摩诃止观卷第十(下)

次明内邪得失者。三藏四门本为入理而
执成戏论。发见获禅兼通经籍。若以此门
自执?应生善。既与见相应还起三行。其
行善者专为诸有而造果报。取着有门而
生爱恚。胜者堕慢坑负者堕忧狱。生烦恼
处。有门还闭不得解脱。行恶行者执有为
是。余者皆非。为此有门无恶不作。邪鬼入
心唯长众非。九十六道三顺佛法。故有阿
?酬嫉佬薅嗦薜馈５?灏俾藓河诖擞忻诺?br> 出。岂应是邪。今人僻取鬼则入心。故称阿
?酬脊怼；虼蛹?牖虼屿?搿Ｗ孕杏幸换?br> 人亦四。一门既尔三门亦然。若通别圆等各
有四门生见。一见亦具三行。行善者可
知。行恶者。执大乘中贪欲即是道。三毒中
具一切佛法。如此实语本灭烦恼。而僻取
着还生结业。称毁忧爱欺慢???毒河诿???br> 自行则一化他有四。既非无漏无明润业。
业力牵生何所不至。不能细说准前可
知。如是等见违于圣道。又能生长种种罪
过。其不识者执谓是道。设知是见随见而
行以自埋没。岂能于见动不动而修道品。略
言见发生诸过失也。二明并决真伪者。一
就所起法并决。二就所依法并决。今通从
外外道四句。乃至圆四门外道见通韦陀乃
至圆门三念处三解脱。名数是同。所起见罪
系缚无异。譬如金铁二锁。又从外道四句。
乃至圆门四见。名虽清美。所起烦恼体是污
秽。譬如玉鼠二璞。又从外道四句。乃至圆
门四见虽同研炼有成不成。譬如牛驴二
乳。又从外道四见。乃至圆门四见有害不
害。譬如迦罗镇头二果。所计神我乃是缚法
非自在我。各执己是余为妄语。互相是非
何关如实。自谓真道翻开有路。望得涅
??方沈生死。自言谛当终成邪僻。爱处生
爱。?处生?。虽起慈悲爱见悲耳。虽安
涂割乃生灭强忍。虽一切智世情推度。虽
得神通根本变化有漏变化。所读韦陀世
智所说。非陀罗尼力非法界流。虽断钝
使如步屈虫。世医所治差已更发。八十八
使集海浩然。三界生死苦轮无际。沈着有
漏永无出期。皆是诸见幻伪。岂可为真实
之道也。二约所依法异者。一切诸见各依
其法。三外外道是有漏人。发有漏法以有
漏心着于着法。着法着心体是诤竞。非但
因时捉头拔发。发诸见已谓是涅??。执成
见猛毒增斗盛。所依之法非真所发之见亦
是伪也。此虽邪法若密得意以邪相入正
相。如华飞叶动藉少因缘尚证支佛。何况
世间旧法。然支佛虽正华叶终非正教。外外
道密悟。而其法门但通诸见。非正法也。皆
由着心着于着法因果俱斗。断奠是邪法
生邪见也。若三藏四门是出世圣人得出世
法。体是清净灭烦恼处。非唯佛经是正法。
五百所申亦能得道。妙胜定云。佛去世后
一百年。十万人出家九万人得道。二百年时
十万人出家。一万人得道。当知以无着心
不着无着法。发心真正觉悟无常。念念生
灭朝不保夕。志求出要不封门生染而
起戏论。譬如有人欲速见王。受赐拜职
从四门入。何暇盘停诤计好丑。知门是通
途不须诤计。如药为治病不应分别。速
出火宅尽诸苦际。真明发时证究竟道毕
竟无诤。无诤则无业无业则无生死。但有
道灭心地坦然。因果俱无斗诤俱灭。唯有正
见无邪见也。复次四门虽是正法。若以着
心着此四门。则生邪见。见四门异。于修因
时多起斗诤。譬如有人久住城门。分别瓦
木评薄精?。谓南是北非东巧西拙。自作
稽留不肯前进非门过也。著者亦尔。分别
名相广知烦恼多诵道品。要名聚众媒?
