摩诃止观卷第六(下)

复次神农本方用治后人未必并益。华他扁
鹊观时观药更立于方。所以者何。乡土有
南北人有??健。食有咸淡药有浓淡。病有
轻重。依本方治不能效益。随时制立仍得
差愈。佛初出世众生机熟。逗根说法无不
得悟。后代浇漓情惑转异。直用佛经于其
无益。菩萨观机通经作论。令众生得悟。
唯悟益彼是入假正意。岂可守旧壅于化
道耶。释论云。依随经法广立名字。而为作
义名为法施。菩萨为修如此慧故。大悲誓
愿勤精进力。通修止观。诸佛加威豁然鉴
朗。于入假智而得自在。○三应病授药者。
既知苦集之病。又识道灭之药。若众生无
出世机。根性薄弱不堪深化。但授世药。如
孔丘姬旦制君臣定父子。故敬上爱下。
世间大治。礼律节度尊卑有序。此扶于戒
也。乐以和心移风易俗。此扶于定。先王至
德要道此扶于慧。元古混沌未宜出世。边
表根性不感佛兴。我遣三圣化彼真丹。礼
义前开大小乘经然后可信。真丹既然。十方
亦尔。故前用世法而授与之云云。又授出
世药者。十种因缘所成众生根性不同则是
病异。随其病故授药亦异。谓下中上上上。
下根四义。一者志乐狭劣。二行力微弱。三五
浊障重。四智慧极钝。乐小法故说生灭法。
行力微弱修事六度。五浊障重勤苦对治。智
慧钝故断?H怒痴。名为解脱。是为授因缘
生法之药。治下根病也。虽是下根欣乐
不同。诸圣作论复开为四。乐闻有者说阿
?酬忌?湫∩破破湮遄恰Ｒ虼朔奖慵??br> 真谛。乐闻无者论成实论生其小善破
恶入真。乐闻有无说昆勒论生善破恶
入真。乐闻非有非无者为说离有无经
生善破恶入真。是为入假菩萨作四论申
四门。授四药治诸病云云。次中根人授药
者。此人心志小强行力小胜。宜生理善。五
浊障轻智慧小利。赴其乐欲为说因缘即
空。闻生理善破于恶因见第一义。是为
授即空药治中根人。此又为四。谓下中上
上上。即是四门入池。例前云云。次观上根
人授药者乐欲心广善根开阔。五浊已除智
慧又大。授无量四谛生界外善。次第断五
住得入中道。是为授即假药治上根人。
就此又为四。即是四门授药。例上可知。次
观上上根授药者。此人乐欲乃至智慧悉无
与等。故名上上。为如理直说善如空生。障
如空灭。入究竟道。是名授即中药治上上
根人。亦有四门授药治病云云。若入空观
尚无一法。何有诸法。今授十六道灭治十
六苦集。正是入假。随其类音妙声遍告。发
彼耳识转度入心。令得服行各获利益。如
一云所雨。而诸草木各得生长。云云。○四
明入假位者。一先历教判位。二明利益。
三结破法遍。人意咸言。先除见假后却思
惟。入空之果尚已迢?。出假化物非已所能
望崖自绝。今当分别假位不同。夫三乘之
初不愚于法。皆欲求佛厌患生死喜多退
转。譬如有人俱闻他方有七宝山。翘心束
脚。若念路艰险便退不前行人亦尔。畏惧
生死退大沈空。后闻菩萨胜妙功德。自惟
败种泣动大千。不待所因而怀忧悔。若
依此义。但有入空便无入假事也。若三藏
菩萨初修空狼伏烦恼羊而不断结。若
断结者。则无六度功德身肥。是初阿僧只
位也。二僧只烦恼脂消功德转肥。三僧只正
入假位利益众生。此下根人也。中根二僧
只已伏烦恼肥六度身。即能化物。岂待三
耶。上根初发心时。为度一切誓求作佛。因
闻他说心已明解深识真理。为度他故不
求断证。心又一转我应度他。不应不度
当勤分别一切药病。何以故。五事重故。如
人将儿过险自既安隐。那得掷儿。虽自知
空而不弃舍。是为初心即能入假不待至
二僧只也。通教位者。人多执经云。八地修
出假。或六地七地断结与罗汉齐方修出
假。此一途之说必不全尔。但佛为三根分
别。下根断惑尽。方能出假。佛于法华中破
其取涅??心劝发无上道起方便慧。二乘
既然。极钝菩萨亦应同此说。今判此为下
根耳。中根者断见惑已。生死少宽。思任运
断。第二地名菩萨神通。从此已去即能入
假。上根者。初心闻慧即能体达见思即空。
已为众生作依止处。何须七地方出假耶。
若七地者。为大品所呵。有大鸟身长三百
