摩诃止观卷第十(上)

第七观诸见境者。非一曰诸。邪解称见。又
解知是见义。推理不当而偏见分明作决定
解。名之为见。夫听学人诵得名相齐文作
解。心眼不开全无理观。据文者生无证者
死。夫习禅人唯尚理观触处心融。?于名
相一句不识。诵文者守株情通者妙悟。两
家互阙论评皆失。若见解无滞名字又谙。以
见解问他意无穷尽。如曲射绕鸟飞走失
路。若解释难问绰有余工。如射太虚箭
去无碍。当知非由学成必是见发。此见或
因禅发或因闻发。例如无漏起时藉于信
法闻思。因闻发者。本听不多广能转悟。见
解分明聪辩问答。因禅发者。初因心静后
观转明。翻转自在有如妙达。南方习禅者寡
发见人微。北方多有此事。盲瞑不识谓得
真道谓得陀罗尼。?于知人高安地位。或
时不信拨是狂惑。今言非狂非圣。夫鬼着
能语鬼去则痴。其既不尔故知非狂。寻其
故惑贪?尚在。约其新惑更增烦恼。八十
八使系缚浩然。故知非圣乃是见慧发耳。通
论见发因闻因禅而多因禅。或禅已见发
或禅见俱发。见已得禅又少两义则多。例如
诸禅通发无漏。而未到发者少。六地九地发
者多。为是义故次禅定境而论诸见也。若
人见发利智根熟能自裁正。或寻经论勘知
己过者。此人难得。若不能自正。遇善知识
明示是非破其见心。此亦难得。故云真法
及说者听众难得故。既不自觉又不值师。
邪画日增生死月甚。如稠林曳曲木何得
出期。今观诸见境为四。一明诸见人法。二
明诸见发因缘。三明过失。四明止观。第一
明诸见人法又二。一邪人不同。二邪人执法
不同。邪人不同又为三。一佛法外外道。二附
佛法外道。三学佛法成外道。一外外道。本
源有三。一迦?陈尥獾来朔?仆贰＜埔蛑?br> 有果。二沤楼僧?掖朔??目*侯]。计因中无果。
三勒沙婆此翻苦行。计因中亦有果亦无
果。又入大乘论云。迦?陈匏?涤屑埔还??br> 作者与作一。相与相者一。分与有分一。如
是等名为计一。优楼僧?壹埔臁ｅ嚷摒??br> 计一异。若提子计非一非异。一切外道及摩
迦罗等计异。皆不离此四。从三四外道派
出枝流。至佛出时有六大师。所谓富兰那
迦叶。迦叶姓也。计不生不灭。末伽梨拘赊梨
子计众生苦乐无有因缘自然而尔。删?
夜?陈揠兆蛹浦谏?笔斓玫腊送蚪俚健Ｂ?br> 丸数极。阿耆多翅舍钦婆罗。钦婆罗?衣也。
计罪报之苦以投岩拔发代之。迦罗鸠驮
迦旃延计亦有亦无。尼?b陀若提子计业所
作定不可改。此出罗什疏。名与大经同所
计三同三异。或翻误或别有意。今所未详。
而大体祖承迦?陈薜取Ｒ辣疚??；蚩晌?br> 四谓四见也。二附佛法外道者起自犊子。
方广自以聪明读佛经书而生一见。附。佛
法起故得此名。犊子读舍利弗?酬甲灾?br> 别义言。我在四句外第五不可说藏中。云何
四句。外道计色即是我。离色有我。色中有
我。我中有色。四阴亦如是。合二十身见。大
论云。破二十身见成须陀洹即此义也。今
犊子计我异于六师。复非佛法诸论皆推
不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及
无为法为四句也。又方广道人自以聪明
读佛十喻。自作义云。不生不灭如幻如化空
幻为宗。龙树斥云。非佛法方广所作。亦是
邪人法也。三学佛法成外道。执佛教门而
生烦恼不得入理。大论云。若不得般若
方便入阿?酬肌＜炊橛兄小Ｈ肟占炊槲拗小?br> 入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非
无名愚痴论。倒执正法还成邪人法也。若
学摩诃衍四门即失般若意。为邪火所烧
还成邪人法。故百论正破外外道。今大乘论