求达。打自大鼓竖我慢幢。夸耀于他互
生斗诤。捉头拔发。八十八使?爱浩然。皆
由着心于正法门而生邪见。所起烦恼与
外外道更无有异。论所计法天悬地殊。方
等云。种种问桥智者所呵。人亦如是。为学
道故修此四门。三十余年分别一门尚未
明了。功夫才着年已老矣。无三种味空生空
死唐弃一期。如彼问桥有何利益。此由着
心着无着法而起邪见也。次通教四门体
是正法。近通化城前曲此直。巧拙虽殊通
处无别。如天门直华余门曲陋。不住二门
俱得通进。若数瓦木二俱迟壅。若不稽滞
法门若因若果俱无诤着。是名无着心。不
着无着法不生邪见也。复次若以着心
着此直门亦生邪见。或为名为众为胜为
利分别门相。?爱慢结因此得生。譬如以
毒内良药中。安得不死。以见着毒入正
法中。增长苦集非如来咎。利根外道以邪
相入正相。令着无着成佛弟子。钝根内道
以正相入邪。令无着有着成邪弟子。岂
不悲哉。别圆四门巧拙利钝俱通究竟涅??。
因不住着果无斗诤。若封门起见则生烦
恼与沤楼?业取Ｒ源硕?廴缑餮廴肆儆?br> 泾渭。岂容迷名而不识清浊也。略明见
发则有五番。一番有四。则有二十门。一门
有七。合一百四十见法不同。广论无量。皆
藉因缘而得开发。良以通修止故诸禅得
发。通修观故诸见得发。通修之缘乃由止
观。而根本别因必由前世。或在外外道中
学。或为佛弟子大小乘中学。或因闻法相
曾发诸见。或因坐禅发此诸见。隔生废忘
解不现前。今修静心。或闻经论熏其宿业
见法还生。先世熟者今则易发。先世生涩今
则难发。隔生远则难近则易。若外外见熟近
则前发。内见熟近则先现。神通韦陀既是事
相。隔生易忘难发。见是慧性难忘易发。
如人久别忆名忘面。事理难易亦复如是。
若前世外有鬼缘。鬼则加之发鬼禅鬼见。
外有圣缘。圣人加之发正禅见也。复次若
先未识诸见过患。于见生怖匆匆急断。今
识其邪相慎莫卒断。但恣其成就作助道
力必有巨益。如腹有蛊当养寸白后泻干
珠。所以然者。世间痴人顽同牛马。徒雷震
法音溢敷锦绣。于其闻见无益。耽着五
欲如患蛊者。若发诸见见?n钝使喻之
寸白。见慧与正观相邻闻法易悟。如彼珠
汤。为是义故须养见研心前驱开导。若入
二乘则动见修道品。若入大乘不动见
修道品。对寇破贼然后勋成。是为养外见
以为侍者。若发三藏拙四门见。通巧四门
见。见虽是障助道亦深。若福德法升天甚
易取道则难。见是慧性。沈沦亦易悟道甚
疾。大论云。三恶亦有得道人少故不说。白
人黑?不名黑人耳。既知是见惑不得起
恣其分别。如诸外道先有见心。被佛化时
如快马见鞭影即便得悟。若无见者万斧
不断。如为牛马说法。不相领解。[狂-王+巢]獠全未
解语若为论玄。故佛于其人则不出世。
分形散质为师为友导其见法。佛日初出。
权者引实闻法即悟。法华云密遣二人者。
约法论方便之二教。约人是权同二乘。众
圣屈曲尚教其见。今得见发岂可遽除。若
先世修别圆八门未断通惑。此见若发过
同三外。若先世已破通惑。未悟别理或同
二乘。前见尚养况此见耶。净名取二乘过边
拨属外道。又取助边使之为侍。进退解之
勿一向也。今生修道见心发者真理可期。
见若未发圣境难会。○第四约见修止观
者。如上通论得见不同。则一百四十种。若
别就内邪则有一百一十二种。若作宗明
义凡有几宗。十地中摄数论等分别见相。
为同为异。邪正途辙优降几何。若解此意
知不相关。其不解者知复奈何。夫佛法两
说一摄二折。如安乐行不称长短是摄义。
大经执持刀仗乃至斩首是折义。虽与夺
殊途俱令利益。若诸见流转须断令尽。若
助练神明回心入正皆可摄受。约多种人
说上诸见。无有一人并发之者。设使皆发
会相吞?n惟一事实。约一一见各作法门。
巧示言方经九十日。束一一见同一观门。
具一切法亦不可尽多一自在。今且约一
见众多亦然。诸见之中空能坏一切。一切不
能坏空引人甚利。今当先观空见例为
十意。思议境者。空见出生十法界法。胡瓜非
热能为病因。空非十界能作因缘。成论云。
刹那边见心起即是不善。?酬济鳌Ｉ材潜呒?br> 心起。不当善恶名为无记。因等起心。一切
善恶因之而起。今此空见亦有二义。若别观
者。如因等起十法界因之而生。所以者何。
昔未空见未曾为行。今发空见即有三
行。如前说。由空造恶者行无碍法。上不见
经佛敬田可尊。下不见亲恩之德。习裸畜
法断灭世间出世等善。阐提虽恶尚存怜
爱之善。空见永无纯三品恶。逆害伤毁即地
狱界。无惭无愧即畜生界。悭贪破斋不净
自活即饿鬼界。破斋故常饥。不净故?n秽。
因空行善者。持戒苦行庄严十善三业淳
熟即三善道界。又发根本即色界。又因空
生声闻者。若谓空者其实不识空中四谛。
所以者何。若证法性是空是净。虚妄空见必
依果报。果报是污秽色。大品云。色若常无常
等皆依于色。受纳空是余者则非。取空像
貌异于有法。缘空起三行分别空心胜
于余法。是名五阴。空尘对意即是二入。更
加意识。即是三界。界入阴等即是苦谛。空见
是?处爱处慢处。有见弱者则[据-豕+且]破有法。掣
理就空疑不得起。若[据-豕+且]不破掣不来则??