由旬。而无两翅从天而堕。若死若死等苦。
菩萨亦如是。从初一向专修于空至于六
地。是为三空身肥假翅不生。若堕二乘方
便道名死等苦。若堕初果名之为死。若见
尽是死等。若无学是为死。是鸟欲还天上
可得去不。堕无学地欲发菩萨心永不
能得。如人被阉不能五欲。华严大品不
能治之。唯有法华能令无学还生善根
得成佛道。所以称妙。又阐提有心犹可作
佛。二乘灭智心不可生。法华能治复称为
妙云云。别教之人十住心后。十行之位修假
方便。何以故。入理般若名为住。住生功德名
为行云云。下根也。十住初心即能入假已
得无漏。一受不退即能出用。何须至十行
方起大悲。中根也云云。又别教初心不愚
于法。达解一切功德犹如幻化。于名字不
滞而修方便。具五因缘。以益众生。上根也。
圆教十信六根净时。即遍见闻十法界事。若
是入空尚无一物。既言六根互用。即是入
假位也。又五品弟子正行六度广能说法。
即是入假之位。何必待六根净耶。又初心之
人能知如来秘密之藏圆观三谛。尚能即中
岂不即假。大品云。初坐道场尚便成正觉。
转法轮度众生。又六即料简。便有出假之
义何须待至五品耶。上来诸教皆有三位。
若定判者。应取下根以明其位。则有二义。
一依教故。二决不退转入假行成。中上乍
有进退故不约其论位。既有三根出假。例
应三根入空。谓情入。似入。真入情入者。触
人能入非谓散情。缘谛之观。于似真之前
与空法尘相应若尔何益。此有情益。若益
无退。不并退。设退能忆念数修后致大益。
问。通别上根能入空出假。与圆何异。答通
人出入不能即中。别人次第出入不能一
心。圆人一心出入亦能别出入。谓多入中少
入二。多入二少入中。多入空中少入假。
多入假少入空中。多入假中少入空。多入
空少入假中。虽别增减而三谛不缺。若尔。
则非次第之别。然尚能为胜别。况不能为
劣耶。二明入假利益者。菩萨本不贵空而
修空。本为众生故修空。不贵空故不住。
为益众生故须出。故有从真起应法眼
称机。应以佛身得度。即作佛身说法授
药。应以菩萨二乘天龙八部等形得度。而
为现之。成就众生净佛国土乃名利益。三
藏菩萨虽复出假有漏神通非真起应。世
智分别非法眼明。虽利众生而非成就。虽
作佛事非净佛土。止是少分教化为益甚
微云云。若通教入假虽分别药病但依二
谛。诊病不深。识药不远。但是作意神通非
真起应。应有始终为作父母师长。世世结
缘处处调伏。动经无量阿僧只劫。善根若熟
即生王宫。道树作佛。渐顿度人。乃至入涅
??。舍利住世久久利益。有始有终乃名为
应。无而?H有暂出还没。故非真应。一时片
益不名成就。灰身入灭非净佛土。别教十
行入假利益义同通教。若登地时得如来一
身无量身。湛然应一切。尔时知病尽病渊
源。尔时识药穷药府藏。尔时授药如印不
差。真道种智最胜法眼。所可应化任运普
周。和光同尘结缘之始。八相成道以论其终。
亦名为化亦名为应。其见闻者无不蒙益。
有所施为是净佛国土。入假利益皆实不
虚。登地既然后地例尔。乃至圆教初住入假
真实利益。乃至后心亦复如是。若得此意
料简变化即识真伪。所以者何。魔亦能以
有漏心作无漏形变为佛像。老子西升亦
云作佛化胡。诸外道等变释为羊停河在
耳。世智五通靡所不作。如是邪化无量无
边。尚非三藏五通化。云何得是别圆任运真
化。化语多种无眼之人谬生信受。能深观察
不可雷同。故知从法身地垂应十界度脱
众生。如此入假真利益位。三结破法遍者。
未发真前随所计着百千万种皆名为见。
如盲问乳非乳真色。若绳若杵何关象事。
呓言之见见即是假。故历单复具足以观破
之。破若不遍不得入空。见思若尽乃名破
法遍也。就文字论乃当如此。意则不然。
见思即是无明。无明即是法性。见思破即是
无明破。无明破即是见法性。入实相空。方
名破法遍也。从空入假破法遍亦尔。假有
无量病法药法授药法。分别此三有所不
达。不名破法遍。未发法眼之前虽有分
别。分有所见不名破遍。六根净时分别一