师炎破?酬汲墒滴绞羌朴形尥獾馈Ｈ怀?br> 论云。三藏中实义空是。此乃似无意。又同
百家之是异百家之非。捉义出没又似因
中亦有果亦无果意。又似昆勒意。当时论起。
人皆得道。今时执者乃是人失何关法非。此
应从容不可雷同迦?陈薜取Ｈ粢源笃菩?br> 如净名所斥。取其不见中理与外道同。
非是夺其方便之意。二明邪人执法不同
者关中疏云。一师各有三种法。一得一切智
法。二得神通法。三得韦陀法。一切智者。各
于所计生一种见。解心明利将此见智通
一切法。故名一切智外道。神通法者。发得
五通变城为卤。转释为羊。停河在耳扪
摸日月。此名神通外道。韦陀法者。世间文字
星医兵货悉能解知。是为韦陀外道。一师则
有三种得法不同也。犊子方广亦如是。若
望执佛法邪约三藏四门。一门有三。一直
发理解智性生见。二得诸神通。三解四阿
含文字。如是四门则有十二种得法不同
也。若得意者。一一门中初有三种念处。一
性念处。二共念处。三缘念处。性是直缘谛
理。共是事理合修。缘是遍缘一切境法。亦是
缘三藏教法。后证果时成三种解脱。慧解
脱俱解脱无疑解脱。故结集法藏时选取千
人。悉用无疑解脱遍解内外经书。拟降外
敌。?酬计派吃啤７衬照辖馔鸯?ㄕ辖馔选Ｒ?br> 切法障解脱慧解脱人得初解脱。共解脱人
得第二解脱。唯佛得第三解脱。总名无
疑解脱也。执摩诃衍通别圆四门失意者。
例有三十六种得法不同。○第二明诸见发
有二。一明诸见发。二见发不同。一明见
发者。或因禅或因闻。众生久劫靡所不
作。曾习诸见隔生中忘。罪覆本解心不速
开。今障若薄能发诸禅。或禅见俱发或禅后
见发。或闻他说豁然见生。如有泉水土石
所碍。决却壅滞[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。?障既除分别
?去。一日十日绵绵不已。番番自难番番自
解。所执之处实而有通。所不执处虚而自
破。又辩才无滞巧说己法庄严言辞。他来
击难妙能申释。如是见慧从何处出。由禅
中有观支。观支是慧数。逸观诸法莫自知
止。快马着汗不可控制。若听讲人无禅润
见始欲分别多抽肠吐血。因是制命见
终不成。若定力润观虽逸难制。不致抽
肠多得成见。从此观支推研道理。谓诸
法因中有果。此解明利洞见远意出过余
人。将此难他他不得解。谓他妄语。自执
己义他不能坏。自谓是实。无生真智得理
妙心。若细推寻但是见惑世智辩聪。具足
八十八使颠倒惑网岂关真解。当知是迦??br> 罗见发相也。又约观支推寻诸法因中无果。
此见分明解心猛利。虽种种难能种种通。
引种种证成因中无果义。以此破他他不
能当。余为妄语。他来破己己执转成。以此
为实。建言归趣唯向因中无果。当知定是
僧?壹?⒁病Ｈ粲诠壑?嘉┮蛑幸嘤泄?br> 亦无果法。大论云。有与无诤。无与有诤。言
长爪执亦有亦无与有无者诤。若入此见
难问无穷尽。岂非勒沙婆见发也。其六师
所计不同。须善得诸师执意以所发见
勘之。虽小不同但令大体相似。即是六师
见发也。若于观支计必有我。而不在身见
四句中。亦不在三世无为四句中。而在第
五不可说藏中。发此见时心解明利能问能
答。神俊快捷难与当锋。破他成己决不可
移。当知是犊子见发也。若于观支谓诸法
幻化。起空尽相。此解虚无不见解心及诸
法异。同如幻化。唯计此是余悉妄语。此是
方广见发也。若于观支推诸法无常生灭
不住。人我如龟毛兔角不可得但有实法。
析实法尘若?若细。总而观之无常无我。
计此为实。所发见解全会?酬肌Ｖ罹商??br> 虽解名相心路不通。若发此见于文虽