?渡?伞Ｓ纸袼湮抟珊蟮贝笠伞：我怨省Ｈ?br> 空是理应与圣等。既不等者安得不疑。是
谁计空计空者我。我实非空空亦非我。因
空生我。谓我行我解赞我毁我。着此空
边不可舍离。谓因空道望通涅??。则以
空为戒。非鸡狗等非因计因。是因盗戒
取。计空为空实非理空非果计果。是果盗
见取。空见偏僻即是邪见。如是十使从空而
生。欲苦下具十。集下有七除身边戒取。道
下有八除身边。灭下有七除身边戒取。合
三十二。色无色各除四?。各二十八。合八十
八使。是名集谛。集迷苦起苦由集生。苦集
流转长爪不识。复有一鬼头上火然。非想
已来尚自未免。何得于空不识苦集。若识
空见苦集苦集皆依于色。一切色法名身。
身色污秽污秽是不净。智者所恶破于净倒。
名身念处。若受空见是受不受受第二句。
顺空即乐受。违空即苦受。不违不顺即不
苦不乐受。三受即三苦。计苦为乐是名颠
倒。若知无乐破乐颠倒名受念处。空尘对
心而生意识。此心生灭新新流动。有缘思
生无缘思不生。生灭无常而谓是常。即是
颠倒。识识无常即破常倒名心念处。取空
像貌而行善恶行中计我。行若是我行有
好恶。行有兴废我亦应尔。诸行无量我若
遍者我则无量。若不遍者则一行无我。众行
亦无我。强计有我即是颠倒。若知无我则
破想行名法念处。但诸阴通计四倒。于想
行计我强。于色计净强。于心计常强。于
受计乐强。名别念处。若总念处则不尔也。
是为空见生念处观。勤破倒观即见正勤。
定心中修名如意足。五善根生名为根。破
五惑名为力。安隐道用名七觉。安隐道中
行名八正道。是为空见能生道谛。四倒除
故是痴灭。痴灭故爱灭。爱灭故?灭。?灭故
知空非道。惭愧低头则是慢灭。无复所执
则疑灭。空见既具苦集。苦集非毕竟空执
空心破。故求我叵得。我叵得故则身见破。
身见破故则我见破。我见破故边见破。空见
非道戒取破。空非涅涅见取破。空不当理
邪见破。十使破故八十八使破。八十八使破
故子缚破。子缚破故能发初果进成无学。
果缚破入无余涅??。是为空见生灭谛。即
声闻法界也。若于空见明识四谛则知尽
苦真道。真道伏断得成贤圣。乃至一百四十
种见。单复具足无言等见。皆识真道。于诸
见中能动能出。若不尔者不见四真谛。是
故久流转生死大苦海。若能见四谛则得
断生死。生有既尽已更不受诸有。即此意
也。次明空见生支佛者。空见非空妄谓是
空颠倒分别。倒即是无明。无明故取着空
见。若知无明何所取着。若知无明不起
取有毕故不造新。不造新不起取有。毕
故是不起无明。若无无明则成智明。故
有智慧时则无烦恼。无烦恼时则无明灭。
无明灭则诸行灭。乃至老死灭。中论云。云何
声闻观十二因缘义。乃说常无常等六十二
见。问答殆不相应。今?此是答常无常等见
皆是无明。知无明不起取有。即是声闻法
中十二因缘观。法华云。乐独善寂求自然
慧。此慧善寂六十二见也。又观刹那空见
既具四谛。此空见心为有为无。刹那心起
便具五阴。云何言无。此即有支。有即含果。
亦是因中有果义。若作无果者。有支有因
因义具足有从何生。若无取者有则不生。
取即五见。执空是边。于空计我。谓空为道
为涅??为正。是为取支。取从爱生爱喜违
?慢彼疑此。此名爱支。爱因受生受故爱
起。如受一法爱味追求。知受因触以有
意根空尘得触。经云。触因缘故生诸受。触
由于入。尘触诸根故得于入。入由名色歌
罗逻三事。色有五胞。命能连持。识有四阴
之名。又三事名色。由初托胎识。识由往业