病有若干种。解一句法达无量句。十方诸
佛说法一时受持。是为相似气分。障通无知
既破。双照二谛方名破法遍也。举要而
言。次第破者则不名遍。不次第破乃名为
遍耳。前观法重沓既多。恐人迷故约二观
后。结破法遍也。○第三明中道止观破法
遍者。前生不生止观破法遍。一往似自行。
次不生生止观破法遍。一往似化他。今不生
不生止观破法遍。一往似双非自他又双
照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不双
非。亦是不双照。种种分别令易解故作如
前说耳。就此为四。一修中观意。二修中
观缘。三正修中观。四明位利益。其意者。三
藏中菩萨偏用世智照俗。二乘偏用析假
入真。佛二谛周足异于弟子。假设第三观。
设作离有离无之说。?是离有无二见。实
无别理可观。故不须第三观也。通教二乘
偏用体法入真。菩萨慈悲入假。唯佛俱照。
道观双流异于弟子。亦假设第三观。亦无
别理异于真谛。开善所执佛果不出二谛
外。即此义也。虽无别理而得有真如幻如
化不生不灭中道之名。亦得有中道之义
者。佛满字门通通通别。钝根止能通通不
能通别。故此教得有别接之义。利者被接
更用中道。不被接者不须第三观。别接义
如显体中说云云。别教若作二谛三谛皆
元知中道。若作三谛可解。若作二谛者。
中道为真有无为俗。照此二谛从容中当
名中道。二用无偏名双照虽作二名中理
亦显。此理玄深根钝障重。如眼?者穿针
不谛。云何穿针。为常理故先破取相慧眼
见空。次破无知法眼见假。进修中道破
一分无明开一分佛眼见一分中。方是真
因。因果圆满乃名为佛。二谛非正意故不
名因。例如小乘方便伏惑不见真。不名
修道。发见谛后具真修道始是真因。无学
为真果。别教例尔。二观既是方便必须于
中。虽复必须要前二观。二观若未办亦不
暇第三观也。圆教初知中道亦前破两惑。
奢促有异。何以故。别除两惑历三十心。动
经劫数然后始破无明。圆教不尔。?于是
身即破两惑。即入中道一生可办。譬如
贼有三重。一人器械钝。身力羸智谋少。先
破二重更整人物方破第三。所以迟回日
月。有人身壮兵利。权多。一日之中即破三
重不待时节。以此喻之其义可见。又如
两铁。一种种烧治方有利用。一是古珠即烧
即利。为是义故。圆教初心即修三观不待
二观成。以是义故即须明第三观也。○二
修中观因缘者。略为五。一为无缘慈悲。二
满弘誓愿。三求佛智慧。四学大方便。五修
牢强精进。一无缘慈悲者。即如来慈悲也。此
慈悲与实相同体。不取众生相故非爱见。
不取涅??相故非空寂。非空寂故非法缘
慈悲。非爱见故非众生缘。无二边相故名
无缘。大经云。缘如来者名曰无缘。普覆法
界拔除苦本与究竟乐。上两观慈慈有边
表。如来慈者即无齐限。上两观慈与菩萨
共。无缘慈者独在如来。上两慈无所包含。
如来慈者具一切佛法十力无畏。是如来藏
诸法都海。故大经云。慈若有若无。非有非无。
如是之慈乃是诸佛如来境界。当知慈具三
谛也。迦叶赞云。今我欲以一法赞。所谓慈
心游世间。是慈即是大法聚。是慈即是真解
脱。解脱即是大涅??。上慈作意乃成。此慈任
运无请为依。手出师子令彼调伏。如慈石
吸铁无心而取。夫铁在障外石不能吸。众
生心性即无缘慈。无明障隔不能任运吸取
一切。今欲破无明障显佛慈石。任运吸取
无量佛法无量众生。欲修此慈非中道观。
谁能开辟。如水生火水不能灭。还用火灭。
此无明障依两观生。两观所不能除唯中
道观乃能破耳。为是因缘修第三观也。二
满本弘誓者。初发心时起四弘誓。与虚空
等。空假两观知苦断集犹如枝叶。所未知
断喻若根本。空假两观修道证灭犹如灯
炬。诸山幽?力不能明。虽修两观誓愿未
满。譬如百川不能溢海。娑伽罗龙王所[雨/注]
泉池一[雨/注]即满。中道正观亦复如是。知一切
苦断法界集。修无上道证究竟灭。为满
本愿故须修第三观。三求佛智慧者。即是
如来一切种智知。佛眼见广大深远横竖觉