昧而神解百倍。其不识者谓是贤圣而实
非也。若是贤人道心郁然与解俱生。能伏烦
恼成方便位。今虽解无常增长诤竞。道心
沈没烦恼转炽。故知是有门见发也。若于观
支忽发空解。谓言无常生灭三假浮虚。析
尘入空种种方便。此见明利神用骏疾。强
于问难破他成己。是实余妄。此是空门见
发也。若于观支计一切法亦有亦无。若入
此门难问无穷尽。此是昆勒意。论乃不度
习发无定。是为亦有亦无见发也。非有非无
见例亦可知。当知四门通理则成正见。若
失方便堕四见中。故名佛法内邪也。何
但三藏四门执成邪见。无量劫来亦学摩诃
衍通别圆等不入理。保之为是。取于四
边邪见火烧。今于观支忽发先解。梦虚空
花如幻之有。作此有解解心明利。或作幻
本无实无实故空。空解明利。或作亦空亦
有解。譬如幻化物见而不可见。或作非空
非有解。非是幻有亦作幻无。中论观法品
云。若言诸法非有非无。是名愚痴论。向道
人闻说即悟名得实相。邪心取着生戏论
者。即判属愚痴论。是为通教四门四见也。
若于观支思惟通教四门之解是界内幻梦。
此梦从眠法生。眠即无明。观无明入法性。
亦有四门。或言法性如井中七宝。或言如
虚空。或言如酒酪瓶。或言中道。此四解明
利。即是别教四门见发也。若于观支忽解。
无明转即变为明。明具一切法。或谓无明不
可得变为明。明何可得。此不可得具一切
法。或谓法性之明亦可得亦不可得。非可
得非不可得。一门即三门三门即一门。此解
明利。所破无不坏所存无不立。无能逾
胜。亦复自谓是无生忍。如此解者。是圆教
四门见发也。大乘四门皆成见者。实语是虚
语生语见故。涅??是生死贪着生故。多服
甘露伤命早夭。失方便门堕于邪执。故称
内邪见也。夫四见为诸见本。自他复为共
无因本。故龙树破自他竟。点共有二过无
因则不可。自他既不实况无因耶。本破末倾
其意在此。若立自他共无因例立。今大小
乘四门僻执成见。但明自他意竟余者可
知。若三藏明大生生小生皆从无明生不
由真起。若无明灭诸行灭。不关真灭。执此
见者即成自性邪见也。通教明真是不生。
不生故生生一切惑。若灭此惑还由不生。
如此执者是他性邪见也。界内以惑为自真
为他。故作此说也。界外以法性为自无明
为他。别教计阿梨耶生一切惑。缘修智慧
灭此无明。能生能灭不关法性。此执他性
生邪见也。圆教论法性生一切法。法性灭
一切法。此则计自性邪见。前君弱臣强。今君
强臣弱。余二可知。夫因闻多发理见少发
神通韦陀。因禅多发神通韦陀少发理见。
发理见者伏学人。发神通伏俗人。俗人取
异不取解。学人取解不取异。发韦陀兼
伏。具发三者最能兼伏。因禅发者已如上
说。因闻发者今当说。行者虽得禅而未发
见要假前人启发其心。心既静利。忽闻因
中有果。心豁开悟洞明邪慧。百千重意逾深
逾远。犹如石泉。是为从闻发得迦?陈藜??br> 余三亦如是。若闻第五不可说藏及闻幻
化。即发犊子见也。或闻三藏四门随解
一句。见心豁起深解无常。观心奔踊不复
可制。是为因闻发有门见。三门亦如是。若
闻摩诃衍十二门。各依门生解解心明利。
过向所闻。虽发此解非大方便不入小
贤中。又非迦?陈薜刃敖狻９手?欠⑹???br> 见。二明发法不同者。迦?陈尥獾乐狈⒓?br> 解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一
切智法也。若直发神通蹈履水火隐显自
任。谁不谓圣人乎。真谛三藏云。震旦国有
二种福(云云)。是得神通法也。若直发韦陀。
知世文字览诸典籍一见即解。或窃读三
藏衍等经窖郾闶丁；菇?酥??霞悍ā?br> 若尔内外相滥殆不可识。今时多有还俗之