业由无明。无明是过去颠倒。谓有谓无一
切诸见。故能成办今世色躯。经云。识种业
田爱水。无明覆蔽生名色芽。今复颠倒迷于
空见起善恶行。种于未来名色之芽。颠倒
又颠倒。无明又无明。更相因缘无有穷已。
若知无明颠倒。不须推画若有若无。达其
体性本自不实。妄想因缘和合故有。既知
颠倒无明即寝。寝故诸行老死皆寝。空见无
明老死寝者。一百四十诸见无明老死皆寝。
寝故是破二十五有侵除习气。是名空见
生支佛法界。若于空见识是无明无明可
灭。若不识者尚不出空见。为见造业如
蚕作茧。何得成支佛耶。鼻隔禅师发得空
见。多堕网中不能自拔。散心法师虽分别
诸使。亦不自知空见过患。?证凡龟盲狗?
吠。自行化他全无道气。空见生六度菩萨
法者。既识空见谛缘。即是知病识药。识药
故自欣。知病故愍彼。欲共众生离苦求
乐。空见阴界是苦。十使等是集。念处等是
道。四倒破是灭。约此起誓。如一空见一日
一夜。凡生几许百千亿阴。一一五阴即是众
生。日夜既尔。何况一世。何况无量世。空见既
尔余见亦然。能生之见既多。所生之阴则不
可数。一人尚尔何况多人。是为众生无边
誓愿度。如一空见念念八十八使。余三见六
十二等亦八十八使。一人尚尔何况多人。是
名烦恼无量誓愿断。如一空见修念处道
品。余一切见正助之道无量无边。一人尚尔
多人亦然。是为法门无尽誓愿知。如一空见
烦恼灭。无量见无量烦恼亦灭。一人既尔诸
人亦然。是名无上佛道誓愿成。若众生苦集
是性实者则不可度。以苦集从因缘生无
有自性故。苦海可干集源易竭。故言度
耳。观空起愿如上说。约空起行者。若执
空见而行布施者。乃是魔施。知空见谛缘
无常无我等过则舍空见。亦愍于他劝舍
空见而行布施。若执空见而持戒者。与
持鸡狗等戒何异。知空见无常等过不为
空见所伤。慈愍于他令防空见。若执空
见为?处爱处强行忍者。是力不足畏他
故忍。今知空见无量过患。能伏空见及六十
二。亦劝于他安忍空见。若不除空见而精
进者。杂见非精退入三途非进。今知空见
空见不起为精。空见业破而得升出名进。
亦劝于他修此精进。若不破空见得禅
者多是鬼法。今知空过不为空见所动。
成正禅正通不为谄媚?x利。以此神通劝
化众生令舍见散入禅。若执空见而修
智慧愚痴世智。今识空见谛缘。以无常狼
怖空见羊烦恼脂销。广起愿行功德身肥。
悲愍众生令除脂长肉。若有缘机熟即坐
道场断结作佛。是名空见生六度法界。观
空见即是无明无明即空。从无明生一切苦
集皆不可得。何者。四倒是横计宁有性实。
所治之倒非有。能治念处云何可得。乃至觉
道皆悉不生故不可得。故大品云。习应苦空
等(云云)。二乘知即空断苦入灭。菩萨即空
慈悲愿行誓度众生。虽度众生如度虚空。
虽灭烦恼如与空共斗。虽生法门如虚
空生。虽灭众生实无众生得灭度者。是智
是断是菩萨无生法忍。是名空见生通教菩
萨法界也。观此空见有无量相。所谓四谛
分别校计不可穷尽。此无尽者从空见生。
空见从无明生。所生无量能生亦无量。能生
既假名所生亦是假名。推此无明从法性
生。譬如寻梦知由于眠。观此空见而识
实相。实相即如来藏。无量客尘覆此藏理。
修恒沙法门显清净性。是名空见生别教
法也。空见生圆教法如前如后。复次见惑
浩浩如四十里水。思惑残势如一?v水。前诸
方便共治见惑。惑尽名为入流任运不退。
见惑难除巧须方便。成论云。以空治惑。若
空治得入不俟余法。若不入者更设何治。
如水中生火水不能灭。空见起过空何能