了。究竟具足。上两观眼智比于佛法。犹如
盲人?中想画不能睹见。坠落坑坎云何
得前。若修中道如有目足到清凉池。除
二边热闷醒觉休息。饮服其水冷滑香甘。
是名佛智知。见其池相方圆深浅。水色清
净。是名佛眼见。欲得如来实相眼智非
止观不成。故修第三观。四学大方便者。
即是如来无谋善权无方大用。住首楞严种
种示现。不可思议巧方便力。示诸众生虚空
中风。劫烧负草令无烧害。此为难事故须
善巧。如弥勒先为天子说不退行。净名即
弹云。从如生得菩提耶云云。无菩提勿
起此见。既破见已即说寂灭是菩提。不二
是菩提。一切众生即是菩提云云。天子闻玄
悟无生忍。是二大士槌砧更扣。令难悟者
悟悟难悟法。若无方便云何利他。又如
来初出不即说大。种种方便譬类言辞。引
导众生令离诸着。然后开佛知见示以一
乘。是故殷勤称叹方便。真实得显功由善
权。故言虽说种种道其实为一乘。更以异
方便助显第一义。佛智叵思议方便随宜
说。佛意难可测无有能得解。以百千方
便令钝根者妙契寰中。上二观智力用轻
微。如富楼那化彼外道反见蚩弄。文殊暂
往师徒靡风。欲得如来此方便者。若非中
观所不能成。故修第三观也。五大精进
者。欲为大事大用功力。法华云。如有勇
健能为难事。不动不退方名萨?省２还?br> 身命何况财物。虽得菩提犹尚不息何况
未得。上两观功微赏少。中观功盖天下赏
穷解髻。为大精进修第三观。修中道因缘
甚多。为对出假观略说五耳云云。○三正
修中观者。此观正破无明。无明悬绝非眼
虑见知云何可观。例如初观观真。真无色
像亦无方所。但观阴入界心三假之惑四
句推求。巧修止观。得无漏发名为见真。次
观观假假复云何。但观空智能令不空于
一心中点示万行。即发法眼遍知药病。故
名假观。今观无明亦复如是。观二观智
当彼破惑名之为智。今望中道智还成
惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
于中智中智不发。故名智障。前言智能障
后言智被障。例如六十二见。见名慧性慧
即世智。若望无漏此慧性与见思合能障
于真。此二谛智与无明合障于中道亦复
如是。又能障是惑。所障是中智。能所合论故
言智障。云何观此二智即是无明。若言是
明种智现前。洞识诸佛十力无畏一切诸法。
圆足觉了可得是明。而今不尔岂非无明。
观此无明即为三番一观无明。二观法性。
三观真缘。一观无明者。空假之智与心相
应。观此二智为从法性生。为从无明生。
为从法性无明合生。为从离生。若从法
性法性无生。若从无明无明不实。亦不关
中道。若合共生则有二过。若从离生则无
因缘。中论云。诸法不自生云云。如是广破
如上因成中说。作此观时泯然清净。心无
依倚亦不住着不觉不知。能观所观犹若
虚空不可说示。虽未发真于四句中决
定不执。譬如?中遥望株杌不审人杌。人
应六分动相。杌无六分是不动相。久住观
之心谓是杌亦不明了。起四句执即喻动
相。动喻无常相不动喻常。久观不已定知
是常。不起四执而无明未破犹不了了。虽
不了了定知一常一切常。行大直道无留
难故。前见思尘沙久已穿彻。唯二观智即喻
金刚观破智障名观穿观。安心此理名观
达观此理不可思议名第一义空。待二乘顽
境之空名为智慧。而此法性非智非不智。
是为中观具三义也。复次体达智障无明。
无自他性共无因性毕竟不可得。如持戒比
丘观无虫水。此中动者虫耶尘耶。虫即生相
尘无生相。谛观不已虽知是尘亦不明了。
若谓无明有四性。性是生动。若无四性无
性无生动。虽知不动亦不决定。虽不决
定而决定观常住不动。前生死涅??二边流
动。上两观已止。唯有无明回转未息。今达
心本源无明寂静名止息止。安心此理名
停止止。常住之理非止非不止。对无常动
故言为止。即是非止非不止。是名中止具
三义也。复次智障心中。即有三假四句止
观。信法回转四悉檀巧修。皆例如前说。如
是四句即是观门。若离此四无修观处。善
巧方便因门而通得见中道。见中道时非
