中无止。或当
未具。又止作中自行从制。事必不废。为物
从开或可未具。又理全事阙名之为宽。故
前四品通名为缓。入第五品事理不二。众行
别行。若作若止若性若机。一切具足。分证中
初总释。次别以月爱结成三德及究竟即。
如文。大小诸位皆约十二因缘者。小位明
七八法界十二因缘即六道法界藏通等位
高下也。大位明九十法界。即别圆等四菩萨
位。又藏通菩萨或六或七或八九十。未断惑
故六。入空故七八。弘誓故九。果满故十。
果头无人一切俱九。以实形权一切七八。
开权显实一切俱十。别教或九或十分教
证故。圆教始终不二而二。此等各有断伏高
下。若寂灭下释疑。先立疑。疑云。诸地相即
如无分别。况复众生即是涅??。众生极下涅
??极高。高既即下有何次位耶。次不生不生
至有因缘等下释。如虽无位位约事生。事
谓惑智因果等也。是故见如诸位随生。凡夫
迷如岂有诸位。见如惑灭如实无灭。见如
不等有诸位生。真无生灭俗有生灭。真
俗不二生灭义一。自行既满能为他人遍说
如位。是故名为为生作因。如画虚空等者。自
行真满犹如虚空。大悲益物如画如种。是
故菩萨为众生故。不谋不作而画而种。乃
得名为方便善巧。若人下结斥。菩萨旃陀罗
者。旃陀罗此翻杀者。自滥上位杀常住命。
若为他说害他慧命。以此而推斯困者众。
安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障?是
十境。具如第五卷说。业下明能忍之相。今
又别对。业魔禅三别属业障。见慢二境别属
烦恼障。二乘菩萨既有正助两行。是故分对
烦恼及业。报障可知。还以十界因缘对于
十境。即一念心具足十界。一一界中无非
三障无非十境。若似解未发。应于十境若
违若顺而生安忍。结如文。住忍辱地等者。
证安忍也。亦是观行寂灭忍也。即是中道
寂忍安三谛地住于真谛。名为柔和善顺。
住于俗谛名为而不卒暴。安住俗谛而不
为俗动。名为心亦不惊。由是得入相似三
谛。如声闻下辩异。如文无法爱中言有真
似者。初泛标二位。次释二位。初释似位。先
列相似三法。以智下诫勿于似法而生爱
着妨入真位。若于下示顶堕相。云何下示
起爱相。若不着下示无法爱得入真位。真
位尚不着。况复着似位。入理下正示真位
离爱之相。从此下明入位。次引大论明
证真位。又于真法起爱名为法爱。爱名
虽同真似义别。是故住前未入无功用道。
不名自然。非真法性不名流入。若得初住
无生百界作佛。九道垂形。分身九界辅佛
行化。化功归己不假勤修。故名任运。○
次明念佛者。初略明与诸禅有前后。次
明发相。经论称叹不可具列。今文且明发
得之相。神力从解脱德起。智慧从般若
德起。福德是相因从法身德起。念佛起时
因见诸相。具知三法从三德生。复知三法
能益他人。益他不等亦分三别。亦识相好
修因不同。故云如是相好从此功德生等。如
是相好有如是福。即是识相用相体业果。具
如前说。言深解相海者。但是色身相好无
边。故名为海。非谓报身不思议海。定心下
明发根本五支。念佛根本各是一边者。念
佛与根本禅各不相妨。如是下明不同所
以。但佛下正明不同。是为下结略诸位。特
胜下明念佛发诸禅。次诸禅发佛中。初
明初禅发念佛。三种法门者。即感动相好善
业。感动是相用。相好是相果。善业是相因。次
略明诸禅发念佛。如文。次判邪正。初列二
门。次释中初正次邪。初言三念自他等者。
大论释六念中云。佛僧天三是他。法舍戒三
是自。论判所念分于自他。今明所发具自
他义。大论第八问。云何名为念佛三昧。答。
有二种不同。声闻法中于一佛身心眼渐
开。满于一方。菩萨法中于十方三世佛土。诸
佛常现在前。论问。于六念中何故但赞念