者。畏惮王役入外道中。偷佛法义窃解庄
老。遂成混杂迷惑初心。孰正孰邪。是为发
得韦陀法也。一种外道各得三法。约人成
七。所谓单三复三具足者一。余二外道亦尔。
合有二十一种得法不同。若约六师一师有
三合成十八。约人得多少则有四十二种
得法不同也。犊子方广发法不同。亦有单
三复三具足者一。若内邪得法不同。随一一
门所计道理精能分别。此是得性念处见。
亦是慧解脱耶。余门亦如是。若但若兼发得
神通飞腾纵任。此是得共念处见亦是俱解
脱耶。若通慧自在而不能说法。或寻经
论或听他说即达名数。又下通韦陀上通
大乘悉用己见消诸法门。以诸法门庄严
己见。四门各有三种。约人亦有七意也。若
通别圆等四门各直发慧解。各但变通。各知
内外经书者。自谓道真他谓高着。今但谓
是邪见。一门有七。合成八十四种(云云)。复次
前总论同异。今当一一论同异。三外六师
虽同发一切智。或有见一切智。或无见一切
智。如是等种种一切智所计处别。故见智则
异。各据为是余人则非。法华云。野干前死。
此明利使发时钝使则没故言前死。又云。
诸大恶兽竞来食?n。即是所执一见能?n诸
见。论力云。一切诸师皆有究竟道鹿头第
一。当知一切智各各不同也。乃至三藏四门
一切智。大乘四门一切智。各执所见互相吞
?n。彼彼不同可以意得。次神通法不同者。
神通因禅而得得禅不定。外外道?因根
本发通。或初二三四。所因既殊力用亦别。
内邪亦因根本。又因净禅。所因浅深通用优
劣。大论云。所因处用通广。所不因处用通
劣。但禅是事通是用。俱属福德庄严。非所
诤处虽无理诤。校?了?蛲ㄓ孟ひ臁４?br> 韦陀不同者。若外外道所发所读治家济世
之书。部帙不同诠述各异。发读多则知广。少
则知狭。长慢自大皆由文字不同也。若内
邪不发不读外外道文字者则知狭。发读
则知广。不发不读三藏文字者。不知界
内名相则知见狭。发读者则知广。不发不
读衍者。不知界外名相则知狭。发读者则
知广。当知韦陀之法句句不同耳。复次结
会不同。然内外诸邪。俱明理慧神通文字立
德调心。尊人卑己声誉动物。如?罗果生
熟难知。天下好首莫测邪正。今判之甚
易。如迦罗七种不同。研其根本皆从邪无
中起若计因中有果破一切法唯存此句。
作诸神通摇动时俗。令人信受因中有果
法。所引韦陀异家。名相庄严因中有果。所
立诸行归宗趣向。指极因中有果为所执
法。动身口意造无量罪如后说。由此验知
是迦?陈尥獾酪病Ｉ?疑称爬?嗳绱嗽??br> 邪无终归所执。犊子亦如是。小大四门准
此可解。验之以元始察之以归宗。则泾
渭分流菽麦殊类。何意滥以庄老齐于佛
法。邪正既以混和。何能拔大异小。自行不
明何得化他。师弟俱堕也。○第三明过失
为二。一明过失。二明并决。一正明过失者。
若天竺宗三。真丹亦有其义。周弘政释三
玄云。易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老
子虚融此约无明玄。庄子自然约有无明
玄。自外枝派源祖出此。今且约此以明得
失。如庄子云。贵贱苦乐是非得失皆其自然。
若言自然是不破果。不辨先业即是破
因。礼制仁义卫身安国。若不行用灭族亡
家。但现世立德不言招后世报。是为破果
不破因。若言庆流后世并前则是亦有果
亦无果也。约一计即有三行。一谓计有行
善。二计有行恶。三计有行无记。如云理
分应尔富贵不可企求。贫贱不可怨避。生
无足欣死何劳畏。将此虚心令居贵莫?x
处穷不闷。贪恚心息安一怀抱。以自然训
物作入理弄引。此其得也。得有多种。若言
常无欲观其妙无何等欲。忽玉璧弃公相