即四观。若于一观得入。余句即融不须更
修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若执
此四即为所烧遮壅不通。若无执滞即是
观无明四句得悟也。二约法性破无明
者。上四句观于智障求无明生。决定叵得。
或生一种解。或发一定。决谓无明即是法
性。如此计者非是悟心。但发观解。如?见
尘杌决谓尘杌。即当移观观于法性。为
当无明心灭法性心生。为当不灭法性心
生。为当亦灭不灭法性心生。为当非灭
非不灭法性心生。若无明灭而法性生者。灭
何能生。不灭生者明无明并。共生者即有二
过。离则不可。不自不他不共不无因。如是
四句一一句中。信法回转四悉善巧。即能得
悟。通四门池。虽未得悟。决定谓此中道
观智能破无明。常如是学更不余修也。三
约真缘破无明者。观此观智待谁得名
为智为非智。若横待者。十方诸佛是智是
明。待我无智明也。若竖待者。我于将来
破除盲冥而得大明。待今是无智无明。如
是智明为是缘修。为是真修。真缘合修。离
真离缘。若缘修者缘是无常。云何生常。若
是真修真不应修。释此有两家。一云。缘修
显真修。二云。缘修灭真自显。真自显是自
生。由缘显是他生。真缘合是共生。离真缘
是无因生。四句求智不可得。亦不得无智。
何以故。待智说无智智无故无所可待故
无智亦无。若执真缘为是者。不能发中俱
是障智。若不执者即是四门。若得契理理
非真非缘。非共非离不可说示。若有机
缘亦可四说。悉檀方便无复定执。随缘异
说闻即得道。所谓从无常生于常。大经云。
因是无常而果是常。又云。从伊兰子生??br> 檀树。或时云。从法王种性中生即是真修。
或言。因灭无明则得菩提灯。或言。非内
观非外观而得是智慧云云。无得之得以
是得无所得。入空意。无所得即是得。入假
意。得无所得皆不可得。双照得无得即中
意。诸菩萨等或偏申一门。如天亲明阿梨
耶识为世谛。别有真如。此是论之正主。禅
定助道皆是陪从庄严耳。如中论申毕竟空
空为论主。其余亦是助道耳。余门亦应有
菩萨作论申之。作论异说岂离四门因门
有殊契会不异。若得此意何所乖诤苦兴
矛盾。若用四门修观者。或乐或宜或对或
入。一门既尔余门亦然。观行虽别得道何异。
经论为缘不同。古来诤竞难可通处。用此
解释。冰冶云销。如此观行契教根理。印会
允合有何是非。明眼之人依义不依语。有
智之者必不生疑。无目无解徒劳愍怪讵
可益乎。问。无明即法性法性即无明。无明破
时法性破不。法性显时无明显不。答。然。理实
无名对无明称法性。法性显则无明转变
为明。无明破则无无明。对谁复论法性耶。
问。无明即法性。无复无明与谁相即。答。如
为不识水人指水是水指水是水。但有
名字。宁复有二物相即耶。如一珠向月生
水向日生火。不向则无水火。一物未曾
二。而有水火之珠耳。四修中观位者。前两
止为中道双遮方便。两观是双照方便。因此
遮照得入中道。自然双流自然双照。修此
双流凡有三处。若别接通者。七地论修八
地论证。别教十回向论修登地论证。如此
修证高远迢?。初心众生尚不得修干慧。
云何能证八地耶。此中道观于凡无益。又
初心尚未入十信至回向。若无回向岂得
修中。无修则无证。此中道观于凡夫人望
崖无益。今明圆教五品之初。?是凡地。即
能圆观三谛修于中空坐如来座。修寂灭
忍着如来衣。修佛定慧以如来庄严而自
庄严。修无缘慈入如来室。始从初品进入
第五相似法起。见鹄知池望烟验火。即是
相似位人入六根清净也。例如外道不修
念处永无??分。二观亦尔。不修中道似解
不发。今五品修中能生似解。转入初住即
破无明。故华严解初住云。无染如虚空。清
净妙法身湛然应一切。正使及习一时皆尽
无有遗余。初发过牟尼。此之谓也。始自初
品终至初住。一生可修一生可证。不待位
登七地。尔乃修习。何暇欢喜始入双流。前
教所以高其位者。方便之说。圆教位下者。
真实之说。法华云。如此之事是我方便。诸佛