佛。答。念佛三昧能除种种烦恼灭种种罪。
善有大福能度众生。今发宿习义亦同之。
若得下明念佛意。现丈光等者。大论第九云。
一丈光者众生少福少智。若受多光眼根
不堪。若利根福厚见无量光。今此文意通于
利钝。既明发得须寄事说。故云丈光。丈光
者示端正人耳。意正密明无量光明。所以
得约四悉说之。随诸众生宜乐不同。岂直
丈光。或复更劣于丈光者。如见杂类身等
是也。所喜是世界。所宜是为人。对治如文。
得度是第一义。○次明神通中诸不委论。但
略知相状以备发得。初举数列名。大经二
十二。略明大小。经释第二功德云。通有二
种。一外二内。外与外道共。内有二种。一者
二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅??。所得
神通不共二乘。是故菩萨昔所不得。而今
得之(身如意)昔所不闻而今得闻(天耳)昔所不
见而今得见(天眼)昔所不知而今得知(他心宿命漏尽)
今明发通不论无漏。经中广明修通之相。
大论亦略明修相。并非今正意。今略明之
以拟发者。天眼通者如前释五眼中辩天
耳者。得色界清净四大造色。闻六道声。所
闻多少远近等。例眼可知。修法者忆念种
种音声。识宿命者大罗汉知八万劫佛知
无量劫。修法者常忆日月年岁乃至胎中。及
过去世中千万亿世。他心者知他心所垢无
垢生灭等。修法者常忆诸人喜怒怖畏。见相
知心。身如意者有三种。一转变。二圣。三能
到。能到又四。一身飞行。二移远令近不往
而到。三此没彼生。四一念能至。所言圣者。
外六尘中不可爱物不清净物。能令可爱清
净。唯佛独有故云圣也。转变者。大小一多更
互能作。乃至能作一切诸事。若外道变化极
不过七日。若佛弟子不论久近。修法者依
四如意足作身轻举想。然诸神通未得圣
果并不许修。是故不合广明修相。况今文
中为明发得。略辩大道令识其致。又诸
曾得无漏通者。如大菩萨大小罗汉支佛诸
佛。不复论发。今言发者。但是过去曾修事
通。既非无漏则未出界。今因止观发过
去习。大论又广明生得报得如诸天鬼神等。
发得如无生忍菩萨等。修得如诸圣等。并
非今意。唯得下明互发有无。若通论下依
神通别判发。初略辩神通不同。云特胜通
明多发身轻举等者。以此两禅存身观故。
见身息心三事微细。息性轻举。心如镜像
身如云影。是故身通从此两生。于理稍便。
余非不发是故云多。背舍胜处多发身如意
通。转变自在者。既于好丑得胜知见。心能
胜色故于转变而得自在。多义如前。次辩
通明中。云但非无漏明者。三明之中容发
余二定非无漏。有无之意如前分别。第七
卷中已广料简。是故此中但得五通二明者。
明是通中胜者。所发既细名之为明。实未
得明。况无量下合。一一通中皆五支者。此
略语耳。应言一一通中种种五支。以通从
于多种禅故。○正明修观中初明来意。言
贪着禅味等者。彼经本斥菩萨住禅。不能
利物义当于缚。故云以方便生是菩萨解。
今亦例之。得上九禅不能观察令成佛
界。随禅受生。是则自阙出要。何能利他。况
复因禅起六法界。胡瓜之譬良有以也。次
正修观中初明思议境。先以胡瓜譬禅为
十界之由。由得禅故依倚于禅生过生德。
故有十界差别不同。是故得禅应须观察。
为成二乘尚须观察。况无上乘。故云观察
十意。次初虽下正释中。四禅比丘至喜根是
地狱界。飞?是畜生。名利是鬼界。胜意堕狱
如前巧拙二度中说。谤喜根者。良由着于
根本事禅而谤大化。飞?者大论十九如第
四卷释。若用禅观熏十善等者。上二界禅。或
熏性戒或熏无作。今且从熏性善为语
者。以无作戒至解脱故。若根本未发即指
欲天。以为天业。于欲天中空居四天。以?