洗耳还牛自守高志。此乃弃欲界之欲攀
上胜出之妙。即以初禅等为妙。何以得知。
庄公皇帝问道观神气。见身内众物以此
为道。似如通明观中发得初禅之妙。若言
诸苦所因贪欲为本。若离贪欲即得涅??。
此无三界之欲。此得灭止妙离之妙。又法
名无染。若染于法是染涅??。无此染欲
得一道微妙。妙此诸欲欲妙皆无。汝得何
等。尚不识欲界欲初禅妙。况后欲妙耶。若
与权论。乃是逗机渐引覆相论欲妙。不得
彰言了义而说。但息跨企之欲观自然之
妙。险?之行既除。仁让之风斯在。此皆计
有自然而行善也。又计自然任运恣气。
亦不运御从善。亦不动役作恶。若伤神和
不会自然。虽无取舍而是行无记。行业未
尽受报何疑。若计自然作恶者。谓万物自
然恣意造恶终归自然。斯乃背无欲而恣
欲。违于妙而就?。如庄周斥仁义。虽防
小盗不意大盗揭仁义。以谋其国。本以
自然息欲。乃揭自然而为恶。此义可知
也。次约天竺诸见空见最强。今寄之以论
得失。夫空见为三。一破因不破果破果不
破因。二因果俱破不破一切法。三破因果
及一切法。一切法即三无为也。第三外道与
佛法何异。大论明。大小乘空体析为异。外
道亦体析此云何异。外道从邪因缘无因缘。
若析若体若毕竟空。佛弟子知从爱因缘。若
析若体若毕竟空。有人言。破语非体。今明。
中论首尾以破题品。破岂异体邪。故不约
此分邪正大小。但依大论析正因缘异外
道。体正因缘异小乘。若约邪因缘起空
见。亦有三行而多作恶。真观空人知从爱
生善尚不作。岂况恶乎。起空见人于果报
财位非其诤处。空是其处。同我空法亲友
生爱。赞有破空怨雠?恼。人不知空慢之
如土。空心无畏不存规矩。恣情纵欲破
正见威仪净命。死皆当堕三恶道中。六师
云。若有惭愧则堕地狱。若无惭愧不堕
地狱。背?经屏天雷尿井。逆父慢母剧于
行路。乃谓无碍。若亲异疏非平等也。自行
奸恶复以化人。普共为非失礼如畜。岂有
天下容忍此耶。虽谓无碍不敢逆主慢
后。自惜其身则于身有碍。是人直发此
是见转炽盛永不得禅。若得禅已见禅法
多失。发见已禅。多是鬼禅鬼通。能记吉凶
又知他心。又广寻韦陀证成此见。令人信
受破世出世善。名?n人狗。若一种不破不
名饱足。破一切法见心乃饱。饱名转炽。内
无实行但虚诤计如叫唤求食。执空与有
诤。空有相破为???丁Ｗ猿朴??品汀Ｆ扑?br> 名[据-豕+且]。立己名掣。又狐疑未决为???丁Ａ?br> 恐于他为嗥吠。如守家狗令他畏故而吠
也。此人纯自行恶化他有四。一自为恶劝
人行善。二自扬行善劝人行恶。三自劝俱
恶。四自劝俱善。自恶劝善者。言我能达理
于恶无妨。汝是浅行须先习善。化道应先
以善引之。若自善劝恶者。言我是化主和
光须善。汝是自行正应作恶。自劝俱恶者。
俱行实道故。自劝俱善者。俱行权道故。此
四虽异。皆以恶为本随业沈沦。何道可从
耶。又空见行善者。空无善恶而须行善。不
行善者。?撑μ觳_众生苦恼。苦恼故成业。
业由过去现在受报。以现持戒苦行遮现
恶果。则得漏尽。若尔须善故持戒节身。少
欲知足?衣?n草。为空造行而生喜怒。空
是?爱诤计之处。若得禅发见禅谢见炽。见
已得禅乃是鬼禅鬼通。如此空见自行唯一
化他有四。例前自行化通即是随业。随业
升沈何关道也。次执空见不作善恶腾腾
平住。虽谓平住称爱毁忧。以平平自高。当
知平平生烦恼处。得禅发见如前。亦通
韦陀窃解佛教。庄严无记???督谢健Ｎ蘖?br> 结使从无记生。自行唯一化他亦四。若不
发禅业牵恶道。若发禅随禅受生。若此业
未熟先世诸业强者先牵。当知诸见未能
伏惑。云何惑断耶。亦有亦无等得失之相。
准此可知

摩诃止观卷第十(上)