亦然。今当为汝说最实事。即此意也。复次
三藏菩萨坐道场时犹是具惑。故无双流。
双流位在佛耳。通教有别来接者双流位
在八地。别教双流位在初地。故渐渐引之。
其位稍低。实意弥显也。虽言初住破一分无
明是双流位。此是略语。譬如举帆一日三
千略言一日耳。又如禅有九品此亦大较。
如佛得四禅身子不知。身子入四禅目连
不知。目连入四禅诸比丘不知。如此往推
禅不啻九品。初住亦尔。言一品者亦无量
品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
首楞严华严中广说。尚示八相何况余耶云
云。前两观后已结成破法遍如上说。今中
道正观观无明法性。不依二边不依四句。
毕竟清净无倚无着。故净名云。稽首如空
无所依。此智豁开一破一切破。靡所不遍
故名破法遍也。○第二约余门明破法遍
者。上约无生一门。竖修三观彻照三谛破
法遍。无量诸门望无生门余门是横。譬如
径直重门此则名竖。齐并逦迤故称为横。
若横若竖皆得见王。故约横论观辨破法
遍也。横门者如中论八不。不生不灭不常不
断。不一不异不来不去。一论明八门。诸经论
则无量。或不有不无不垢不净。不住不着不
受不取。不虚不实不缚不脱。如此等诸教行
门其数无量。俱皆能通故称为门。中论云。若
深观不常不断。即入无生无灭义。何以故。
不生即不异。不灭即不一。生名集成即异
义。灭名散坏即一义。不生即不常。不灭即
不断。不生即不来。不灭即不去。不生即不垢。
不灭即不净。不生即不增。不灭即不减。不生
即不缚。不灭即不脱。不生即不有。不灭即
不无。是故深观不生不灭即是诸门义也。若
无生门观阴界入次第不次第。乃至三障四
魔者。余门亦如是。若无生门观心如工画
师造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。
一阴界入一切阴界入。一性相体力。一切性
相体力等。余门亦如是。若无生门发真正菩
提心起四弘誓愿。余门亦如是。若无生门
安心止观自行化他。信法回转善巧悉檀。余
门亦如是。若无生门识有无破单复具足
无言说见。一一皆有三假四观。如是不自
不他不共不无因者。余门亦如是。若无生
门破见有七万二千三百八十四止观者。余
门亦如是。若无生门观智障自生非自生。
故说自生空。自生空非自空故说自生假。
自假非假自空非空故说自生中。自中不
但中双照空假。故说三观一心者。余诸门
亦如是。若无生门观智障他生非他生。共
生非共生无因生非无因生。乃至三观一心
者。余门亦如是。若无生门观智障自灭非
自灭故说自灭空。自空非自空故说自灭
假。自假非假自空非空。故说自灭中。自灭
中不但中双照空假。故说自灭三观一心
者。余门亦如是。若无生门观智障他灭非
他灭。共灭非共灭。无因灭非无因灭。乃至三
观一心者。余门亦如是。若无生门自待非自
待故说自待空。自空非自空故说自待假。
自空非空自假非假。故说自待中。自中不
但中双照二谛。故说三观一心者。余门亦
如是。若无生门他待非他待。共待非共待。
无因待非无因待。乃至三观一心者。余门亦
如是。若无生门三观结成破法遍者。余门
亦如是。以无生门如上等诸法度入余门。
纵横无碍。如金刚刀无能障者。若得此意
通释经论随义回转。文义允当无处不合。
所以者何。若将此义释无行经。即转无生
意入无行门。所谓谛无行智无行菩提心无
行。安心于止观无行。破见思无知无明等
无行。生死涅??中间等皆无行。无行行无行
位无行教。如是等一切悉入无行门中说。
究竟具足也。若释金刚般若经。即转无生
意度入不住门中。种种不住。不住色布施。
不住声香味触布施。不住境智布施。不
住慈悲布施。不住见思中布施。不住无
知无明中布施。是名檀波罗蜜。不住色中
持戒。乃至不住色中般若。初地不应住乃
至十地不应住。虽诸法不住。以无住法住
般若中。即是入空。以无住法住世谛即是
入假。以无住法住实相即是入中。此无住