细住等熏于十善。如是节节不同名上界
业。文阙修罗但是略耳。为修胜他等大意
可知。如大通至一百八十等者。彼劫诸梵
及今不来者。即戒急及得世禅乘宽之人。
三恶即乘戒俱宽。故知诸梵来者。虽得世
禅乘戒俱急。叙昔俱宽及乘宽边。故云了
无一人见佛得出生死。从若专修不净等
去至声闻法界。明依九想等无漏禅故得
声闻界。所言等者。等特胜通明及大不净
等。以特胜禅兼有漏故。故不标初。从若
观至菩萨法界者。更作两义释之。若约
能观破蔽边说。名菩萨界。若约具于四谛
边说。名声闻界。文既两具故云亦是六度
菩萨界也。从又禅必弃去。别明六度菩萨
界。前四谛中虽即破蔽成六度义。但成声
闻法界总相破蔽。菩萨依禅别别破蔽。时
长行远又加弘誓。故更别明六度菩萨。若
尔。两兼释意与声闻何别。答。约出苦边即
属声闻约悲誓边即属菩萨。若别释者准
此可知。承向两兼释义便故且释菩萨。又
观禅是因缘去。两教缘觉界。何故尔耶。既不
别辩生无生异但云因缘。又文中已列居
在三藏菩萨声闻之后。通教菩萨声闻之前。
前三藏文中。又未辩缘觉但云声闻菩萨
两乘。通教中言等者亦等取缘觉。次别教
者。三谛文中虽皆云即。约次论即非谓融
即。即名既混故别判云十界从禅有生有
灭。何以故下释生灭相。有五节文。若初生
六灭四。若生无生共灭六界。则不得云无
生灭七。今文且从传传灭边。故从无生灭
七法界。乃至一实巧度灭九法界。从第八
去展转?是灭一法界。以一如前故云灭
七乃至八九。成王下若入证道无复生灭。
同归一实。又前虽云生生还复灭。若至第
十成无生灭。是故地前诸法若至初地。摄
末归本同一咸味。致使事禅至此会实。案
位入实不须改途。摄成初地乃至果德。结
成五行中云举要言之至婴儿行者。本是
次第五行。来至初地王三昧内。悉皆成一不
思议法。言九法界戒定慧者。菩萨亦在九
界中收。故云九界。又在九界皆修三学。唯
在地狱纵无现行。亦容发习。至此通收咸
入五行。梵行以慈悲为体。不得偏说。余
并如文。?是一行而立五名。一五相即非
一非五。名一五行。仍由本因故成次第。
次以是五行生十功德者。约次第边由五行
满得入初地。故云五行生十功德。初地即
是第一功德。五行文末虽复重释第一功德。
乃是重显初地功德之相。乃至第十以对十
地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒
具五行及十功德。十德对地又复宛然。如
释签中说。次是名下结成思议。次明不思议
境中。言无量定散者。明一念禅心具十界
定散。从何以故下释。若未识法性则十界
俱散。若解法性十界俱定。如此定散非迷
非解。故知一念定散不二。法性无明不一
不异。名不思议。虽超越下释句法性无明
定散即离等。非二乘所知。二乘不知亦是常
情所摄。亦应云。三教菩萨皆不能知。理性
本寂故云超越。无始未显故云不离。经言
下引大经证。虽即下释经意。灭尽本是小
宗事定。经文既云即众生。是故不得以小
乘而云即是。当知即指众生心性。理本灭
尽故不非不是。何以故下转释。理虽本灭。
若以此理望于众生。非即非离。性尚无性
何有众生。恐迷理境故未始非。恐凡滥圣
故未始是。以不即故未始是。以不离故
未始非。言未始等者谓无始等也。此中语
略故但云始。即无始未是无始未非故也。
故云不即不离。是故须以六即判位。六故
不即。即故不离。常作是观一切妙定不出
众生。难量若空者。显究竟即唯佛能了。不
杂毒等如前第五发心中简。安心中云善巧
等者。即六十四番。若观去明不次第三止三
观。寄显体中三止三观之名。一一止观三谛
具足。如体真中云二边寂灭者。当知三谛
俱寂名为体真。故体真义不与次第体真
同也。空观中云照法性净。当知三惑为不
清净。照三谛空名为空观。初止初观尚具
三谛。余二止观准例可知。为令识知不思
议止观。不别而别。是故初观但云即空假
云即空即假。中方具三。恐涉次第故后结
云在一念心。为破二边名一名中等者。三谛
之体本无一三中边之异。约破二故名一。
为破边故名中。为破偏故名圆。为破生
灭故云寂灭。为破次第故名一心。妙理实
无如是等别。从何意不悟去。约禅治蔽。
六治不同广如前文。味着十禅望真谛理。
尚自是蔽故云随禅受生。况望妙理而非
蔽耶。问。九想已去既云无漏。云何名蔽。答。
此但能为无漏作缘。?指无漏尚为中障。
何况于缘及于缘生着。是故名蔽。若委释
者。历一一禅一一位。皆须别识六蔽之相。
并以六治而治诸蔽。故以不舍十禅名
悭。檀中尚舍十界依正。何但事相十禅而
已。若着禅味尚破空假道共自在等戒。况
复随道具足戒耶。余之四蔽准例可知。黑齿
梵天者。随禅生彼尚自有?。况发薄禅宁
免?恚。皆云当苦到等者。禅体是蔽尚须
苦到。况烦恼业魔纵而不悔。世人自谓无
罪不须悔者谬矣。一一治中皆用事度治
于事蔽。使生理度。故云破随道戒等。次结
中具如第七卷中事理摄法。行人观法极至
于此等者。始从观境终至助治观法已足。
下之三番意如文说。又次位者止谓防滥。
余之二法策浅令深。当知并非正观之体。
余文准望阴入亦应可见

止观辅行传弘决卷第九之三