治。今知空见苦集之病。然后用谛智治之。
三藏无常智。通家即空智。皆前除见。别亦前
除见入空。次善巧出假如空中种树。圆虽
不作意除见见自前除。除坚牢见种种方
治。云何直言但以空治邪。云何诸治共治
一见。如患冷用四种药。服姜桂者去病
复力。服五石者病去益色。服重娄者加寿
能飞。服金丹者成大仙人。病同一种药法
为异得力亦异。四教治见见尽解异。治见
既尔治余亦然。此四治者即是四念处。遗教
令依四念处修道得出火宅。所以者何。一
空见心即三界。三界无别法唯是一心作。空
见生六道业受六道身居六道处。处即火
宅。身居即苦具。业即鬼神。竞共推排三车自
运乃得出耳。三车即是三藏中三乘念处。亦
是通中三人。共一念处。又是别方便中三种
念处。真实一种念处。又圆一实念处。略说九
种四念处。中说九种道品。广说九种四谛。
是诸念处皆能治见得出火宅。遗嘱之意义
在于此。但释迦初出。先示三人各用四念
处。此如法华羊鹿牛车各出火宅。次说三
人同修一念处。此如大品是乘从三界出
到萨婆若中住。亦如大集三乘之人同以
无言说道断烦恼。次说菩萨修次第念处。
此如大品不共般若。诸念处乘别而未合。后
说一切小大同一念处。此如法华同乘大
车直至道场。约此空见明诸惑明诸治。
与诸经论不相违背。一微尘中有大千经
卷。即此意也。次明不思议境者。一念空见
具十法界。即是法性。法性更非远物。即是
空见心。净名云。诸佛解脱当于众生心行
中求。当于六十二见中求。三法不异。故
宛转相指。一切众生即是菩提不可复得。即
圆净解脱。五阴即是涅??不可复灭。即方便
净解脱。众生如即佛如。是性净解脱。佛解脱
者即是色解脱等五种涅??。空见心即是污
秽五阴。五阴即有众生。众生即有五阴。名
色众生更互相缚不得相离。观此五阴即
是涅??不可复灭。本无系缚即是解脱。本
有解脱摄一切法。故言解脱即心而求。又
观见心五阴即是法性。便无复见心五阴。
因灭是色获得常色等法性五阴。因灭众
生获得常住法性众生。能一色一切色。一识
一切识。一众生一切众生。不相妨碍。如明
镜净现众色像。是名性净。三种解脱不得
相离。不纵不横不可思议。圆满具足空见中
求。是名不可思议境。此境无明法性宛然具
足。伤已昏沈今始觉知。一切众生亦复如
是。既是法性那不起慈。既是无明那不起
悲。观此空见本性空寂净若虚空。善巧安
心研此二法。见阴见假四句不生。单复诸
句。句句有苦集无明蔽塞。句句有道灭等
通。观空见一阴一切阴。三谛不动则了法
身。观不动阴非净非不净等。双树涅??亦是
道场。是观名般若。八倒破名解脱。于一念
处起一切念处调伏众生。如是三法非因
非果。非因而因念处是道场。非果而果双
树中间而入涅??。于空见不动而修不思
议三十七品。如是遍破不得空见名空三
昧。不见空相名无相三昧。如是三昧不
从真缘生名无作三昧。若不入者发大誓
愿。内舍执见外弃命财。空见乖理戒不清
净。誓令空见不犯法身。守护七支不挠
含识。若空见喧动中忍不成。今誓苦到安心
空见。如桥地海总集我身心终不动。若空
见间杂。誓纯一专精念念流入。又空见扰动
不能安一。至诚忏悔息二攀缘。一切种智
不开者无明未破。誓观空见法性现前。刚
决进勇不证不休。如是对治助开涅??。深
识位次不滥上地。内外风尘不能破坏。顺
道法爱不生故无顶堕。心心寂灭流入萨婆
若海。乘一大车游于四方。直至道场成
得正觉。余如上说

摩诃止观卷第十(下)