慧即是金刚三昧。能破磐石砂砾彻至本
际。故仁王经三处明金刚三昧。七地初地初
住。即是金刚无住释三教位义。又云。释迦牟
尼入大寂定金刚三昧。若尔者。常途不应
云无碍道有金刚断道无金刚。经云佛有。
岂非断道有耶。天亲无着论。开善广解。讵
出无生无住之意耶。略举二经。示度曲之
端耳。若得此意千经万论豁矣无碍。此是
学观之初章。思义之根本。释异之妙慧。入
道之指归。纲骨旷大事理具足。解一千从法
门自在云云。问。无生一门申一切佛法。复何
用余门耶。答。法相如此二义相须。人人不
同各各自行应须余门。如净名三十二菩
萨各说已入不二法门。若言生灭是生死为
二。不生不灭则无二。乃是空门何关中道。
今解。生是生死灭是涅??是为二。双遮二
边得入中道。是为入不二法门。此菩萨自
说己门不说他门。华严云。我唯知此一门。
即是各说入门门则无量也。又他缘不同逗
化非一。前一番人闻说无生无灭得悟。余
非其宜所以无益。次菩萨更说不垢不净
入不二门。当其所宜闻之得道。是则横门
无量。八千菩萨各各说之。云何难言一门
足耶。复次行人依无生门修四三昧。或时
欢喜顶受。或信善心生。或恶觉执破。或恍恍
欲悟。若尔者。此无生门是其道门。若不尔
非其门也。当更从无灭门入。喜生。善发。
执破。近道。当知无灭是其道门。不尔。于其
非门。如是广历众门一一检试。会有相应。
张罗既广心鸟自获。为是义故将横约竖
以显门通也。○第三横竖一心明止观者。
如上所说横竖深广破一切邪执。申一切
经论修一切观行。逗一切根缘。回转无穷
言烦难见。今当结束出其正意。若无生门
千万重叠。?是无明一念因缘所生法。即空
即假即中不思议三谛。一心三观一切种智。
佛眼等法耳。无生门既尔。诸余横门亦复如
是。虽种种说?一心三观。故无横无竖。
但一心修止观。又为二。一总明一心。二历
余一心。总者。?约无明一念心。此心具三
谛。体达一观此观具三观。若不得前来横
竖诸说。如此境智何由可解。前说一念无
明与法性合。即有一切百千梦事。一阴界
入一切阴界入。无量单复具足无言等见。三
界九地一切诸思。十六门破等诸法。先已次
第横竖闻竟。今闻一心因缘生法者。即悬
超前来一切次第因缘生法。悬识不可思议
因缘生法。前说诸法皆三假四句。句句求实
不可得。单复诸见皆空。九地诸思皆空。十
六门皆空。先已闻故。今闻一心即是空。悬
超前来次第诸空。悬识不可思议毕竟妙空。
前来所明诸假覆疏倒入。分别药病授药等
法先已闻故。今闻一心即假。悬超前来次
第之假。悬识双照二谛之假。今闻非空非
假者。悬超前来诸空皆非空诸假皆非假。
又前来分别一切非有非无。单见中非有非
无。复见中非有非无。具足中非有非无。三藏
中非有非无。通门非有非无。别门非有非无。
前已闻故。今闻非有非无。悬超前来诸非有
非无。悬识中道不可思议非有非无。如此三
谛一心中解者。此人难得。何以故。约心论
无明还约心论因缘所生法。故有前来一
切法。约心即空。故有前来诸空。还约心论
假故有前来出假等。亦约心论法界故有
中道非空非假。三谛具足?在一心。分别相
貌如次第说。若论道理?在一心。即空即
假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
住灭异。一心三观亦如是。生喻假有灭喻
空无住喻非空非有。三谛不同而?一念。
如生住灭异?一刹那。三观三智三止三眼。
例则可知。如是观者。则是众生开佛知见。
言众生者。贪恚痴心皆计有我我即众生。
我逐心起。心起三毒即名众生。此心起时
即空即假即中。随心起念止观具足。观名
佛知止名佛见。于念念中止观现前。即是
众生开佛知见。此观成就名初随喜品。读诵
扶助此观转明。成第二品。如行而说资心
转明。成第三品。兼行六度功德转深。成第
四品。具行六度事理无减。成第五品。第五
品转入六根清净。名相似位。故法华云。虽
未得无漏而其意根清净若此。从相似位
进入铜轮。破无明得无生忍。四十二地诸
位。故法华云。得如是无漏清净之果报。亦
是三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。以
贤圣例佛。指妙觉是报。大经云得无上
报者。有现报故名无上报。无生后故言
佛无报。大经亦云。子果果子。以现报故即
如子果。无后报故不名果子云云。又金光
明称为应身境智相应也。就境为法身。就
智为报身。起用为应身。以得法身故常恒
不变。法身清净。广大如法界究竟如虚空。
尽未来际也。宝性论云。常即不生。恒即不
老。清净即不病。不变即不死。法身是净德。广
大如法界是我德。究竟如虚空是乐德。尽
未来际是常德。故知初住法身即具如是常
乐我净。无生老死也云云。○历余一心三观
者。若总无明心未必是宜。更历余心或欲
心?心慢心。此等心起即空即假即中。还如
总中所说云云。○前来所说但观识阴作
如此说。余四阴亦如是。十二入十八界亦如
是。是名观阴界入境破法遍竟。问。入假
中有因缘。入空何意无。入空以四门料简。
假中何意无。答。入空亦有。略故不说耳。何
者。谓为解脱故为脱他故。为慧命故为
无漏故为法位故。夫生死缚着劳我精神。
非空不解。自既有缚能解他缚无有是
处。为脱他故应须入空。贤圣以慧为命。
慧命非空不立。诸神通中无漏通胜。为胜
神通故。应须入空。又法位非慧不入。空慧
能速入法位。入空因缘甚多。例后故说五
耳。夫空观通于小大偏圆。欲分别不滥。须
四门料简。假中不杂小故不用耳。空观二
种。析空专在小。体空小大共。今之料简简
于体空。虽同用体所为处别故须料简。别
圆能通虽各四门所通处同。故料简则闲耳。
智障者。异解不同。今出达摩郁多罗释。烦
恼是惑心故烦恼是障。智是明解云何说智
为障。智有二种。证智识智。识智分别体违
想顺。想顺故说为智。体违分别与证智为
碍。故说智为障。又佛于二障得解脱。涅
??云。断爱故得心解脱。断无明故得智解
脱。地持中说爱为烦恼首。故心解脱对治烦
恼障也。远离一切无明秽污。于一切所知
知无障碍名智净。智净即慧解脱。若以智
所知碍名智障者。以无明故于智有碍。
正以无明为智障体也。入大乘论云。出世
间无明是智障。世间无明贤圣已远离。即是
先断烦恼障也。二障俱是烦恼。云何以无
明为智障。无明是即智之惑。以智为体即
智说障。例如无为生死即无为而说生死。
以无为为名也。爱即四住地也。亦能障智。
然是异心之惑。解惑不俱体是烦恼。故当体
为名名烦恼障。复次爱能令诸有相续。能
令心烦与心作恼。虽无明覆蔽然生由爱
水。招生功强。故名爱为烦恼障。无明不了
正与解脱反。爱性虽违然以无明为本。无
明性迷障智义显。故从所障名为智障。无
明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
说。二乘无漏人无我智为烦恼障净智。佛菩
萨法无我智为智障净智。若尔。二俱是迷理
为智障。又智所知碍名为智障者。于一切
法知无障碍。即于事中知无障碍。但是迷
事为智障。若尔。何者为定。照事照理之
智。智虽有二二无别体。智障无明亦无二
性。虽有二说而无二也。又心智为障者。
究寻分别智碍于如实不得证智。此亦即
智是障。以灭想灭心故有断智之义。若
舍分别即向智障清净。又非是条然。故智
亦不断。是以经有不失福之言。百论引佛
说于福莫畏者助道应行也。人作一向之
论。便有断不断二途。计无矛盾勿生偏执
竞也。问。璎珞云。第三观初地现前。今云何或
说在八地。或说在初住。答。借义相成。或
借高成下或言八地。或借下成高故言
初住。璎珞明别教故言初地。问。假中两观
明三根人修位。初观不见判修位。答。后观
悉入位方修假中。故约位判三根浅深。初
观始于凡地无位可判浅深。又璎珞亦有。
文云。四地名须陀洹。此应是下根。又三地
明须陀洹此应是中根。或初地明须陀洹
此语上根(云云)。

摩诃止观卷第六(下)